詩意的塑造

前言

南京大學(xué)擁有悠久而良好的藝術(shù)教育傳統(tǒng)。早在兩江師范學(xué)堂時期，時任學(xué)堂監(jiān)督（校長）的李瑞清先生就提出了科學(xué)與國學(xué)、藝術(shù)相結(jié)合的辦學(xué)理念，首創(chuàng)圖畫手工科，開啟了中國高等藝術(shù)教育的先河。歷史地看，李瑞清先生的這一理念不僅深切博雅教育的精髓，而且暗合現(xiàn)代大學(xué)的精神，因此得到他的繼任者們的高度尊重和積極踐行，以至成為一種風氣和傳統(tǒng)。嗣后幾十年間，胡小石、呂鳳子、張大干、徐悲鴻、傅抱石等現(xiàn)代中國書畫巨擘在這里長期任教，以自己旺盛的藝術(shù)創(chuàng)作和卓越的教育實踐將南京大學(xué)打造成為當時藝壇的一個重鎮(zhèn)，并有力地推動了南京大學(xué)以“誠”為核心的傳統(tǒng)精神的形成和發(fā)展。這堪稱現(xiàn)代中國藝術(shù)史和高等教育史上的一段佳話。但令人慨嘆的是，在1952年的院系調(diào)整中，和其他綜合性大學(xué)一樣，南京大學(xué)的藝術(shù)學(xué)科也被調(diào)整出去。這樣一種好的傳統(tǒng)就此中斷。在現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史上，很多世界著名大學(xué)的校長都強調(diào)了科學(xué)、人文與藝術(shù)三者均衡發(fā)展的重要性。自20世紀90年代中期主持南京大學(xué)的工作以來，我就一直在思考如何接續(xù)傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，將南京大學(xué)建設(shè)成為一所綜合性、研究型、國際化的世界一流大學(xué)，舉措之一就是在1998年推動成立了南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所。這大約是1952年以后在重點綜合性大學(xué)中成立的第一家藝術(shù)研究機構(gòu)。成立該研究所的初衷是希望通過這塊充滿希望的藝術(shù)園地，吸引藝術(shù)家駐校創(chuàng)作，促進南京大學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展，推動藝術(shù)研究的開展，營造藝術(shù)的氛圍、溝通科學(xué)、人文與藝術(shù)，引領(lǐng)新的南京大學(xué)精神的塑造與傳播。在南京大學(xué)這所以文理著稱的高校里，藝術(shù)之花能夠盛開嗎？建所之初，很多人都對此表示出了善意的懷疑。然而，讓所有人都感到神奇的是，該研究所不僅生存下來了，而且還獲得了相當令人矚目的發(fā)展：在創(chuàng)作上，該所完成了多組中國歷史文化人系列雕塑作品，被譽為當代中國“寫意雕塑”的策源地；在教學(xué)上，該所已經(jīng)成為南京大學(xué)藝術(shù)教育的一個重要基地，而且還獲得了碩士學(xué)位授予權(quán)，在國內(nèi)研究生藝術(shù)教育界占有了一席之地；在理論研究上，該所致力于對中國雕塑藝術(shù)精神的研究，提出了不少得到國內(nèi)藝術(shù)理論界尊重的重要成果；在對外交往上，該所以藝為媒，走出去、請進來，聲譽遠播歐美，成為南京大學(xué)國際交流的一個重要平臺。

內(nèi)容概要

　　不管是科學(xué)研究、人文探索，還是藝術(shù)創(chuàng)作，一代人都有一代人的智慧，一代人都有一代人的創(chuàng)造，同樣，一代人也都有一代人的局限性。一個人要想更大程度地發(fā)揮自己的智慧、更完美地實現(xiàn)自己的創(chuàng)造，就需要清醒地去認識自我與時代。這時，他人中肯的評論與批評就顯得尤為重要了。在這個方面，為山無疑是幸運的。這些年來，在其成長的道路上，他不斷得到國內(nèi)國外各界人士熱情而睿智的評論與批評。對此，他總是能夠虛心聽取、潛心琢磨、勇于嘗試，最終使自己比較早地獲得了成熟與成功。今天，為了配合中國民主同盟中央委員會、中國美術(shù)家協(xié)會、南京大學(xué)、中國美術(shù)館等單位聯(lián)合主辦的“吳為山雕塑繪畫展”，群言出版社以《詩意的塑造——吳為山藝術(shù)評論集》為題將各界人士歷年來給予為山的評論文字結(jié)集出版。這個集子中的評論者基本上可以歸為三類：一類是安東尼·司頓斯、小杉三朗、熊秉明、靳尚誼、邵大箴、張道一、范迪安等中外著名藝術(shù)家和藝術(shù)評論家，一類是荷蘭女王貝婭特麗克絲、馬萬祺、季羨林、金耀基、宗璞等文化名人，還有一類則是錢偉長、楊振寧等學(xué)貫文理的科學(xué)大師。他們從各自不同的角度對為山藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)本體、文化性、社會性和歷史價值進行了目光如炬的深刻評論。盡管這些評論者的社會背景、文化源流、審美取向等相去甚遠，但他們卻在幾個方面形成了共識：為山“把傳統(tǒng)的寫意與現(xiàn)代主義的東西結(jié)合起來”（范迪安），其藝術(shù)創(chuàng)作的實質(zhì)是創(chuàng)新，“吳為山的雕塑具有創(chuàng)建性”（楊振寧）；為山“發(fā)現(xiàn)并升華了童性，體現(xiàn)了人類對童年的一種真實情感”（貝婭特麗克絲），“雕出人類真、善、美”（馬萬祺）；為山“為時代塑像，為文化塑像”（季茨林），“是可以囑托藝術(shù)之將來的人”（小杉三朗）?！　∵@個集子中相當數(shù)量的文字我以前都曾讀過，但今天讀來，依舊感到有收獲。希望為山以此為起點，在南京大學(xué)這塊沃土上取得更大的成就。

書籍目錄

《詩意的塑造——吳為山藝術(shù)評論集》序言／蔣樹聲讀吳為山的真、純、樸／楊振寧楊振寧在清華大學(xué)塑像儀式上的講話（節(jié)錄）／楊振寧楊振寧在南京大學(xué)塑像揭幕儀式上的講話（節(jié)錄）／楊振寧揚中華之文化開塑像之新天／季羨林潮流之外的藝術(shù)／靳尚誼凝固的歷史／熊秉明吳為山教授的雕塑／［英］安東尼·司頓斯肖像雕塑的終極表現(xiàn)／金耀基進于道的吳為山雕塑藝術(shù)／宗璞剛?cè)嵯酀膫€性風格——吳為山的雕塑藝術(shù)／邵大箴無象有象——《似與不似之魂齊白石》所體現(xiàn)的中國文化精神／袁運甫從“寫實”到“寫意”／錢紹武塑造人文——論吳為山的雕塑藝術(shù)／范迪安現(xiàn)代靈魂的挑戰(zhàn)者／［日］小杉三朗說不出的感動／［日］青山益朗《吳為山雕塑藝術(shù)展》開幕致辭（青島雕塑館）／曾成鋼《吳為山雕塑集》序／滕守堯從睡童到老子——吳為山新意象雕塑的中國文脈／翟墨一分為三與中國寫意雕塑／翟墨為時代造像——吳為山雕塑“文化名人系列”／張道一南京博物院“吳為山文化名人雕塑館”開幕儀式上的講話／張道一“吳為山文化名人雕塑館”開幕儀式致辭／徐湖平將傳統(tǒng)文化融入血液／林樹中偶見吳為山早年速寫有感／蘇天賜妙手春秋／李小山吳為山雕塑展策展辭／鄒文創(chuàng)造雕塑藝術(shù)的中國方式——吳為山論／孫振華吳為山雕塑展前言／殷雙喜發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)新——吳為山的雕塑藝術(shù)／殷雙喜塑者伺為——吳為山的雕塑藝術(shù)／高全喜人生大道的行者——為山的肖像雕塑藝術(shù)／尹少淳道通天地有形外——吳為山的雕塑藝術(shù)／尹少淳巧拙自由心性使然——吳為山雕塑之散見／翁劍青人本主體精神的張揚——吳為山的文化人物組雕／周昭坎意在筆先無形而形——吳為山雕塑藝術(shù)的意境與神韻／常寧生“意”的冒險者——從吳為山雕塑《齊白石》說起／顧丞峰藝術(shù)·表現(xiàn)·詩性·精神——訪談吳為山／李曉峰……附錄

章節(jié)摘錄

讀吳為山的真、純、樸第一次看見吳為山的雕塑是2000年4月，在南京大學(xué)和南京博物院。我立刻就喜歡上了他的多件作品。青銅的“齊白石”，從瘦削的臉孔，到長髯，到許多皺折的長袍，捕捉了一個矍然獨立的精神。費孝通是國際知名的社會學(xué)教授。我曾多次聽過他的課與他的演講。吳為山的“費孝通”比真人似乎更像費孝通：開朗的面貌、幽默的談吐和樂觀的精神都刻劃了出來。“荷蘭女王”是另一件我十分欣賞的作品。通常西方藝術(shù)家很難畫中國人面或塑中國人像，反之亦然。吳為山的女王頭像完全跨越了此鴻溝。最能顯示吳為山天才的是他的許多模糊形象的作品。我猜想他善于在幾分鐘之內(nèi)就捏造出來一個令人難忘的形象?！按猴L”是吳為山給他的女兒塑的像，他說：“當時我生病在家，女兒從幼兒園回來，小裙子飄起來，小腳丫翹起來，可愛之極……”我認為一個人心中如果沒有詩意，沒有淳樸的情感，作品一定不會感人。另一個作品“無題”是圓球形的陶塑，融合幾何球型與人頭，渾然一體，極好，極美。是真、純、樸的升華。我一直喜歡這幾個字，很高興吳為山把它們塑了出來。大江健三郎說小說和隨筆是他文學(xué)生活的車之兩輪。我想人物塑像和即興隨指恐怕是吳為山雕塑生活的車之兩輪吧?？戳藚菫樯降淖髌肺覟樗麑懥藥讉€字：藝術(shù)與科學(xué)的靈魂同是創(chuàng)新。他的發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)新力從他的每一件作品都凸顯出來。

編輯推薦

這個集子中相當數(shù)量的文字我以前都曾讀過，但今天讀來，依舊感到有收獲。希望為山以此為起點，在南京大學(xué)這塊沃土上取得更大的成就。

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