重新認(rèn)識(shí)你自己

內(nèi)容概要

　　我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己?　　克里希那穆提：你認(rèn)識(shí)你的臉孔，因?yàn)槟憬?jīng)常從鏡子里看到它。現(xiàn)在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺(jué)、動(dòng)機(jī)、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹(shù)木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子?！　≡谄渲校皇强吹侥阆Ｍ男蜗?，而是看到你真實(shí)的情況。我可以觀察自己如何和別人說(shuō)話，我對(duì)能夠給我東西的人特別禮貌，而對(duì)那些不能給我東西的人卻粗魯又輕蔑。我對(duì)那些令我畏懼的人特別用心。重要人物進(jìn)來(lái)時(shí)，我趕忙站起來(lái)，但是傭人進(jìn)來(lái)時(shí)，我卻毫不在意。所以觀察我自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如何錯(cuò)誤地表達(dá)對(duì)別人的尊敬。同時(shí)我也能從我與樹(shù)木、鳥(niǎo)兒、觀念及書(shū)本等的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)自己的真相。你也許擁有世界上所有的學(xué)位，但是如果你不認(rèn)識(shí)自己，你就是最愚笨的人。認(rèn)識(shí)自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集資料或記筆記，然后通過(guò)考試。那只是愚笨的生存方式?！　∧阋苍S可以從任何自認(rèn)為無(wú)比重要的書(shū)中引經(jīng)據(jù)典，但是除非你認(rèn)識(shí)自己，否則你只是一只重復(fù)別人話語(yǔ)的鸚鵡。然而你一旦開(kāi)始了解自己，不論自己多么渺小，富創(chuàng)造力的非凡行動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了。突然看到真實(shí)的自己是一種新發(fā)現(xiàn)，包括看到自己的貪婪、好辯、忿怒、羨妒、愚笨。從這一步開(kāi)始，你就能愈來(lái)愈深入，無(wú)窮無(wú)盡，因?yàn)樽晕艺J(rèn)知是沒(méi)有終點(diǎn)的?！　∽灾魇侵腔鄣拈_(kāi)端，在其中含藏著整個(gè)宇宙，也包含了人性所有的掙扎?！　《嗌偈兰o(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書(shū)本和圣人用湯匙喂大。我們總是說(shuō)：“請(qǐng)告訴我，那高原、深山及大地的背后是什么？”我們總是活在別人口中的世界，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”的人。你自己，這個(gè)身為人的你究竟是什么？沒(méi)有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開(kāi)端。

作者簡(jiǎn)介

作者：(印)克里希那穆提克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學(xué)家，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。    他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結(jié)而成，已經(jīng)譯成47國(guó)語(yǔ)言出版。

書(shū)籍目錄

第一章 沒(méi)有任何向?qū)?  第二章 認(rèn)識(shí)自我   第三章 覺(jué)察力   第四章 什么是快感   第五章 告別恐懼   第六章 暴力與憤怒   第七章 人際沖突的真相   第八章 與真實(shí)的自我相處   第九章 時(shí)間與煩惱   第十章 懂得愛(ài)   第十一章 時(shí)空隔閡   第十二章 觀察者與被觀察者   第十三章 思想的起源   第十四章 昨日的重?fù)?dān)   第十五章 冥想   第十六章 徹底革新   原編者補(bǔ)遺

章節(jié)摘錄

書(shū)摘認(rèn)識(shí)自我    　　認(rèn)識(shí)并不是智性活動(dòng)。汲取認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)自己是兩回事，因?yàn)槟闼鄯e的有關(guān)自己的知識(shí)，都是基于過(guò)去的往事，而沉溺于往事的心時(shí)常是失意與哀傷的。認(rèn)識(shí)自己和學(xué)習(xí)語(yǔ)言或科技完全不同，后者必須累積知識(shí)，記住一切，因?yàn)槟悴豢赡芊彩聫念^證明起；然而，從心理層面來(lái)認(rèn)識(shí)自己，所面對(duì)的卻是目前的人，知識(shí)則屬于過(guò)去。但是我們大多數(shù)人都活在過(guò)去，而且對(duì)于活在過(guò)去已經(jīng)感到滿足了，知識(shí)對(duì)我們才變得那么重要，我們也因此而崇拜那些博學(xué)、聰慧、精明的人。如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展，永無(wú)過(guò)去。   　　如果你說(shuō)你要慢慢地學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己，一點(diǎn)一滴地累積，這表示你并不在認(rèn)識(shí)目前的你，你只是在累積有關(guān)自己的知識(shí)罷了。學(xué)習(xí)的本身需要一顆極其敏銳的心，如果你任憑過(guò)去的觀念駕馭現(xiàn)在，你就根本敏銳不起來(lái)，你的心智也不可能迅捷、柔軟、機(jī)警。我們大多數(shù)連身體都不夠敏感，我們飲食過(guò)量，我們不注意營(yíng)養(yǎng)的均衡，我們煙酒無(wú)忌，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個(gè)有機(jī)體的注意力也減弱了。如果這個(gè)有機(jī)體的本身都如此遲鈍沉重，心智怎能保持敏感清澈？也許我們對(duì)那些和自己有關(guān)的事很敏感，但是要對(duì)生命涉及的一切都完全敏感，就不能把這個(gè)有機(jī)體和它的精神層面分開(kāi)，因?yàn)槟鞘钦w性的活動(dòng)。   　　要了解一樣?xùn)|西，你就必須活在其中，你必須觀察它，認(rèn)識(shí)它的所有內(nèi)涵、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及它的活動(dòng)。你曾經(jīng)試過(guò)與自己相處嗎？如果已經(jīng)試過(guò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你并不是靜止的，而是活生生的存在，要想跟這么鮮活的生命相處，你的心智也必須鮮活起來(lái)。禁錮于自己的看法、判斷及價(jià)值觀念的心，是無(wú)法鮮活起來(lái)的。   　　你必須具備自由的心智，才能觀察自己的心和整個(gè)生命的活動(dòng)，你的心必須中立于所有的贊成與不贊成以及所有的論點(diǎn)之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦唷＿@實(shí)在是很難做到的事，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)的人都不懂得如何去看、去聽(tīng)自己的生命，就如同我們不懂得欣賞小河的美，也不懂得聆聽(tīng)樹(shù)間習(xí)習(xí)的薰風(fēng)一樣。   　　我們一開(kāi)始怪罪或批判他人，主表示我們無(wú)法看清真相了。如果我們的心老是嘮叨不休，我們也看不見(jiàn)真相了，所見(jiàn)到的只是內(nèi)心投射出來(lái)的影像罷了。我們每一個(gè)人都有一個(gè)想你的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。   　　世上最難的事之一，就是單純地去看一件事。我們的心智太過(guò)于復(fù)雜，早已失去了單純的特質(zhì)。我所指的并不是圣人所教化的那種節(jié)衣縮食，譬如腰間只圍一塊布，或?yàn)榱舜蚱朴涗浂鴶嗍车哪且活惒怀墒斓臒o(wú)聊舉動(dòng)。我所指的是那種毫無(wú)恐懼、直截了當(dāng)?shù)乜匆患碌膯渭?。我們要毫不扭曲地看自己的真相，我們說(shuō)謊時(shí)，就承認(rèn)自己在說(shuō)謊，既不掩飾，也不逃避。   　　同時(shí)，我們還需要相當(dāng)程度的謙卑才能認(rèn)識(shí)自己。如果你一開(kāi)始就說(shuō)“我已經(jīng)了解我自己了”，你的自我學(xué)習(xí)便到此為止；或者你說(shuō)“我不過(guò)是一堆記憶、觀念、經(jīng)驗(yàn)及傳統(tǒng)的組合，還有什么好學(xué)的”，這表明你仍然是在停止認(rèn)識(shí)自己。只要你一有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質(zhì)。你一旦下了結(jié)論或用知識(shí)來(lái)評(píng)斷，你就已經(jīng)蓋棺定論了，因?yàn)槟阏谝岳吓f的歷史來(lái)詮釋每件活生生的事物。如果你沒(méi)有立足點(diǎn)，不堅(jiān)持某種定論，也沒(méi)有想要完成什么的心，你才能擁有去看，去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個(gè)過(guò)于自信的人，已經(jīng)和死人無(wú)異。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)20世紀(jì)最純凈的心靈，讓整個(gè)世界駐足聆聽(tīng)的聲音。☉時(shí)間：我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，事實(shí)上，時(shí)間本身并不會(huì)帶來(lái)任何安樂(lè)和富足，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。☉自在：你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱和經(jīng)驗(yàn)的一切，你才能從已知中解脫，才會(huì)變得清新、純粹而有力。☉快感：所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)生活中的美和喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。真正的喜悅?cè)【喛旄小（憜讨巍な挷{：他是我所見(jiàn)過(guò)的人類中最美的一位。亨利·米勒：和他相識(shí)是人生最光榮的事！紀(jì)伯倫：他進(jìn)入我屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)“這想必就是基督的化身了”。他對(duì)抗所有的憤怒、恐懼、困惑、平庸、無(wú)力，他就是克里希那穆提。☉和他相遇是一次改變?nèi)松南喾辍?

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《重新認(rèn)識(shí)你自己》具體說(shuō)的是認(rèn)識(shí)并不是智性活動(dòng)。汲取認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)自己是兩回事，因?yàn)槟闼鄯e的有關(guān)自己的知識(shí)，都是基于過(guò)去的往事，而沉溺于往事的心時(shí)常是失意與哀傷的。認(rèn)識(shí)自己和學(xué)習(xí)語(yǔ)言或科技完全不同，后者必須累積知識(shí)，記住一切，因?yàn)槟悴豢赡芊彩聫念^證明起；然而，從心理層面來(lái)認(rèn)識(shí)自己，所面對(duì)的卻是目前的人，知識(shí)則屬于過(guò)去。但是我們大多數(shù)人都活在過(guò)去，而且對(duì)于活在過(guò)去已經(jīng)感到滿足了，知識(shí)對(duì)我們才變得那么重要，我們也因此而崇拜那些博學(xué)、聰慧、精明的人。如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展，永無(wú)過(guò)去?！　∪绻阏f(shuō)你要慢慢地學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己，一點(diǎn)一滴地累積，這表示你并不在認(rèn)識(shí)目前的你，你只是在累積有關(guān)自己的知識(shí)罷了。學(xué)習(xí)的本身需要一顆極其敏銳的心，如果你任憑過(guò)去的觀念駕馭現(xiàn)在，你就根本敏銳不起來(lái)，你的心智也不可能迅捷、柔軟、機(jī)警。我們大多數(shù)連身體都不夠敏感，我們飲食過(guò)量，我們不注意營(yíng)養(yǎng)的均衡，我們煙酒無(wú)忌，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個(gè)有機(jī)體的注意力也減弱了。如果這個(gè)有機(jī)體的本身都如此遲鈍沉重，心智怎能保持敏感清澈？也許我們對(duì)那些和自己有關(guān)的事很敏感，但是要對(duì)生命涉及的一切都完全敏感，就不能把這個(gè)有機(jī)體和它的精神層面分開(kāi)，因?yàn)槟鞘钦w性的活動(dòng)。

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20世紀(jì)最純凈的心靈，讓整個(gè)世界駐足聆聽(tīng)的聲音。☉時(shí)間：我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，事實(shí)上，時(shí)間本身并不會(huì)帶來(lái)任何安樂(lè)和富足，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。☉自在：你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱和經(jīng)驗(yàn)的一切，你才能從已知中解脫，才會(huì)變得清新、純粹而有力。☉快感：所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)生活中的美和喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。真正的喜悅?cè)【喛旄?。☉喬?蕭伯納：他是我所見(jiàn)過(guò)的人類中最美的一位。亨利?米勒：和他相識(shí)是人生最光榮的事！紀(jì)伯倫：他進(jìn)入我屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)“這想必就是基督的化身了”。他對(duì)抗所有的憤怒、恐懼、困惑、平庸、無(wú)力，他就是克里希那穆提。☉和他相遇是一次改變?nèi)松南喾辍?/pre>




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