謠言女神
出版時間：2004-3 出版社：中信出版社 作者：諾伊鮑爾 頁數(shù)：231 字數(shù)：145000 譯者：李國慶
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內容概要
本書是一部開創(chuàng)性的作品，作者循著“聽傳王國”里奇特而神秘的印跡，完成了一次對謠言的探索之旅，對謠言的研究添上了珍貴的一筆。他通過對有代表性的歷史事件、神話傳說、名家著作等大量史料及文化現(xiàn)象的分析和研究，為我們描繪了謠言的“形象”，揭示了它產(chǎn)生和發(fā)展的機理，“行為方式”，以及對人們的生活，對整個社會，對歷史、對人類文明的進程所施加的強大的不容忽視的影響。
作者簡介
漢斯-約阿希姆·諾伊鮑爾，生于1960年，居住于柏林。他的第一本著作《猶太人角色——19世紀的早期的戲劇與戲院》獲得了1994年約阿希姆-泰柏塔斯獎。
書籍目錄
引子第一章 “神偷”，神話故事 謠言的殉難者 “它本身就是神圣的” 聲音的蹤跡 信號 比水更濕第二章 謠言女神，一個模式 最后一個貴族 眼睛，耳朵，嘴巴，羽毛 通輯令 謠言女神的家 紅色硬紙殼里的資料第三章 人言與聽傳中的空白 六個靴釘，兩把銅號 在謠言的家中 活動的建筑 地中之國里的替身 盧默 謠言的外套第四章 1917年的古典時期：現(xiàn)代與戰(zhàn)爭 不來納的間諜 虛構空間的入侵者 新聞審查 神話形成的地方第五章 標記或謠言詩學 奧爾良少女 特里恩特、多爾馬根和其他根源 什洛芬施坦恩的標記 俄羅斯的馬卡人 威悉河畔的特羅布里恩人 游戲與文化詩學第六章 “謠言”及診所和其他監(jiān)督措施 謠言診所 修辭 監(jiān)督中心 監(jiān)督的極限第七章 尋找謠言的公式 心臟旁的槍聲 病毒？ 公式與功能 標語 謠言中的螺旋
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用戶評論 (總計5條)
- 這本《謠言女神》，完成了一個似乎不大可能的進行的任務：對謠言的研究。不大可能的原因來自于謠言的一個重要特點：聽口相傳，不流形跡。按照作者諾伊鮑爾的考證，謠言女神的原名叫作FAMA，這個拉丁詞的意思比較復雜，既包括名譽，公眾看法，也包括流言蜚語，謠言，好的名聲和不好的名聲都有，既指消息本身，也指“消息在人心中引起的聯(lián)想”。她的具體形象，端的是舉世無匹，駭人聽聞，可以用偉大詩人維吉爾的詩歌來形容：
“她走路迅速，生著靈巧的雙翼，真是個怪物，
可怕又巨大，身上長著羽毛無數(shù)
羽毛下仿佛奇跡般，有許多警惕的眼睛，
還有那許多舌頭，說這話的嘴和偷聽的耳朵?！?br />
似乎所有的研究都會從古希臘的著名故事說起，本書就是例證，這個故事被多次用來教育人們：不得妄傳聽言。故事發(fā)生在公元前413年10月，一名在雅典港口討生計的理發(fā)師急急忙忙奔入雅典城，去發(fā)布雅典海軍全軍覆沒的消息。戰(zhàn)爭是人們所關心的，但是這個傳播兇信的人，卻不為人們所信任，可憐的理發(fā)師不能讓人們相信他的話。雅典的理發(fā)師原本就好搬弄是非，何況他又不能證明這個消息，甚至忘了是誰告訴他的。理發(fā)室里人來人往，他早就習慣了人云亦云，雖然歷史證明這次他說的是真話，但是他選擇了錯誤的時間，地點，以及主題。憤怒的人們將理發(fā)師綁在車輪上，一直折騰到消息被確證為止。得到正式消息的人們四散開來，著急奔喪去了，只剩下可憐的理發(fā)師仍然縛在烈日下，他也許在想今天霉運由何而來，甚至開始思考人生的意義，這些都不再重要。重要的是，諾伊鮑爾在千年之后往回觀望，目光落在那個理發(fā)師身上的時候，明白了謠言的一些特征。他覺得理發(fā)師倒霉就倒霉在沒能確證消息的來源，因而被人當作了謠言傳播者，假如他能夠說出是誰說的這件事情，也許后果就完全不一樣了。說出聽傳來源的理發(fā)師，不過是消息傳播的一個環(huán)節(jié)，“某某人說過”這樣的詞，完全可以將傳播人——當然也包括我們可憐的理發(fā)師——保護的毫發(fā)無損。
無論是在雅典還是在今天，言說者都可以輕易地用“別人說過”來將自己隱藏在謠言女神的羽翼之下，而謠言的確證可以通過“大家都說過了”來進行。這是謠言的一個重要特征，它可以將自己保護很好而且造成巨大的傷害。我在書中見到的一個謠言女神的形象，就是全身鎧甲上披滿武器，正欲搭弓射箭。其他的則大多舉著長號，隨時準備大吹特吹。謠言的來源都是別人，發(fā)生地都是遙遠的未知地，或是古代不可見的海上，或是現(xiàn)代不可見的工業(yè)系統(tǒng)，而內容都是與日常生活相關的。比如說可口可樂和百事可樂最近在印度的農(nóng)藥事件，盡管兩家公司都不斷辟謠，但是印度人還是將信將疑。我相信這絕對是謠言，因為類似的故事，在美國已經(jīng)傳了將近半個世紀了，只不過主角由農(nóng)藥換成了小老鼠。
汽水公司或許會因此失去印度的市場，這也毫不奇怪，因為謠言的殺傷力實在可怕。這種可怕來自于日常生活與秩序的確定性與。諾伊鮑爾甚至聲稱，“謠言是國家權力的敵人，秩序的對頭?！彼詢纱问澜绱髴?zhàn)的重要一部分，就是雙方相互的宣傳，美國也曾經(jīng)為消除謠言，專門設立過“謠言診所”。近代哲學與社會學對于日常生活的研究，已經(jīng)開始關注到這一點。具體說，就是我們的日常生活，都是有一定秩序的，這樣我們才能夠每天按照規(guī)則來從容面對這個世界。如果有人告訴你，每天你習以為常的事物忽然不再是那個樣子，而是某種異類，這絕對是一個刺激而恐怖的事情。而且這種刺激與恐怖也幾乎適用于每一個人，因為日常生活幾乎都是一樣的，我們喝著同樣的可樂，看著同樣的電視，吃著從市場上買回來的蔬菜水果大米，乃至調味品等等。這就使得謠言的傳播如御風而行，一傳十，十傳百，很快就會成為全國皆知的秘密。而且謠言距離始發(fā)地越遠，也就傳播得越發(fā)頑固。寫到這里我突然想起了貞子，從電視機里爬出來的貞子，就是謠言內容的絕佳例子。當然，載體也可以是電腦屏幕，因為謠言的另外一個重要特點是會隨著傳播地點情景的不同而刪減和增加適當?shù)膬热荨?br />
如此我們可以來看諾伊鮑爾的謠言定義了，它是“人們所描述的那種隨歷史發(fā)展而變化的習俗，可以是截然不同的各種現(xiàn)象．．．還是在某一群體中以聽傳或類似的交際方式傳播的信息?！彼且环N人類不可避免的疾病，套用一句電影臺詞，有人的地方，就會有謠言，尤其在現(xiàn)代陌生的城市社會。版畫家保爾-韋伯的名作《謠言》就描述了這種場景：無數(shù)的頭和面孔組成的巨大怪獸飄行于城市間的高樓大廈，而且越來越多的頭和面孔正在加入它的身軀，怪獸面貌可憎，氣勢洶洶——看，它來了！
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當我們談論謠言女神的時候，事實上，我們同時在談論謠言消息本身的內容和傳播這種內容的媒介。按照諾依鮑爾的說法，“謠言女神指得是謠言現(xiàn)象在不同時代和不同文化背景中的表現(xiàn)，這些現(xiàn)象是社會實踐家曾抵制或制造過的?！蓖ㄟ^對具體謠言內容的描述，作者的目的在于描述一種長久以來作為冥冥中自有主宰的抽象力量的媒介。人們對于這種媒介的認識不斷深化，這種深化體現(xiàn)在人們所描述的謠言女神容貌的不斷變化。所以，人們對于像空氣一樣看不見卻無處不在的謠言的認識是怎么樣的，其刻畫出的謠言女神的形象大致跟這種認識相差不大。
人們印象中的謠言到底是什么樣子？阿諾`施密特稱A·Paul Weber是“我們最偉大的新版畫家”，而這幅《謠言》是“達·芬奇之后最好的諷喻畫”。 據(jù)說這幅畫有很多類似的版本，最早的雛形產(chǎn)生于1943年，那時候德國的關鍵詞是“第三帝國”?？偟膩碚f，謠言身軀龐大，面目丑陋，有大眼睛長鼻子高高豎起的耳朵，這是其完成窺視刺探的必備工具；其次，謠言的龐大身軀來自相互隔離但結構相同的廉價屋中無數(shù)面目不清之人的齊心合力，“許多不同的人講述著同一件事。他們通過說同一件事成為一個組成成分不同時出現(xiàn)的多數(shù)。謠言的傳播手段聽傳正是以這種別人在空間上的不在場為基礎的?！边@代表了一直以來人們對于謠言的感性認識。
事實上，fama這個詞在拉丁語中有兩個意思。在空間層面上，它指得是消息、流言；而在時間層面上，它則是指消息在人們心中引起的聯(lián)想，也就是“名聲”。名聲持續(xù)的時間是相對的：“在一陣嘈雜之后法瑪便安靜下來，英雄和二流子一樣都會被遺忘。”在古典時代，法瑪作為謠言的意義占據(jù)了中心地位，法瑪成了謠言女神的名稱。
在《埃涅阿斯紀》中，維吉爾所描述的那個接受破壞埃涅阿斯和狄多女王美好戀情的法瑪，完成自己的任務干凈利落，如維吉爾所寫：
“她由于靈活而強大，在行走間獲得力量，
先像恐懼一樣渺小，隨后便長得直沖云霄，
她大步走來，頭頂在云朵中。
人們說，大地母親正是因為惱怒諸神，
才為恩喀拉杜斯和克俄烏斯生下了這個妹妹，
她走路迅速，生著靈巧的雙翼，真是個怪物，
可怕又巨大，身上長著羽毛無數(shù)，
羽毛下仿佛奇跡般，有著許多警惕的眼睛，
還有那許多舌頭，說著話的嘴和偷聽的耳朵?！?br /> 誠如維吉爾所描述的，在《埃涅阿斯紀》之后知道文藝復興時代之前，這段描述一直是謠言女神的標準像。走得快，長著翅膀，有羽毛，羽毛之下滿是眼睛、舌頭和耳朵，長著馬蹄，手指有時候會冒火，面目丑陋。雖然其后一直到如今，法瑪仍然是對謠言的恰如其分的指涉。但是，在文藝復興之后，法瑪迎來了一個樹立自身全新形象的良好機會，她成了歐洲繪畫中一個固定的比喻，出現(xiàn)在印刷品、版畫和傳單上。她通常宣告勝利的消息，更多時候她本來在拉丁語中時間層面上的意義占據(jù)了絕對上風，她代表著名聲，并且通常是好名聲，也就是榮譽。這時候，謠言女神的形象不再像以前那么丑陋，1586年亨德里克·戈爾茨烏斯所作的版畫《謠言女神和歷史女神》成為女神新形象的代表。
畫中下部的是歷史女神，廢墟、墳墓、骷髏代表得是時間和過去，女神的左腿膝以下部分插在一個地洞，象征歷史植根于堅實的大地。（流言、神話如同泥沼，歷史應該盡量避免之，甚至是那些看上去像事實其實只不過是再闡釋的東西。歷史在泥沼中是站立不穩(wěn)的，只有在事實的基礎上才能具有切實的意義。）女神旁邊的鹿象征著大自然的循環(huán)，而歷史女神上方飛舞的則是謠言女神的身影。她仍然有翅膀，翅膀上仍然有眼睛等各種小飾物，但是她手中的兩只長號意味著她身份和地位乃至象征意義的巨大變化。在許多作品中，謠言女神手中的兩只長號，一只顏色亮，代表好名聲；另一只顏色暗淡，代表壞名聲。當謠言女神吹響代表好名聲的長號之時，她已經(jīng)成功轉型為榮譽女神。好名聲依靠道德才能實現(xiàn)，能否將自己的好名聲寫入汗青，取得永久性的榮譽完全取決于女神的長號要為你鼓吹多久。歷史女神的左手中舉著一團火，火中升起一只鳳凰，鳳凰是不死重生的象征。什么能夠對抗死亡，圖中的石墩上刻著：“任何事都逃不過死亡，只有道德能與它抗衡，成為不會消失的力量永存后世?！狈ì?，漂浮在歷史女神上空的謠言女神，這時候完全成了根本的倫理原則。當謠言女神，不，應該稱之為“法瑪女神”成為名聲和榮譽的象征的時候，謠言中所謂的“有人說”的“有人”缺席了，聽傳系統(tǒng)中出現(xiàn)了一大片空闊地帶，一片空白。誰來取代法瑪女神，繼續(xù)表達人們心目中對于謠言的理解呢？
其他一些比喻性人物接替了謠言女神的特征和功能，在文藝復興和巴洛克時期開始象征謠言和聽傳，他們是謠言女神的替身。拉伯雷曾經(jīng)描述過一個模樣奇特的駝背小老頭，他叫“聽傳”：“他的嘴一直咧到耳朵根，嘴里有7根舌頭，每根舌頭又有7個分叉。他同時用這7根舌頭說著完全不同的語言和事情，天知道他是怎么做到的?！念^上和身上其他地方一樣長滿耳朵，和阿爾戈斯的眼睛一樣眾多，另外他還又瞎又瘸?！笨雌饋磉@個殘廢的老人不能眼觀四面，也不能奔跑如風，作為謠言的代言人可能威力大減，但是，在他周圍有無數(shù)男男女女，“聽傳”通過他的這些崇拜者將自己的能量如同漣漪一般無休止的擴散開去。17世紀初，Cesare Ripa寫了一本《圣像學》，這本大綱式的書籍內容廣泛，書中文藝復興和巴洛克時期的作家和雕塑家收集了古典神話方面的內容，所以這本豐富的神話大綱成為當時一個重要的圣像檔案。盧默（Rumor）出現(xiàn)了。
“盧默代表危險，這個詞是騷亂的象征和概念，它不光指以潛在或緊急訊息的身份出現(xiàn)的謠言，同時也表示個別說話人和傳播者出現(xiàn)在某個地方并聚成一群的時候會出現(xiàn)的情況?！倍@時候的法瑪女神，牽著飛馬帕伽索斯，這匹飛馬被視為消息與速度的象征，法瑪女神科阿拉（Fama Chiara）專職象征好名聲了。古典時代對謠言不同層面的描述，終于在文藝復興時代被轉化成了完全不同的兩個人物，這避免了法瑪女神精神分裂，也使得后來的人終于可以專心致志對付盧默這個壞家伙。對于Rumor的機理的分析，控制措施的研究，在一次世界大戰(zhàn)將1917年變成一個新古典時期的時候，迎來了全新高潮。 - 在看你的“紅”的評論中偶然撞到這里。
沒看過這本書。不過不知道你是不是知道Meme，是Richard Dawkins對于文化、宗教、信仰等等之所以傳播的一個比較好的解釋。
這里有個Wiki：
http://en.wikipedia.org/wiki/Meme - 謝謝你的資料。
不過不好意思，這篇文章是應急稿。報紙要，就趕出來了。我自己不是做這方面研究的，呵呵。 - 這個，不是借口。：）現(xiàn)在去補吧，不會虧。：）