寬容

用戶評論 (總計(jì)28條)

•   如果說諾貝爾文學(xué)獎是怎樣產(chǎn)生的我相信這就是我看過的諾貝爾.
•   說是彩頁，其實(shí)都是那種新聞紙，很糙的，圖片模糊不清。。。。。。。。
•   　　 記得和西方國家的朋友擺龍門陣，他們不理解不以為然的是，為什么中國是一黨執(zhí)政這么不民主。當(dāng)時正值我閱讀此書，覺得他們有些不“寬容”。我思考者，在一個絕大多數(shù)多黨專政的世界里，為什么就不允許不寬容一個不同的一黨專政的國家呢？如果房龍說的，自信與寬容是相伴的，是對的，那么世界中的發(fā)達(dá)國家大多是不自信的。
  　　 對日本的態(tài)度上，寬容這個詞恰到好處：我們并沒有忘卻，我們只是原諒罷了
•   　　 記得和西方國家的朋友擺龍門陣，他們不理解不以為然的是，為什么中國如此不民主。當(dāng)時正值我閱讀此書，覺得他們有些不“寬容”。我思考者，在一個絕大多數(shù)“民主”的世界里，為什么就不允許不寬容一個不同的國家呢？如果房龍說的，自信與寬容是相伴的，是對的，那么世界中的發(fā)達(dá)國家大多是不自信的。
  　　 對日本的態(tài)度上，寬容這個詞恰到好處：我們并沒有忘卻，我們只是原諒罷了
•   　　《寬容》這本書是人類社會歷史故事（主要是歐洲歷史），一聽就知道很宏大。作者房龍的切入角度選擇了宗教，由于這和很多的中國人都關(guān)系不大，閱讀起來不會有太多主觀臆斷，很適合那些想要從一個側(cè)面了解世界歷史的人閱讀。
  　　書籍的內(nèi)容很充實(shí)，雖然是介紹長達(dá)1000多年的歷史，但選擇的主線很特別，所以人物情節(jié)都很豐滿，并沒有枯燥乏味的感覺。書中大多是以介紹歷史人物和宗教人物在需要寬容的時的表現(xiàn)來展開的，其中不乏各種有趣的人和事。
  　　書中讓人印象深刻的地方比較多，如那句經(jīng)典的“我們生活在同一片星空下 ” 。 插圖注釋文字“只有弱者才呼喚平等和博愛，而主則對此不屑一顧”
  　　作者所理解的寬容都是從思想、文化、藝術(shù)等角度來考慮的。其實(shí)我覺得寬容的角度還能夠放大。比如放大到政體、宗族、生物、乃至宇宙。當(dāng)然這應(yīng)該是哲學(xué)大家來書寫的，不過我們在閱讀時加入這種思考會非常深刻，也算是舉一反三了。
  　　我所看的這本配圖版插圖還是比較到位的（我看的是超值白金版寬容大全集，封面和此書不大相同，但都是陜師大出版）可以一定程度上幫助理解。字體和排版都不錯，這本書的版本特別多，我之前看了一種譯本十分糟糕，推薦看“ 迮衛(wèi)、靳翠微 ”的譯本。
  　　我閱讀這本書主要都是在火車上，2月5日到2月7日從烏魯木齊到成都的K454列車上完成的。說起來，在我看這本書的同時，我還遇到了對我非常重要的那個她，我希望她和我能組成我們。
•   　　僅從序言出發(fā)。
  　　
  　　如果說寬容與自由一樣都是祈禱不來的，那么作為一種人性中高貴的品質(zhì)就應(yīng)該是全人類共享的罷。
  　　如果說魯迅先生筆下坐穩(wěn)了奴隸的看客們是中國人民的縮影，那么殺死漫游者的眾人便應(yīng)該是世界歷史潮流中的最大群體的縮影。由于各種紛亂叢雜的情緒無序的堆積著，很多時候人們似乎是生活在創(chuàng)世紀(jì)時般的幻覺與混沌中的。就像厚實(shí)的心臟生長出許多枝杈，依附世俗生活中的細(xì)枝末節(jié)的部位，再牽出一章章的序言。有自私、怯懦、偏執(zhí)和不寬容的兄弟，也有理想、希望、信仰和真善美的存在。可是那時人們沒有清晰的洞察力，沒有準(zhǔn)確到位的認(rèn)知力，更沒有神話傳說中的操控世界的超能力，這可怎么辦才好。于是有幾個人拿著金色的本子，讀著古老的文字引導(dǎo)人們走向另一端，如同不明亮的前途，亦似吞噬力強(qiáng)大的黑洞。
  　　活在這時的人們精神失去了自我的頻率，他們先集體殺死心中萌發(fā)的的各種新奇念頭，然后心甘情愿地被那幾個抱著書的人如提線木偶般操縱著。小到衣食住行的各項(xiàng)指標(biāo)，大到部落、地區(qū)、國家的法律制度與本民族的宗教信仰等規(guī)定，無一不在少數(shù)人的手中運(yùn)行著。
  　　這時的整體有種茍同，茍同于自己繼承的比古老更古老的規(guī)則、茍同于繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼、希望和理想，習(xí)以為常地匍匐在地上三兩成群，成為群居種族后才能發(fā)現(xiàn)忘記恐懼從而徹底臣服于古老的事物。那神圣的字句是上帝的寬容，卻不許人們對自己有任何寬容——我們是上帝的子民，只有他能用古老而神圣的宗法寬容我們。于是人們陶醉在自己的一畝三分，甘心又認(rèn)真地當(dāng)著維護(hù)世間秩序的護(hù)衛(wèi)隊(duì)士兵，放下所有思想跳進(jìn)了無底之洞。那么于大環(huán)境而言，寬容似乎從來都不屬于他們，而且他們連自己也無法寬容自己。這一切只有上帝，或者那些上帝派下的使者們才能做到。說人民從來都是歷史的主力軍，這是馬克思所言。但很多時候人民群眾的幫忙與幫倒忙更似一種無意識的行為，因?yàn)樽顝V大最底層的他們看不到歷史如泥潭群鱷亂咬的全圖，他們只有在毀滅之前去狂賭下注押上全部身家偏向有益于自己的一方——既得利益者和多數(shù)利益的掌控者。最龐大的集體也是最悲哀的集體，是他們，充當(dāng)犧牲品和行兇的武器。
  　　那么擎燈的為數(shù)不多的幾個人呢?
  　　舉起火把的人也是最容易被燒傷的人。先知先覺讓他們比眾人醒來的更早，也最先接觸到了未知的一切。他們小心謹(jǐn)慎，驚喜又詫異地探索著嶄新的世界。他們思考著，在黑暗中亦步亦趨，用思維和心靈的靈性與語言記錄的規(guī)則的理性相抗衡；他們孤獨(dú)著，在艱難探索中慷慨陳詞，希望把全新的一切引進(jìn)大眾的視線；他們奔跑起來，在荒野上為微茫的希望與信念吶喊，“聊以慰藉寂寞里同一前行的猛士?！彼麄兿雽⒆约旱南敕ㄒ姷馗嬖V每一個人，想撬開所有人那已經(jīng)生銹沾塵的心靈與思想。
  　　一如昂山素季女士在軟禁時所說的話：“我相信我們的努力，我知道精神可以超越一切自然屬性的瑕疵?！蹦菫槊裰鞲锩瞰I(xiàn)生命的人們，那些勇敢的真理捍衛(wèi)者，他們根本不屑于所謂的舊勢力的寬容——如同屈服一般的恥辱，或似上帝一樣以輕蔑笑容致以的嘲諷。正如魯迅先生逝世前寫過一句話：
  　　“就讓他們說去，我也一個都不寬恕?！?br /> 　　相對于守舊的頑固勢力愛美的欲拒還迎的態(tài)度，先驅(qū)者才是真正地裁決者，才是堅(jiān)定的為未來生活開拓的主力軍。寬容是個性與自由的象征載體，而發(fā)現(xiàn)個性并去延長擴(kuò)寬才是種進(jìn)步，如果可以維持它更是莫大的慰藉。但對于寬容，這既不奢侈，也不會引起前進(jìn)的人們?nèi)パ郯桶偷纳萸?。反而會更果斷的拒絕任何的誘降行為。
  　　那么現(xiàn)在坐在這里反思?xì)v史的我們又該如何去做才是合情合理寬容呢。
  　　與此我認(rèn)為這不再是一個狹隘的詞匯，而應(yīng)該上升為一種反思時的態(tài)度，一種面對多元文化史的包容心，一種在鞭笞中尋找本源的動力。而非以高度的自我保護(hù)、自我封閉的態(tài)度來打著寬容的幌子進(jìn)行非寬容的事情。在人權(quán)、主權(quán)、民族沖突、意識形態(tài)差異、文化矛盾日益被放大的當(dāng)下世界中，我們不僅需要大膽果敢的潛行者，更重要的是，我們需要的是敢于承認(rèn)自己權(quán)利、擁有健全民主思維的獨(dú)立個體組成的大眾人群，這才是主力軍。
  　　
•   　　人因?yàn)闊o知而恐懼，因?yàn)榭謶侄粚捜?，房龍如是說。
  　　人類在原始階段沒有寬容可言，因?yàn)樗麄優(yōu)榱松?，他們面臨隨時喪命的恐懼，不得不嚴(yán)格遵守使整個種族得以延續(xù)的規(guī)矩，并防止規(guī)矩變化，鑒于此，他們要懲罰那些拒絕把公共安全條例看作是神靈意志表現(xiàn)得人，或者簡明扼要的說，就是要靠僵化刻板的不寬容制度。我們會問，為什么今天我們有無數(shù)的警察和監(jiān)獄，卻不能輕易地推行幾條法律，而在原始社會卻能夠使人們服從呢？原因很簡單，原始人無知，他們不懂因果聯(lián)系，他們誤以為早晨被馬蜂蟄傷勢因?yàn)樽约鹤蛲淼米锪松耢`，這種禁忌針對無知的年代和人才有效。
  　　在西方，經(jīng)歷了希臘、羅馬對知識的追求和對信仰的寬容之后（大概類似于中國的先秦文化吧），西方的文化開始被基督教禁錮。基督教之所以能夠在西方發(fā)展起來，自有其優(yōu)勢，那就是對各國下層人民的愛憫，遠(yuǎn)勝過只有上層名流才能接觸的哲學(xué)和藝術(shù)。當(dāng)羅馬日益衰落、教會與世俗權(quán)力進(jìn)行了交易，從此，教會大權(quán)在握。自以為是的教會產(chǎn)生于無知的階層，他們認(rèn)為自己的無知是對信仰的純凈，他們開始進(jìn)行一波又一波的“純凈”，殺掉異己、破壞寺廟、焚毀書籍，整個西方蔓延在無知和恐懼之中，人們因此而極不寬容。教會懼怕科學(xué)、懼怕不同觀點(diǎn)，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)中的許多內(nèi)容被證明是錯誤的，于是教會又開始新一輪的文化壓制，直至印刷術(shù)傳入西方，大量書籍被印制，繼而文藝復(fù)興，間接引發(fā)了宗教改革。文藝復(fù)興會說“我無意推翻基督教會的權(quán)力，我只是追究真正的美和藝術(shù)”，但當(dāng)文藝復(fù)興拓展了平民的視野，知識的碎片（不是整體）被一些人利用、宣傳，進(jìn)行宗教改革，但令人遺憾的是，宗教改革之后的新教仍難逃窠臼，新興的教派對其他的異己仍然是極不寬容，當(dāng)然，在不同禁地之間形成了精神上的無人區(qū)，在那兒，求知者可以自由閑逛，正直的人們可以隨意遐想而不受干涉。
  　　在追求寬容的歷史上，出現(xiàn)了無數(shù)的為寬容而戰(zhàn)的人，他們的共同點(diǎn)是：懷疑伴隨在他們的信仰左右，他們可能會認(rèn)為自己是正確的，但他們絕對不會抱有確信不疑的信念。伊拉斯莫-啟迪人比改變制度更重要；拉伯雷-通過對人物漫畫式的描寫為寬容事業(yè)打出重拳；索茲尼-不主張排斥、剝奪和壓抑任何人的宗教信仰；蒙田-倡導(dǎo)相對自由，等等。但是，到寬容成書的1925年，甚至直到今天，不寬容仍然是世界的絕對主流，因?yàn)槭澜缛匀缓翢o安全感可言，人們?nèi)耘f生存在對各種事物的恐懼中。
  　　狹隘的民族主義、宗教、貧富差距、不同的價值觀，決定當(dāng)今的世界是復(fù)雜的，人類的需求是不同的，要想寬容，必先理解，要想理解，必先了解，所以，寬容的人類歷史將會是一部很長的歷史，也許一萬年，也許十萬年，我試著了解他們，我試著理解他們，我試著寬容他們。
  　　
•   　　 去年的冬天，在公車上意外地認(rèn)識了一個美國人，在此之后，一直都有短信來往。我對她的第一印象是，她是一個虔誠的基督教徒，因?yàn)樵诠嚿隙潭潭畮追昼姷臅r間，她就跟我講了很多關(guān)于《圣經(jīng)》的事情。
  　　 今年初春回到學(xué)校后，再一次跟她相見。兩人在麥當(dāng)勞各自點(diǎn)了一杯咖啡，卻聊了整整兩個多小時的《圣經(jīng)》。閑聊中，我告訴她，自己并不信仰基督教，只是對《圣經(jīng)》很感興趣。這位美國人似乎并沒有太介意，依然和我談?wù)撍龑Α妒ソ?jīng)》的理解和熱愛。不敢想象，這要是在幾百年前的歐洲，我跟一個基督教徒說我從來不信上帝，她還會跟我聊得如此開心嗎？畢竟從中世紀(jì)為了宗教信仰而戰(zhàn)，到現(xiàn)在用寬容的心看待不同的信仰，西方人在宗教史上邁出了艱難的步伐。
  　　西方的宗教戰(zhàn)爭實(shí)在錯綜復(fù)雜，以至于我每次在圖書館拿起厚厚的一本關(guān)于宗教史的書籍，總是緩緩地放下，內(nèi)心總是有種高山仰止的感覺。我只是知道異教徒之間彼此水火不容，并且為了所謂的信仰產(chǎn)生仇恨，發(fā)動充滿血腥和恐怖的宗教混戰(zhàn)。然而，房龍的一本《寬容》，篇幅不長，只有那數(shù)十萬字，將文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)融為一體，不僅讓人那段殘酷而且陰暗的漫長歷史，更加讓人看到在那恐懼的陰霾籠罩著世界時，那些敢于沖破思想枷鎖的人是如何追求精神上的自由和平等，帶來一絲絲的陽光，以洗滌這空氣污濁的大地。
  　　 什么是寬容？房龍?jiān)谶@本書的開頭就告訴了我們，“寬容”二字在《大英百科全書》中的解釋：“容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍”。是的，這句話其實(shí)很好地詮釋了房龍對于寬容的理解，其實(shí)就是理解不同的宗教信仰，維護(hù)個人思想上的自由。
  　　 人們都知道，在一個偌大的舞臺上表演大合唱，必須要有高低不一、音色各異的聲音，才能唱出氣勢磅礴的歌曲。但是試問如果在這樣的表演中，自始至終都只有一個聲音或者是一個音調(diào)，那該是多么枯燥單調(diào)啊！那樣又還能稱之為大合唱嗎？然而，人類的思想其實(shí)就像是這合唱中的聲音，如果就只剩下一種信仰孤零零地站在精神世界這個舞臺上，人的精神世界還會是豐富多彩的嗎？人類還會放射出七彩的光芒嗎？而現(xiàn)實(shí)的世界還會在滾滾的歷史長河中前進(jìn)嗎？
  　　 房龍告訴我們，答案是否定的。但是生活在中世紀(jì)的人們又有多少是明白這個道理的，不寬容充滿著西方的世界：人們出于懶惰而不寬容；人們出于無知而不寬容；又出于人們因?yàn)樽运阶岳粚捜荨?在敘說宗教歷史的過程中，房龍一直都在控訴著這些不寬容，“個人的不寬容是個討厭的東西，它導(dǎo)致社會團(tuán)體內(nèi)部極大不快，比麻疹、天花和饒舌婦加在一起的弊處還要大?！薄肮俜降牟粚捜菀坏┖鷣y發(fā)起脾氣，便可以置無辜的人于死地，也從不做任何反悔補(bǔ)救之事，它不要聽任何解釋，還求助于‘神靈’來支持自己的決定?！?br /> 　　 事實(shí)上，有史以來，所有的不寬容都是以某種神圣的名義壟斷真理，從而扼殺個人權(quán)利和個性自由。宗教教會中的那些所謂的神職人員們，為了自己的利益，恐懼人們追求自由，恐懼人們不在服從神圣的信條，為了能夠束縛住人們的思想來滿足自己的私欲，動輒將人們指責(zé)為“異教徒”、“上帝的敵人”。他們采取了極端偏執(zhí)和不寬容的態(tài)度，鎮(zhèn)壓那些想要追求思想自由或者改教的人，于是西方世界出現(xiàn)了宗教法庭，更是出現(xiàn)了暗探和偽造者。人們可以匿名告發(fā)別人的思想不端，在這種制度的陰霾下，恐怕是人人自危吧。正如房龍所說的那樣，“最后，連最親密無間的朋友都不敢相信，一家人也要互懷戒心，留神言辭”。
  　　 這樣的情形竟是讓人感覺如此似曾相識。因?yàn)樾叛雠c個人崇拜的問題，生活在文化大革命時期的中國人內(nèi)心充滿了恐懼，因?yàn)橐痪湓捇蛘咭粋€動作，他們可能就會被那些“熱愛”革命的人揪住“資本主義的尾巴”，遭到批斗，接下來是全家跟著遭殃。人之間充滿了不信任，父子之間可能反目成仇，夫妻之間可能被迫分隔兩地，往昔的文人學(xué)者身心受到了極大的傷害，甚至最后被逼得結(jié)束自己的生命。
  　　可見，這樣的悲劇并不是西方獨(dú)有的悲劇，只要是人們因?yàn)樾叛龆駸幔蜁龀鍪ダ硇缘氖虑?，就會出現(xiàn)暴力和血腥。
  　　為了讓這個世界只剩下唯一的聲音，西方的政治世界一直都難以擺脫政教分離，世俗權(quán)力和精神信仰結(jié)合后把暴政施加給所有信徒及非信徒精神和肉體的上。這塊精神巨石壓在了即將要出土的思想種子上，使得新的思想總是難以破土而出，見到陽光。
  　　 可惜的是，那些統(tǒng)治者似乎沒有明白即將破土的思想生命是他們沒有辦法扼殺的，就算新的思想一直都處在暗無天日的環(huán)境中，它還是會頑強(qiáng)的生長。所以，這才有了古希臘的泰勒斯等先哲勇于打破忌諱，主張思想上的寬容與融合；這才有了蘇格拉底即使面對死，也要“把通向理智的真正道路指給人們”；這才有了伊拉莫斯拿著手中的筆，寫下入木三分的文字，化作智慧的炮彈抨擊教會的教條主義；這才有了蒙田、布魯諾、斯賓沙諾等這些追求真理和自由的勇士們……
  　　正是因?yàn)檫@些勇士的努力，世界在不斷地改變著。在經(jīng)歷了長達(dá)近千年的時間，西方世界開始走向了政教分離，美國出現(xiàn)了信仰自由，人們盡管還是不會同意彼此，但是卻不會再受到宗教迫害，而宗教法庭成為了歷史，巴士底獄也成為了人們觀光的景點(diǎn)了。似乎一切看起來都是在往光明的方向發(fā)展，但是，不寬容是否從此在這個世界上消失呢？不，因?yàn)榉魁埜嬖V我們，這個世界并不幸福。在房龍的眼中，世界仍然有人在追求一種聲音。不同的是，原先宗教上的不寬容已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了種族的不寬容，轉(zhuǎn)變成了社會的不寬容。于是房龍生活的那個年代爆發(fā)了世界大戰(zhàn)，而當(dāng)代出現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)主義，發(fā)生了9?11這樣的悲劇……
  　　 那么，究竟該怎樣人們才會幸福？房龍說，“我發(fā)現(xiàn)從開始到現(xiàn)在，人類從來就是‘群居動物’，只有當(dāng)一個人感到自己屬于由同路人繼承的某種排他性集團(tuán)，這個集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼、希望和理想時，這個人才真正感到幸福?！?br /> 　　我不否定他的觀點(diǎn)，但是認(rèn)為人類只是茍和于自己繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼和理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@樣的想法只是看到了人們自己，卻忘卻了他人。在我的心中，人類的幸福，最重要的理解，只有理解他人的信仰，才能對他人寬容，感受自由平等和仁愛；只有理解不應(yīng)該只有一種聲音，才會感受到繽紛的世界是如此美好。
  　　
•   　　讀房龍(Hendrik Willem van Loon)的《寬容》，一開始看的是英文版，驚嘆于他的文筆，但是也對其中大量不熟悉的英文人名和其他專有名詞很頭疼。于是又轉(zhuǎn)而看中文版，找了廣受好評的三聯(lián)書店1980年代的中譯版，由迮衛(wèi)、靳翠微翻譯，當(dāng)年定價2.05元。
  　　
  　　看完，覺得歷史真的是一再重復(fù)自己?；浇虨榱俗非笃渥杂善降?，一直被羅馬壓迫。但是，等到基督教擁有了比國王還要廣大的權(quán)力的時候，基督教就成了壓迫的源頭。新教重復(fù)了基督教的歷史。盡管基督教也好，新教也罷，其創(chuàng)建的歷史都和那么多閃耀的名字聯(lián)系在一起。新教之后呢？歷史仍然在世界各地一再重復(fù)上演……
  　　
  　　三聯(lián)書店版的封底，有一段話，摘錄如下：“房龍?jiān)谶@本書里，用他慣用的生動文筆，敘述人類思想的發(fā)展史。他主張先進(jìn)思想的自由，譴責(zé)反動分子鎮(zhèn)壓新思想，表達(dá)了進(jìn)步的見解。但同時他又是一個人文主義者，不能容忍革命時代產(chǎn)生的恐怖，反映了他的局限。但不論如何，作為一本有世界影響的名著來說，這是一本值得一讀的書?！?/li>
•   　　 不寬容大抵是擔(dān)憂自己平靜的生活節(jié)奏被異見者打破，所做的應(yīng)激反應(yīng)。
  　　 即使改革得以實(shí)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏理性的思考，下層民眾又缺少相應(yīng)的智慧，結(jié)果被別有用心之徒利用。改革很快便偏離軌道，重蹈失敗者犯過的錯誤。
  　　 平民百姓比領(lǐng)袖落后的多，領(lǐng)袖們稍微偏離方向，百姓們就跟不上步伐了。唯有通過教育，開啟民智，才能逐漸消除社會上遺留的種種弊端。但是，這是一個極其緩慢的過程。
  　　 不寬容的根源是對不可知未來的恐懼，唯有借鑒歷史，多思多看，才能從容的走向未來。
  　　 我希望自己能寬容一些。
•   　　高中語文有《寬容序言》，當(dāng)時覺得不錯，上了大學(xué)終于下定決心慢慢地把全書看完了。房龍很狡猾地把中世紀(jì)歐洲歷史講成了一部血腥的不寬容史，然后教導(dǎo)我們要寬容。當(dāng)然，經(jīng)過二戰(zhàn)的洗禮之后，他也在最后補(bǔ)充道：對不寬容的勢力絕對不能寬容。這本書大抵就是如此了。
  　　人類的不和諧無非就是利益的沖突，而利益的沖突大抵是因?yàn)椴粚捜?。書中房龍引用一句法國諺語“了解一切即寬恕一切”，并且把它做了修改：“了解一切即理解一切”。修改后的這句話我非常贊同。很多事情我們站在別人的角度想一想，即使無法原諒，也可以理解。大多數(shù)時候，我們就是站在別人的角度思考得太少，為別人想得太少，這才生出了種種矛盾。
  　　可惜，希望每個人都能站在別人的角度這種事，包括整本書，果然還是太過烏托邦了。人性自私，有人可以寬容，但不可能每個人都寬容。而只要有一個人不寬容，就會有更多的人也不寬容。更多的時候你不得不站隊(duì)，如果站在對方的立場那么你就是叛徒。寬容的人值得敬佩，而不寬容的人才是常態(tài)，只要不違法，好像他們也沒什么問題。
  　　而最讓人頭疼的，就是所謂“對不寬容的勢力絕對不能寬容”了吧。舉個例子，美國說薩達(dá)姆獨(dú)裁，對伊拉克人民不寬容，于是就有了堂堂正正攻打伊拉克的理由了嗎？而其實(shí)薩達(dá)姆也可以拿起《和平共處五項(xiàng)原則》，說要互不干涉內(nèi)政，美國這是對別國政體的不寬容，然后就可以堂堂正正地繼續(xù)獨(dú)裁了嗎？
  　　所以，房龍?jiān)谧詈髸f“但是這個世界并不幸?！保瑫炎屗腥硕紝捜莸娜蝿?wù)交給了時間。也許有一天，人類共產(chǎn)共榮了，就真的會都寬容起來吧，呵呵。
  　　但是，雖然烏托邦，雖然有些不切實(shí)際，我依然愿意給這本書五星。至少，我自己可以自律，可以寬容。寬容的人多一些，對社會總不是什么壞事吧！
•   　　這書帶著你從人類萌初到古代文明的兩大巔峰古希臘和古羅馬文明，再穿過漫長黑暗的中世紀(jì)宗教專權(quán)，馬上要碰到寬容這個核心命題了，突然筆調(diào)一轉(zhuǎn)成人物傳記了。而且人物傳記寫成了以寬容為主題的高考命題作文。
  　　
  　　房龍?jiān)谶@本書里跟每個讀者做愛，前戲做的很足，各種挑逗之后，欲望升騰，然后緩慢的插入，淺淺的抽插幾次，馬上就要碰到G點(diǎn)了，突然拔出來說我打飛機(jī)給你看吧。你只顧著自己在那high了，完全不管讀者能不能達(dá)到高潮。這不能說明你不用功不努力，而是直接涉及了一個最根本的問題，你短。房龍，你那話兒就是短呀?。?！
  　　
  　　你也沒有深入淺出九淺一深，撩撥的讀者個個欲火焚身，從你這得不到的高潮只好找別人來出軌了！之前一直看到書店里把房龍的書放到少兒區(qū)，還替他憤憤不平，看完了寬容才發(fā)現(xiàn)，我多慮了。誰叫你沒把寬容說透，讓我對你寬容點(diǎn)呢！
  　　
•   　　老羅常說的一句話：“恐懼導(dǎo)致攻擊?！?br /> 　　
  　　房龍也在書里一再的提到，恐懼是不寬容的根本原因。我們的歷史上，各種各樣的禁忌，各種各樣的鎮(zhèn)壓，我們目睹了多種形態(tài)的不寬容。而導(dǎo)致這所有不寬容的最終原因就是——恐懼。
  　　
  　　恐懼，是一種人類及生物心理活動狀態(tài)；通常稱為情緒的一種。恐懼是因?yàn)橹車胁豢深A(yù)料不可確定的因素而導(dǎo)致的無所適從的心理或生理的一種強(qiáng)烈反應(yīng)，是只有人與生物才有的一種特有現(xiàn)象。 （百度百科）
  　　
  　　應(yīng)該說，這是高級動物才具備的一種現(xiàn)象，它是情緒的一種，又極大的影響著人們的情感。
  　　
  　　有的時候，我們恐懼的對象和理由是具體的，比方說，某人怕狗，因?yàn)樾〉臅r候被狗咬過。但有些恐懼的對象非常泛泛，也談不出準(zhǔn)確的原因。這些恐懼通常不是與實(shí)際環(huán)境相關(guān)的，而是和心靈的缺陷與不足相關(guān)。我們通常會不太在意，拒絕深入的探討這個問題。但是如果能好好的看一下自己的恐懼，可能就可以更好的了解自己。
  　　
  　　恐懼是一種力量。美劇《英雄》里面有一個人，他的超能力就是，一旦他周圍的人感到害怕，他就能獲得超級能量。恐懼越多，力量越的。恐懼的確也能激發(fā)人做出許多事情。比方說，秦始皇畏懼死亡，他就要給自己修建超級奢華的陵墓，要不惜一切尋求長生不老的仙丹。德國人因?yàn)楹ε陋q太人的聰明，就建立了大大小小的集中營企圖殺光猶太人，書寫了一段駭人聽聞的歷史。
  　　
  　　與恐懼相對的，是安全感。在一個安全的環(huán)境中，人會覺得放松、愉悅，接人待物會更加大度。對于中國人來說，中國人的包容度很差，極大程度上也是因?yàn)椋袊拇蟓h(huán)境缺乏安全感。人人自危的環(huán)境下，黨同伐異是最佳選擇。
  　　
  　　
  　　
•   　　 寬容，在我們現(xiàn)在看來，是一種美德。但在古時候看來，也許是一種不能原諒的犯罪。封建而愚昧的思想時時刻刻提醒著他們，法律，永遠(yuǎn)是神圣不可侵犯的，因此，這種“不寬容”傷害了無數(shù)人，包括許多偉人。文章沒有直接提出“寬容”的作用與意義，也沒有直接說出“不寬容”的不良影響，而是通過一個個真是的史實(shí)，給人以強(qiáng)烈的震撼。宗教的發(fā)展變化，是文章的最大亮點(diǎn)，是啊，盡管方式蠻有趣的，但是基督教最后還是取得了勝利。作者以精簡、輕松的文筆，闡述了對寬容、自由的向往，真理并不一定只掌握在某個人或組織的手中，每個人都有權(quán)利選擇自己認(rèn)為正確的信仰，每一個人都應(yīng)當(dāng)寬容地對待和自己不相同的觀點(diǎn)。
•   　　首先關(guān)于作者--房龍 如果按照維基百科的簡介來講：他是"優(yōu)秀的通俗歷史作家” 。大概三四年前，我看過他寫的《圣經(jīng)的故事》，如果單從那本書看，房龍應(yīng)該配的上這個稱號。 但是讀完《寬容》后，我覺得房龍更像一個孤獨(dú)的思考者，像一個不屈的布道者向這個社會宣傳著最基本的思想，要人們忘記恐懼----接受寬容。尤其在最后一章和后記中，可以清晰的看出房龍的呼吁，書是在1925年寫完的，后記是1940年寫的，可惜從后記來看，這十五年社會上的寬容事業(yè)沒有變化。
  　　本書基本上算一部微型歷史書，寫的是西方從古至今（1925）年的思想解放歷史，以前只是聽過中世紀(jì)，沒有什么了解，這本書簡單的描述了一下那個時代，黑暗恐怖吧，人們無法思考，被宗教統(tǒng)治著。 我讀書的時候，我總覺得這個情形哪里似曾相識，中國的儒家思想不也禁錮了中國人千年的思想，其實(shí)中外統(tǒng)治者的手段極其相似，通過控制人們的思想來達(dá)到統(tǒng)治的目的。統(tǒng)治思想加上軍隊(duì)基本可以達(dá)到獨(dú)裁的目的了。其實(shí)在今天，我們國家的一片土地上，仍視宗教如一切，喪失了自己的思想。我從不否認(rèn)人要有信仰，但是人更應(yīng)該有自己思想。 從書中我還看到了一個可怕的事實(shí)，在不斷的變革中，新式的宗教部分取代了舊式的宗教，但新式的宗教充滿了舊式的慣例，多么類似古代的朝代變換，可以做出了更殘酷的事，進(jìn)行更加高度的集權(quán)。
  　　世上有三種不寬容：出于懶惰的不寬容 出于無知的不寬容和出于自私的不寬容。最后又總結(jié)出不寬容的起因都源于恐懼。我很想聯(lián)系下我們的現(xiàn)實(shí)情況，我是一個深信普世價值的人，非常希望中國有一天能做到真正的民主，我想造成今天中國沒有完全民主的原因應(yīng)該是黨不相信自己吧。呵呵，就不多說了。
  　　其實(shí)我也沒簡介書講了什么，只是把我看書后的一些感想說出來，不算書評，只能是讀后感，以后如果不是感觸很深的書，我應(yīng)該就會寫出書評了。
  　　房龍相信有一天社會能做到真正的寬容，我也相信，相信中國在慢慢的發(fā)展，有一天能做到真正的民主。
•   　　
  　　 一、寬容是自己允許他人思想自由
  　　
  　　 房龍的《寬容》不像是一本歷史書，正如他所言“這是一本致力于寬容課題的書”。撥開歷史的迷霧，房龍選取了一個獨(dú)特的卻意義重大的視角，向我們闡釋了一段人類的故事。飽經(jīng)人世百態(tài)，看透生命的人興許也比不上他的深沉，誰叫他把人類的歷史熔鑄個人的生命體悟?qū)懴铝诉@本書呢？當(dāng)博大的胸襟容納下千百年的歲月，當(dāng)他把人類當(dāng)做思考的主體，那么這本書就不單是一個歷史家的書了，而是一本站在超越人類的高度上懷著悲天憫人情懷的探求之書。
  　　
  　　 但，到底什么是寬容呢？我們?yōu)槭裁匆剬捜菽?？房龍?jiān)谄湫蜓岳镏v了一個故事，而這就告訴我們整本書講述的狀況。一個與世隔絕的部落，在幾位保守長老的掌權(quán)下，禁止族人走出當(dāng)?shù)夭`反者處以嚴(yán)苛刑罰。他們認(rèn)為，上帝將這片最好的土地賜予他們，任何背叛這片土地和人民的人都是叛逆者。所以，當(dāng)一位年輕人出外尋找到更好的地方回來后，并未得到人們的認(rèn)可而且遭遇殺害、永久的鄙棄。后來一場饑荒逼迫部落人們?nèi)w逃離當(dāng)?shù)?，遵循探尋者的路線他們找到沃土。事實(shí)證明，年輕人是對的。
  　　
  　　 官方的不寬容阻撓思想的自由，異見人士遭受迫害，社會動蕩，而且無論結(jié)果證實(shí)是誰對誰錯，但都無法改變一股思想的流失與毀滅。法學(xué)有句名言，其實(shí)很適合：“我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@是對他人的一種寬容，允許他人的觀點(diǎn)存在而不施加迫害。在這個故事里，老人們遵循神的意志是沒錯，年輕人出外探尋也沒錯，錯就錯在族人們不允許人除了信奉神而做出其他的選擇。
  　　 《大英百科全書》對寬容的解釋：“寬容，允許別人有行動和判斷的自由，對不同于他自己或被普遍接受的方針或觀點(diǎn)持有耐心而不帶偏見的容忍?！庇纱丝梢姡瑢捜菔菍λ俗杂傻脑试S，思想的自由是核心。做到寬容，就要針對他人的思想，保持一種耐心的態(tài)度，并且盡可能做到公正，不基于個人先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)而否定他人。
  　　 如今才知道，寬容和自由密不可分。說自由，是人們從自身追求而言；說寬容，是從人們看待他人追求而言。每個人都有追求自由的權(quán)利，去尋求適合自己的生活，去深入思考探求真知。個人不贊同的不代表他人就是錯誤的。當(dāng)我們年復(fù)一年向往著自由的時候，是否應(yīng)該注重培養(yǎng)寬容的態(tài)度呢？
  　　
  　　二、我們恐懼未來，我們不寬容
  　　
  　　 “生命就這樣走過了一代又一代，而它本來應(yīng)該是一場輝煌的歷險(xiǎn)，卻變成了一次可怕的經(jīng)歷，而這一切之所以發(fā)生，則是因?yàn)槠駷橹谷说纳嬉淹耆豢謶炙洹?br /> 　　
  　　 我重復(fù)一遍，恐懼是所有不寬容的根源。”
  　　
  　　 不寬容的根源在房龍眼里是恐懼。其真是想說的是，官方的不寬容是因?yàn)樗麄冇兴謶值?。但從以下論證，我想說明，恐懼并非是根本原因。人們不寬容，原因紛繁復(fù)雜。
  　　
  　　 “現(xiàn)代的不寬容可以劃分為三部分：由懶惰造成的不寬容、由無知造成的不寬容和由私利造成的不寬容?！?br /> 　　
  　　 懶惰造成的不寬容，是因?yàn)閷ΜF(xiàn)有事物的熟悉，而不愿意改變，所以也不愿意接受新來的事物，對這些有種不喜愛的不寬容。（尤其在事物嘗試改變他們自身時）人們拒絕新事物，因?yàn)樵谶@個過程中，面對未知事物，恐懼會油然而生。而只有進(jìn)一步對事物理解，那種擔(dān)憂的心緒才會漸漸消失。
  　　
  　　 無知造成的不寬容，是起于他對真相一無所知。無知的人容易目中無人，在狹窄的圈子里自認(rèn)為無所不知，驕傲而專橫。時下那么多的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不值一提，實(shí)際上又有多少人真的了解馬克思哲學(xué)呢？這樣的無知形成的自信遭受到挑戰(zhàn)時，或是謙卑的接受自己的無知，但更多的會形成一個借口或是反抗，掩蓋內(nèi)心因無知而透露出的恐懼。一旦如此，掩蓋恐懼就讓他們帶上了面具，欺騙就很難不持續(xù)到底。而這時出來反抗、揭露他們的無知，遭受到的報(bào)復(fù)就成了合情合理的事了。
  　　
  　　 私利造成的不寬容，實(shí)際上就是一種嫉妒。嫉妒他人獲得的成功，自己的地位、名譽(yù)不抵他人時，就會有打壓他人，成就自己的想法。而這也是最為常見的不寬容，人都有為自己謀利的想法，在競爭中沒有或是恐懼無力超越別人，甚至是貪圖簡便方式、不愿辛苦奮斗。那么暗箱操作、以權(quán)勢關(guān)系打壓就成了捷徑。
  　　
  　　 縱觀這幾種不寬容，恐懼只是可能的部分原因，而不會是全部。
  　　
  　　 但是，因恐懼而產(chǎn)生的不寬容，最為危險(xiǎn)的是對未來潛在可能性的懼怕而產(chǎn)生抹殺的意圖。當(dāng)拉棲代夢懼怕著雅典帝國的強(qiáng)大，因而產(chǎn)生了將危險(xiǎn)抹殺于萌芽之中的想法；當(dāng)蘇格拉底宣揚(yáng)的貴族統(tǒng)治而雅典自信的民主而不再自信時，擔(dān)憂貴族制和對先前僭主制復(fù)辟的恐懼，他們最后宣判了這個偉大思想家的死刑；當(dāng)中世紀(jì)教皇主教們恐懼他們的權(quán)力在人們蘇醒的理性面前可能淪陷時，他們不惜廉恥泯滅良知的創(chuàng)立了慘絕人寰的宗教裁判所；當(dāng)蘇聯(lián)盛奉斯大林列寧的社會主義而害怕資本主義的侵蝕腐化國民時，他們選擇了與西方相對立劃清界限。
  　　
  　　 人在面對現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)存在的危險(xiǎn)下，他們可以用理性去思考判斷，然后可以針對現(xiàn)實(shí)條件解決問題。但是未來的不確定，使理性失去了價值，感性的沖動、不理智就乘機(jī)而上。這是人的通病。
  　　
  　　三、寬容的路還有很長很長
  　　
  　　 “我要努力牢記的是，在一個秩序井然的國度里，每個正直的公民都應(yīng)該有權(quán)表白、思考和陳述自己認(rèn)為正確的東西，只要他不妨礙他人的幸福，不破壞文明社會的禮儀和不違背當(dāng)?shù)鼐炀值囊?guī)章制度就行?！弊x到這句話時，其實(shí)我是很感動的。一位歷史學(xué)家的社會責(zé)任感就此體現(xiàn)，他不是書齋式學(xué)者，心懷天下，情寄蒼生，應(yīng)該說是知識分子的典范吧。
  　　
  　　 寬容之路伴隨著自由之路，哪天自由變得觸手可及了，寬容的路也許就走的差不多了。此時此刻，我想到了美國，也想到了中國，想到了美國自由島上那尊手持火把的自由女神像，也想到了我所生活的這座城市中心廣場上那尊笑容可親的且正揮手的毛爺爺?shù)袼堋?br /> 　　
  　　 也許我們無法避免對未來未知的恐懼，無法避免因恐懼而產(chǎn)生的不寬容，但我們能盡我們所能把寬容的心態(tài)傳播開來。同時，學(xué)習(xí)、傳播知識是避免不寬容的一條良好途徑?，F(xiàn)代文明下人類的不寬容褪色了很多，至少逃離了很多類似宗教裁判所的壓迫，這是文明的勝利。
  　　如果形容寬容的心態(tài)該是怎樣的，或許有切身體會的房龍會這么告訴你：“但凡那些為寬容而戰(zhàn)的人，不論他們之間存在多大的差異，但有一點(diǎn)是他們共有的：懷疑伴隨在他們的信仰左右；他們可能會認(rèn)為自己是正確的，但他們絕對不會抱有確信不疑的信念?！边@是為寬容而戰(zhàn)的人的心態(tài)，但是那些心懷寬容的人也必然是如此。確信不疑的信念不是錯誤的理念，但是它容易導(dǎo)致人的不寬容。我們心懷寬容，也許對自由的追求或許會更為順暢。
  　　
  　　
•   　　我想在兩百年前的歐洲這本書會被禁，在五十年前的中國這本書怕也會被禁，這本書寫于1925年。
  　　這本書在某種程度上也是本反基督教的讀物，不是針對的反駁，只是客觀實(shí)際的對歷史進(jìn)行描述，讀過之后，自然就再難燃起相信之火，基督是如此誕生行善遇害的，起源沒什么神奇，彼得及后世教會的宣傳才使之化為神奇。 （看《都鐸王朝》，死了很多多人，爭執(zhí)改革反抗死，再改再死，教會與國家，國與國，人與人，究竟誰是對的，看得人心里無數(shù)個問號，閉眼一想，不把自己的思想強(qiáng)加給對方的一方其實(shí)就是正義的一方，如此把握便不會左右糾結(jié)了。）
  　　 革命帶有不寬容性，也許我們的社會正在經(jīng)歷著歐洲歷史上的某個階段，覺醒并壓抑，你知我知不能說，你打醬油我俯臥撐，的確跟歐洲歷史上的某個階段一模一樣，雖然無厘頭，卻是一種最好的表達(dá)方式。
  　　不是很容易讀的書，有些段落需讀兩遍，有些人物事件需自己做檢索?？吹氖莾蓜⒎g版本，議得很爛，帶歧義的長句很多，配圖插入位置也不準(zhǔn)確，完全起不到輔助作用。后半部有帶人物歷史描寫的部分看起來更精彩流暢些。總之寫得很客觀很值得一讀。
•   　　2008.07.23
  　　
  　　P116
  　　懶惰導(dǎo)致的不寬容，無知導(dǎo)致的不寬容和自私自利導(dǎo)致的不寬容。
  　　
  　　P145
  　　我們做事情很少會是只出于一種動機(jī)。
  　　
  　　P160
  　　他們的信仰總是伴隨著懷疑，
  　　
•   　　 房龍，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國通俗作家。代表作包括《人類的故事》、《圣經(jīng)的故事》以及這本《寬容》。
  　　 在《寬容》中，作者述說了蘇格拉底、伊拉斯謨、布魯諾等重要?dú)v史人物的命運(yùn)與學(xué)說，梳理了古典文明、基督教興起、文藝復(fù)興、宗教改革、法國大革命等重大歷史時期與事件。以人物和事件為骨架，以“寬容與否”為標(biāo)準(zhǔn)，為我們展現(xiàn)了西方幾千年的歷史。
  　　 作者引用《不列顛百科全書》解釋寬容：允許別人有行動和判斷的自由，對不同于他自己或被普遍接受的方針或觀點(diǎn)持有耐心而不帶偏見的容忍。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們看到的《寬容》，主要是一部不寬容的歷史。
  　　 作者認(rèn)為，“恐懼是所有不寬容的根源”。不寬容源于信仰與道德集團(tuán)對自身不能生存的恐懼，“當(dāng)偏見和優(yōu)越感遇上了恐懼和懷疑，即使最謙卑最溫順的人也會變成萬物之中最殘忍的畜生和寬容理想的不共戴天的敵人”。越是極端，越是不分青紅皂白的團(tuán)結(jié)，集團(tuán)越是具有生存的可能性。于是他們向不同風(fēng)俗者宣戰(zhàn)，向不同信仰者宣戰(zhàn)，向個性宣戰(zhàn)。
  　　 最終，他們必須向印行文字宣戰(zhàn)，以控制思想。
  　　 “由無知造成的不寬容”和“由私利造成的不寬容”進(jìn)行著這些戰(zhàn)爭時，人們對寬容的理解又有了變化?！耙活惾苏J(rèn)為寬容是所有人最大的美德，另一類人則譴責(zé)它是道德衰弱的表現(xiàn)?！碑?dāng)然，后一種人并不使用“寬容”這樣的褒義詞，而是改稱為“妥協(xié)”“信仰不堅(jiān)定”等。出現(xiàn)這樣不同的認(rèn)識，原因就在于我們對“分歧”的理解。
  　　任何人都更容易相信自己是正義的一方。如果把我們一切“分歧”都看做正義與邪惡之戰(zhàn)，我們就是正義，不同意見者就是魔鬼。斗爭態(tài)度自然應(yīng)當(dāng)越堅(jiān)決越好，作為絕對正義一方的自己，妥協(xié)自然是道德感衰弱的變現(xiàn)。但在這種觀念之下，無論斗爭結(jié)果如何，獲勝者只有一個：不寬容。昨天天主教的真理迫害新教，明天新教的真理也迫害天主教。世界上原本只有一個暴君一座監(jiān)牢，而這種觀念從事我們斗爭后，卻帶來了兩個乃至多個暴君和監(jiān)牢。宗教改革、法國革命，在作者看來大致都是如此。
  　　 而之所以會把所有“分歧”理解為“正邪”，原因在于，對真理我們確信“我們知道”：如果絕對真理存在，掌握它的必然是我，這便是偏見與優(yōu)越感的來源。掌握標(biāo)榜“愛”的絕對真理，帶來的卻是對不同意見的“恨”。房龍卻在書中問道：“我們真的知道嗎？”看起來他更傾向于這樣的觀點(diǎn)：在人文社科方面，“我們永遠(yuǎn)不可能知道誰是對的誰是錯的”。
  　　
  　　 所以我以為，這個世界上很大一部分罪惡，都是由自認(rèn)為是善良正義的人們做出來的。
  　　
  　　 盡管對不寬容的分析絲絲入扣，但對前景，房龍不甚樂觀：“我可以痛斥和嘲弄不寬容，直到讀者異口同聲地大聲疾呼：‘打倒這個可惡的東西，讓我們都寬容起來！’但是有一件事我做不到。我無法說明如何才能達(dá)到我所追求的‘寬容’這個美好的目標(biāo)。”作者所做的，只能是為我們描述寬容者的共同特點(diǎn)：“懷疑伴隨在他們的信仰左右；他們可能會認(rèn)為自己是正確的，但他們絕對不會抱有確信不疑的信念”，他們的信仰永遠(yuǎn)有一種“懷疑”的雜質(zhì)。在最后一章房龍承認(rèn)：在當(dāng)代，不寬容從宗教一種變成了十幾種，而寬容成為慣例的日子，“可能要花上一萬年”，但是“它會來到的”。
  　　
  　　 書中記載的這段歷史，正如序言所說：“這種事情發(fā)生在最早的過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，而在將來的某天（我們希望如此）就不要再發(fā)生了?！?br /> 　　 我們也希望如此。
  　　
•   　　 人是非理性的，所以才會這樣的標(biāo)題；作為個體的非理性，或許并不嚴(yán)重，因缺乏完全的自信，一般不會有大危害，群體性的非理性就是另外一回事了。
  　　 孔夫子要明智的多，只要求恕道，似乎容易些，其實(shí)也是很難做到了，不過倒是和人類的本性更相得。
•   　　個人覺得分析很不錯 特別是不寬容的三種分類 。之前聽見一句 一個人越有思想 就越能寬容。自己還是很多時候表現(xiàn)得不夠?qū)捜荨Ｏ矚g冷嘲熱諷。 就近的說 一室友的行為比較古怪 始終無法寬容 習(xí)慣用挖苦來解決。我想這大概是無知和懶惰的不寬容吧?？赡苤皇窍敕ú煌?再說 就算是做了傻事 于你又有什么害處呢 又有什么值得攻擊的呢 你又憑什么一副高高在上 斜眼的嘲諷呢。試著寬容 只是不同而已 沒有什么錯誤?？偸橇?xí)慣性的認(rèn)為自己的才是正確的 想想吧 別人也是這么認(rèn)為的?；蛟S你說大多數(shù)人都是這么說的 但大多數(shù)人的就是對的么？個人以為 人類的不寬容 是源于對自己價值觀的保護(hù)。以上便是我在本書的收獲。
  　　覺得書還是有些瑕疵 本書是通過宗教歷史行文 大篇幅的描述看得很累 而且顯得比較無聊 可讀性不高。
  　　其實(shí)還想從書中得到更多 很重要的一點(diǎn) 房龍沒有涉及寬容的尺度問題 。寬容是一種美德 但我們應(yīng)寬容一切么？寬容戰(zhàn)爭 寬容屠殺 。事后還可說寬容 但當(dāng)它正在發(fā)生呢？該一味寬容 躲在角落 或任人屠殺？是否也應(yīng)用武力抗拒 以保護(hù)自己呢？或許作者的寬容只是一種心態(tài) 而不是告訴我們該怎么做。
  　　
•   　　主要由于我對于歐洲歷史的不了解，導(dǎo)致我掩面花了很長時間看完了這本書還是有點(diǎn)混亂，無法領(lǐng)悟精髓。
  　　
  　　但是看到"斯賓諾莎“一章的時候，徹底清醒了。
  　　
  　　對于韓寒和方舟子之戰(zhàn)我表示不明真相并圍觀。但是看方舟子的理由卻讓人很無語。所以這段話很適合@他啊~~
  　　========================================================
  　　 ”歷史中有些事情我總是鬧不明白，其中一件就是過去歲月的藝術(shù)家和文人的作品數(shù)量。
  　　 我們現(xiàn)代作家協(xié)會的成員有打字機(jī)、口述錄音機(jī)、秘書、自來水筆，一天能寫出四五千個詞，而莎士比亞呢，有半打工作分他的心，加上一個罵罵咧咧的妻子和一支不好使的鵝毛筆，怎么就能寫出三十七部劇本？
  　　 無敵艦隊(duì)的老兵洛佩 德 維加一生都忙忙碌碌，他從哪兒找到必不可少的墨水和紙寫出一千八百部喜劇和五百篇論文的？
  　　 這位宮廷樂隊(duì)指揮約翰 塞巴斯蒂安 巴赫究竟是個什么樣的角色？在一所二十個孩子吵吵嚷嚷的小房子里，他竟然能找出時間寫五部清唱劇、一百九十篇教堂大合唱、三篇婚禮大合唱、十二支圣歌、六支莊嚴(yán)彌撒曲、三部小提琴協(xié)奏曲、一部雙人小提琴協(xié)奏曲（僅這一部就能讓他名垂青史）、七部鋼琴管弦樂隊(duì)協(xié)奏曲、三部雙人鋼琴協(xié)奏曲、兩部三人鋼琴協(xié)奏曲、三十篇管弦樂譜，還為長笛、大鍵琴、風(fēng)琴、提琴、法國號管寫了曲子，夠一個普通音樂學(xué)生練一輩子的。
  　　 還有，像倫勃朗、魯本斯這樣的畫家?guī)缀跻悦吭滤姆彤嫽蛭g刻畫的速度堅(jiān)持了三十多年，這需要怎樣的勤勞和專注呀？安東尼奧 斯特拉迪瓦里，一個普通老百姓，一生中竟制造了五百四十把小提琴，五十把大提琴，十二把中提琴，這是怎樣做到的？“
  　　
  　　================我是無力且無語的分割線===================
  　　
  　　希望過個十年我再看寬容，能看懂精神的同時，也知道他講的到底是誰，做過什么~~
  　　
•   頭重腳輕，結(jié)尾太糙了
•   很深刻??！很贊！
•   超棒的書評！
•   樓主相由心生
•   很贊
  時間會知道，牛人之所以牛，是因?yàn)樗麄儾槐活A(yù)料到
•   牛人之所以牛是對自己熱衷的事物持之以恒的追求啊~~~

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