胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)研究》通過(guò)對(duì)胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)的全面梳理，勾勒出較完整的胡應(yīng)麟詩(shī)學(xué)理論體系，探究胡應(yīng)麟對(duì)明代詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)，從而為確定胡氏在文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上的應(yīng)有地位提供必要的事實(shí)依據(jù)。

書(shū)籍目錄

第一章 胡、王交誼及《詩(shī)藪》的文獻(xiàn)學(xué)考察第一節(jié) 胡應(yīng)麟與王世貞兄弟的交游第二節(jié) 《詩(shī)藪》撰年考辨及版本流傳1、《詩(shī)藪》撰年考辨2、《詩(shī)藪》的刊刻及版本流傳第二章 以“本色”辨體——詩(shī)文辨體的理論與實(shí)踐第一節(jié) 辨體的理論前提1、辨體之緣由2、“本色”的典范意義3、古體與近體的不同標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 詩(shī)文辨體l、詩(shī)文之別——以虛實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)2、詩(shī)騷之別——以“麗”為標(biāo)準(zhǔn)3、五言古詩(shī)——折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要4、七言古詩(shī)——錯(cuò)綜闔辟，素?zé)o定體5、五言律詩(shī)——典麗精工，清空閑遠(yuǎn)6、七言律詩(shī)——廣大神通，在在具足7、絕句——含蓄為上，風(fēng)韻為高8、樂(lè)府——用本題事，用本曲調(diào)第三章 法、悟、化——學(xué)詩(shī)三階段與李何之爭(zhēng)的理論解決第一節(jié) 法所當(dāng)先，悟不容強(qiáng)——李、何之爭(zhēng)的調(diào)和與解決1、李何之爭(zhēng)的再認(rèn)識(shí)2、復(fù)古派對(duì)李何之爭(zhēng)的調(diào)和3、學(xué)詩(shī)與作詩(shī)4、模擬與變化第二節(jié) 詩(shī)雖悟后，仍須深造——詩(shī)悟與禪悟的區(qū)別第三節(jié) 創(chuàng)作之化與審美之化第四節(jié) 化境的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生條件1、字法之化、句法之化、篇法之化2、用典之化3、化境的產(chǎn)生條件第五節(jié) 變主格，化主境第四章 體格聲調(diào)、興象風(fēng)神——對(duì)格調(diào)、神韻、性情的綜合與超越第一節(jié) 相關(guān)范疇的梳理與辨析1、“格”與“調(diào)”2、興象與風(fēng)神第二節(jié) 高揚(yáng)格調(diào)，突出神韻，淡化性情1、格調(diào)、性情和神韻在明代詩(shī)學(xué)中的融通消長(zhǎng)2、“體格聲調(diào)、興象風(fēng)神”的理論淵源3、純藝術(shù)的追求號(hào)性情的淡化第五章 體以代變、格以代降——尚古尊雅文學(xué)觀在詩(shī)史問(wèn)題上的體現(xiàn)第一節(jié) 從“尚古尊雅”理解“格以代降第二節(jié) 氣運(yùn)是文隨世變的根源1、文隨世變的兩個(gè)層面2、文運(yùn)與氣運(yùn)第三節(jié) 歷代詩(shī)風(fēng)1、漢魏六朝詩(shī)——質(zhì)文代變2、唐詩(shī)——體全格備3、宋元詩(shī)——各出偏鋒4、明詩(shī)——全美兼善第六章 胡應(yīng)麟及《詩(shī)藪》的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題第一節(jié) 錢謙益評(píng)價(jià)的主觀與偏激第二節(jié) 《詩(shī)藪》在批評(píng)史體制上的承前啟后第三節(jié) 胡應(yīng)麟的歷史地位胡應(yīng)麟著述版本略考主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　胡應(yīng)麟通過(guò)具體的典范作品來(lái)討論“法”的問(wèn)題，是對(duì)嚴(yán)羽“入門(mén)須正、立志須高”的最佳詮釋。他自己也不止一次談過(guò)這種想法：　　行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，造道之等也。立志欲高，取法欲　　遠(yuǎn)，精藝之衡也。世之日降而下也，學(xué)漢、魏，猶懼晉、宋也：　　學(xué)晉、宋，靡弗齊、梁矣。（外2）　　登岱者，必于岱之麓也。不至其顛，非岱也，故學(xué)業(yè)責(zé)　　成也。不至其顛，猶岱也，故師法貴上也。登龜、蒙、鳧、繹　　峰者，即躋峰造極，龜、蒙、鳧、繹已耳。由龜、蒙、鳧、繹而岱　　焉，吾未聞也。（外2）　　這恰是對(duì)嚴(yán)羽“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”思想的繼承。從入門(mén)處談詩(shī)法，是胡應(yīng)麟調(diào)和“法”、“悟”關(guān)系的手段之一，盡管并沒(méi)有完全解決問(wèn)題，但也不失為一種解決辦法?！　⊥瑖?yán)羽一樣，胡氏在討論詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)也將學(xué)詩(shī)過(guò)程區(qū)分出來(lái)，作為各自獨(dú)立的階段，學(xué)詩(shī)階段與成熟的創(chuàng)作階段各有相應(yīng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作理論，不可混為一談。胡應(yīng)麟將指導(dǎo)初學(xué)者作詩(shī)作為《詩(shī)藪》的一項(xiàng)基本任務(wù)，為初學(xué)者指定了明確的學(xué)習(xí)路向，并安排了詳細(xì)的學(xué)習(xí)步驟，諸如“五言絕，須熟讀漢、魏及六朝樂(lè)府，源委分明，徑路諳熟；然后取盛唐名家李、王、崔、孟諸作，陶以風(fēng)神，發(fā)以興象（內(nèi)6）”等等?！　‰m然《詩(shī)藪》中有很多討論謗歌創(chuàng)作的內(nèi)容，但卻不同于宋元時(shí)期的詩(shī)法著作，那些著作大多僅關(guān)注具體的創(chuàng)作技法?！　　?/pre>




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