如來藏二諦見-不敗尊者說如來藏

內(nèi)容概要

不敗尊者的兩篇論典，讀者對象非一般學(xué)人。實(shí)針對學(xué)佛有年的敵論者而寫，故陳義甚深：而且，敵論者慣于依理量而立說。是故尊者亦循之而立三正理，是亦依照宗喀巴大士的傳規(guī)，是即善巧方便。又以敵論者以性、相、用及二諦為工具，故尊者于此亦說性、相、用及二諦，由是令論典更加艱深。筆者另寫《如來藏決定》一文作為附錄。此文原來是應(yīng)《漢藏佛學(xué)》年刊之約而寫。

書籍目錄

《漢藏佛學(xué)研究叢書》編輯緣起   Editors’Preface自序前論  一、智識雙運(yùn)界  二、中觀二諦建立  三、相依理、法性理與作用理  四、如來藏的觀修與決定  五、結(jié)語不敗尊者二論導(dǎo)讀獅子吼開許他空獅子吼廣說如來藏  前分    一、前言    二、三正量觀察  正分    一、建立如來藏      甲、他宗非理建立      乙、自宗如理建立        1．佛法身周遍        2．真如無差別        3．具佛性有情    二、如來藏究竟義        甲、心真如(心法性)      乙、智識雙運(yùn)界      丙、安住如來藏    三、遮三種誤解      甲、遮不空諦實(shí)見      乙、遮唯空斷滅見      丙、遮執(zhí)世俗見    四、總陳如來藏義  后分    一、護(hù)持    二、結(jié)頌  ·如來藏決定    前言    一、智與識雙運(yùn)    二、如來藏與緣起    三、如來藏與十二有支    四、如來藏與空性    五、如來藏與二諦    結(jié)語后論  ·說如來藏法異門         前言    一、諸宗部見    二、不二法門    甲、“妙吉祥”真實(shí)名    乙、菩提心    結(jié)語     征引書目 附錄  ·雪域唯一語獅子妙吉祥怙主不敗勝海傳記攝要與論典目錄·舊譯正法之具美莊嚴(yán)      ·藏文《獅子吼開許他空》       ·藏文《獅子吼廣說如來藏》   Abstract

章節(jié)摘錄

　　前論　　五、結(jié)語　　不敗尊者兩篇獅吼論所涉的宗義，包括“了義大中觀”、“他空大中觀”及應(yīng)成派中觀。此中，應(yīng)成派中觀唯許二轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論為了義、三轉(zhuǎn)法輪為不了義，由是依其自宗傳規(guī)，定義“空性”為了義，“如來藏”思想為不了義。“他空大中觀”以三轉(zhuǎn)法輪為了義、二轉(zhuǎn)法輪僅為三轉(zhuǎn)法輪教法的基礎(chǔ)，而且不但把三轉(zhuǎn)法輪中的“如來藏”定義為勝義諦，更把此。勝義諦”諦實(shí)為“勝義有”(bden par yod pa)，由是說如來藏本身不空，所空者唯是障蔽如來藏的客塵垢染，亦即以離顛倒且離戲論的“勝義”為真實(shí)有、自性有，故說為。不空”，而落于戲論與迷亂的“世俗”則為自性空，是故乃倡“世俗自空、勝義他空”之理?！　≈劣趯幀斉傻摹傲肆x大中觀”，卻不割裂二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)法輪之法義。不敗尊者于《廣說如來藏》中指出：故二轉(zhuǎn)法輪之空性教，與三轉(zhuǎn)法輪之身智教，須結(jié)合而成現(xiàn)空雙運(yùn)。　　遍智龍青巴認(rèn)許二轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)法輪諸了義說皆為了義，不須(依二轉(zhuǎn)或三轉(zhuǎn))而作取舍。　　如是許此兩輪皆為了義，非獨(dú)謂其無違，不須必說一輪為不了義，且兩輪融合， 由是如來藏即可成為“因續(xù)”義。此即金剛乘教法之精要?！　〈恕敖饎偝私谭ㄖ?，為寧瑪派教法的重要傳規(guī)，不但見于藏土龍青巴尊者所演自八世紀(jì)無垢友尊者(Vimalamitra)及蓮花生大士(Padmasambhava)的“心要” (snying thig)法門，以及至十九世紀(jì)不敗尊者的著作，于近年寧瑪派的漢地上師無畏金剛談錫永，亦極力提出二轉(zhuǎn)法輪所說為般若波羅蜜多的體性、三轉(zhuǎn)法輪所說為般若波羅蜜多的現(xiàn)證，以兩輪說法無違且相融始為大乘教法圓滿的修習(xí)。于近代漢土佛學(xué)，卻每見學(xué)人肆意把大乘教法割裂，或唯許“唯識”學(xué)說為了義：或唯許二轉(zhuǎn)法輪的?緣起性空”之說為了義，而視三轉(zhuǎn)法輪的如來藏學(xué)說為梵天外道的思想。

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