神靈降臨

內(nèi)容概要

以藏語(yǔ)采集，以漢文筆錄，四十多年來(lái)激情不減、故事泉涌的，除了廖東凡先生，還會(huì)有誰(shuí)？    本套叢書(shū)以十種之盛，全方位展現(xiàn)西藏本土傳統(tǒng)文化：從神山圣湖的動(dòng)人傳說(shuō)，到四季節(jié)慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉(xiāng)間的眾生百相；從形態(tài)奇異的宗教護(hù)法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內(nèi)容之遼闊之深遠(yuǎn)，看一眼本套叢書(shū)的書(shū)目就知道了。    在這些故事中，有些是已經(jīng)逝去的風(fēng)景，有些正在發(fā)生著改變，或者添加了新的內(nèi)容。唯其如此，這套叢書(shū)才顯得彌足珍貴。

作者簡(jiǎn)介

廖東凡，藏學(xué)家、西藏民俗學(xué)家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉(xiāng)縣橫田村。1961年北京大學(xué)中文系畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個(gè)春秋。1985年調(diào)至北京中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，任書(shū)記處常務(wù)書(shū)記、民間文藝研究所所長(zhǎng)；1990年調(diào)至中央統(tǒng)戰(zhàn)部，任《中國(guó)西藏》雜志社社長(zhǎng)、總編輯。先后在北京、拉薩、香港、臺(tái)北等地出版藏學(xué)和西藏民俗著作三十余部（含合著），其中《西藏民間故事》獲全國(guó)民間文學(xué)一等獎(jiǎng)；《雪域西藏風(fēng)情錄》獲珠穆朗瑪文學(xué)獎(jiǎng)，上個(gè)世紀(jì)90年代膾炙人口，極為暢銷，是了解西藏民風(fēng)民俗的佳作；《世界屋脊上的神話和傳說(shuō)》獲2005年全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序言前言什么是跳神跳神的緣起?。ㄒ唬┪鞑氐淖诮毯吞?   世界屋脊上最早的宗教——苯教    興盛了好多個(gè)世紀(jì)    佛苯辯論中遭敗績(jī)    頑強(qiáng)地生存著直到今天    雍布拉康城堡天降寶物    佛法，始于藏王松贊干布    藏王赤松德贊大力弘揚(yáng)佛法    藏王朗達(dá)瑪毀法滅佛    圣火從安多和阿里重燃    藏傳佛教后弘期各教派?。ǘ┩罗瑫r(shí)期的跳神    寂護(hù)傳教遭挫折　　蓮花生進(jìn)藏降妖　　　首次跳起金剛舞　　桑耶寺落成慶典沒(méi)有金剛舞　　金剛舞當(dāng)時(shí)受非議　    引進(jìn)金剛舞功不可沒(méi)?。ㄈ┎貍鞣鸾毯蠛肫诘奶?   卓垅地方跳神大會(huì)    打開(kāi)西藏跳神之謎的鑰匙    跳的似乎是《八大法行》（靜猛）    開(kāi)金剛橛跳神的先河    依據(jù)舊密經(jīng)典演繹的神舞    掘藏大師尼瑪維色和古樂(lè)曲旺    《次久》（初十）跳神的緣起    黑帽咒師舞的出現(xiàn)    金剛神舞遍及雪域藏土　（四）跳神與西藏傳統(tǒng)文化    跳神與神佛塑造藝術(shù)    跳神與西藏的面具藝術(shù)    跳神與打鼓（阿卓）藝術(shù)     苯教對(duì)跳神的影響跳神里的神靈?。ㄒ唬┳鎺熒?   蓮花生大師和他的八化身    圣者米拉日巴?。ǘ┍咀鹕?   吉集：大威德金剛    多吉普巴：金剛橛之神    杰巴多吉：喜金剛    噶結(jié)：八大法行    丹真：馬頭明王　（三）護(hù)法神    1．出世間護(hù)法神    　班丹拉姆：吉祥天女　    貢布：大黑天　    唐青曲杰：閻王、具誓法王  　  姜森：姐妹護(hù)法    　杰青西：四大天王　    朗色：財(cái)神    2．世間護(hù)法神  　  白哈爾大王：桑耶寺的總護(hù)法　    則瑪熱：魔系護(hù)法神的首領(lǐng)　    拉莫倉(cāng)巴：白梵天神　    色丑巴：犀甲護(hù)法　    青嘎瓦：白氈居士神　    多吉秀丹：金剛具力護(hù)法　    丹瑪久尼：藏土十二位守護(hù)女神  　  長(zhǎng)壽五姐妹和四季女神    　念青唐古拉和諸多雪山神　    唐青多勒?。ㄉ平饎偅┖蛯幀斉扇o(hù)法 ?。ㄋ模┫募{：黑帽咒師跳神的儀軌?。ㄒ唬┱b經(jīng)酬補(bǔ)?。ǘ┓瞰I(xiàn)神飲　（三）砍殺“靈噶”?。ㄋ模┓倩岸洮敗备鹘膛筛魉聫R的跳神 　（一）苯教跳神    夏日寺苯教跳神    索德彭滾寺的苯教跳神 ?。ǘ幀斉商?   楚布寺“次久”金剛舞蹈    敏珠林寺“次久”金剛舞蹈    亞日崗寺的八大法行舞    普珠：金剛橛修供舞——江孜自居寺薩迦    僧院演出程序    昌珠寺鮮花供佛節(jié)跳神?。ㄈ└廉?dāng)派跳神：熱振寺金剛神舞?。ㄋ模┧_迦派跳神    薩迦寺冬季法會(huì)喜金剛神舞    薩迦寺平措頗章瑪索金剛舞    桑耶寺多德曲巴則瑪熱神舞?。ㄎ澹└僚e派跳神    楚布寺冬季法會(huì)：驅(qū)邪送祟的神舞    止貢派阿吉曲珍神舞?。└耵斉商?   扎什倫布寺西莫?dú)J波節(jié)跳神    布達(dá)拉宮的“古朵”驅(qū)邪跳神    拉莫寺的跳神    吉米采寺跳神　（七）民間跳神    拉薩噶瑪廈神廟跳神    林芝村山民的宗教舞蹈：米那羌姆參考文獻(xiàn)及采訪對(duì)象　參考書(shū)目　參考文章　訪問(wèn)對(duì)象后記

章節(jié)摘錄

什么是跳神什么是跳神？跳神有哪些特點(diǎn)？這是我經(jīng)常向金剛舞師和藏族學(xué)者們提出的問(wèn)題。后來(lái)我還發(fā)現(xiàn)，有的人把跳神和降神看成一碼事，甚至把跳神和藏戲混淆在一起。其實(shí)它們是完全不同的。降神是某個(gè)神靈附體在特定的男人或女人身上，使他（她）代神發(fā)言，預(yù)卜吉兇，醫(yī)治疾病，驅(qū)邪送祟。這些神靈附體的人就是巫，男的稱巫師或神漢，女的稱巫女或神婆。在過(guò)去的西藏，達(dá)賴?yán)锖透翉B政府遇到重大的政教問(wèn)題或重要的人事任免，往往要請(qǐng)神巫預(yù)示和決斷，這些地位很高的巫被稱為“曲均”，意為護(hù)法?？傊瞪袷羌兇獾淖诮袒顒?dòng)，與藝術(shù)無(wú)關(guān)。跳神不同于降神，它是一種藝術(shù)、一種表演，它有情節(jié)、有人物（神靈）、有音樂(lè)、有舞蹈，有大量的觀眾，有一定的娛樂(lè)作用。當(dāng)然它也不同于藏戲，跳神有很濃的宗教內(nèi)涵，有明顯的宗教目的。而藏戲，雖然不少劇目有宗教色彩，舞臺(tái)上也出現(xiàn)神靈活佛，但它基本是一種世俗藝術(shù)，藏戲演出基本上是以?shī)蕵?lè)為目的。下面我想分六個(gè)方面，講講跳神的特性。（一）跳神是一項(xiàng)隆重的宗教活動(dòng)。它是由寺廟主持和組織的，西藏佛教各教派中較大的寺廟，幾乎都有表演金剛神舞的團(tuán)體甚至“扎倉(cāng)”（僧院）。寺廟統(tǒng)一制作金剛神舞的面具、服裝、佩飾、法器和樂(lè)器，平時(shí)收藏或供奉在密宗院的護(hù)法神殿，表演時(shí)需要經(jīng)過(guò)一定的宗教儀軌才能正式使用。寺廟專門(mén)委任一名“羌本”（金剛舞師），負(fù)責(zé)金剛神舞事宜，他要按照“羌依”（神舞本子）的嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)參加神舞表演的僧人進(jìn)行挑選和訓(xùn)練。藏傳佛教格魯派（黃教）的拉薩三大主寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺，沒(méi)有神舞的團(tuán)體，也沒(méi)有表演神舞的先例。據(jù)說(shuō)這與格魯派的教義有關(guān)，這三大寺比較注重顯宗修習(xí)，注重鉆研佛教五部哲學(xué)論著，即般若、中觀、因明、俱舍、律經(jīng)，而對(duì)屬于密宗藝術(shù)的金剛神舞，似乎不大看重，甚至有點(diǎn)排斥的意思。不過(guò)，他們的屬寺或護(hù)法神殿，例如哲蚌寺下屬的乃瓊寺，甘丹寺下屬的拉莫強(qiáng)久巧寺，色拉寺所屬的噶瑪廈寺，都有獨(dú)具一格、在西藏很有影響的金剛神舞。而藏傳佛教格魯派六大寺中，除甘丹、哲蚌、色拉寺以外的塔爾寺、拉卜楞寺和扎什倫布寺，都非常注重并有名揚(yáng)整個(gè)藏區(qū)的金剛神舞大法會(huì)，塔爾寺和拉卜楞寺有專門(mén)跳神的僧院。也有村莊組織跳神的，例如林芝縣林芝村的“米那羌姆”（老百姓跳神），洛扎縣拉康村的“米那羌姆”，是我們知道的為數(shù)不多的例子，而且表演內(nèi)容也與寺廟“羌姆”不盡相同，他們更接近于民間舞蹈。由僧人扮演的一些主要角色，例如貢布（怙主護(hù)法）、唐青曲杰（具誓閻王）、丹真（馬頭明王）、喜金剛、金剛橛以及首席咒師等等，總是由金剛舞師等大喇嘛親自扮演。據(jù)說(shuō)薩迦寺法王、楚布寺噶瑪巴活佛，均有親自參加金剛神舞表演的先例。即使同一個(gè)寺廟的人，也不是所有的僧人都能參加神舞演出，它有許多嚴(yán)格的規(guī)定。扎什倫布寺前任羌本（金剛舞師）、民管會(huì)主任喇嘛次仁告訴我：“扎寺參加金剛神舞演出的僧人，首先應(yīng)該是格魯派的忠實(shí)信徒，修習(xí)密宗教法，能繪畫(huà)神佛的壇城，了解壇城的密義，遵守佛教的戒律，熟悉本尊經(jīng)咒和進(jìn)行如意修持。舞者應(yīng)當(dāng)身材適當(dāng)，機(jī)敏聰慧，上場(chǎng)之后甚至在上場(chǎng)之前，整個(gè)身、語(yǔ)、意要完全進(jìn)入自己扮演的神佛境界中，口中不停地誦念所扮演的本尊或者護(hù)法的經(jīng)咒，使自己的整個(gè)情緒與所扮演的神佛相挈合。身的動(dòng)作，臉的表情，手的姿勢(shì)，腳的舞蹈，都講求優(yōu)美、真實(shí)，明白流暢。不論扮演什么角色，只要戴上面具，穿起神裝，等于神佛進(jìn)入了體內(nèi)，一切都要按照密宗儀軌行事。假如達(dá)不到這些要求，桉照宗教上的說(shuō)法，神佛會(huì)因此而惱怒，將厄運(yùn)降臨到自己或者有關(guān)人員的身上。”據(jù)我所知，由非僧人扮演神舞角色的情況并不多見(jiàn)，除上面提到的林芝和拉康村民的“米那羌姆”之外，還有過(guò)去拉薩噶瑪廈護(hù)法神廟表演的金剛神舞，表演者是拉薩的丐幫熱結(jié)巴和市政廳朗子轄的衙役。薩迦寺冬季跳神時(shí)，主神喜金剛有四個(gè)方陣護(hù)衛(wèi)，分別是持杖比丘一百，持橛咒師一百，披發(fā)魔女一百，持劍武士一百，當(dāng)然一百只是表明多的意思，并不就是整整一百。其中武士的表演者不是僧人，而是由寺廟附近的青壯年自愿報(bào)名擔(dān)任。（二）跳神是一種密宗修供。出現(xiàn)在舞臺(tái)（如果壇場(chǎng)可以叫舞臺(tái)的話）上的，都是神佛，或者叫本尊神和護(hù)法神。神舞里有些角色，面具或者猙獰恐怖，或者丑陋無(wú)比，看起來(lái)和魔鬼沒(méi)有什么兩樣，其實(shí)他們也是神，是猛神。據(jù)說(shuō)兇猛或丑陋，是為了鎮(zhèn)伏佛法的敵人，包括人類本身的嗔、癡、貪等等邪念，其實(shí)他們的內(nèi)心仍然是仁慈的菩薩心腸。神舞里還有許多動(dòng)物，包括飛禽走獸，它們不是純粹的動(dòng)物，而是神或者是神的化身。據(jù)說(shuō)牦牛是閻王辛丹曲杰的使者，小鹿是拉莫強(qiáng)久巧寺敬奉的白梵天王的化身。寧瑪派（紅教）最有代表性的神舞《金剛橛》，出場(chǎng)的演員幾乎全部戴動(dòng)物面具，主神（本尊）金剛橛之王多吉雄羅，其妃柯金頓丹，均戴狗的面具，他們的部屬包括十明王、二十部眾、四門(mén)神，全部都戴動(dòng)物面具。為此我請(qǐng)教過(guò)四川德格縣柏亞寺活佛齊米多吉先生，他說(shuō)金剛橛（多吉普巴）是本尊神，最先在尼泊爾一個(gè)山洞里修行，后來(lái)被蓮花生大師請(qǐng)到西藏降魔，他降伏了世間許多鷙禽猛獸，這些飛禽、野獸都成了神。（三）跳神中所有的神佛都戴面具。面具、服裝、飾物、法器，是區(qū)別神舞中各類角色（神佛）的主要標(biāo)志，所以有人稱神舞為假面舞蹈。金剛神舞中只有黑帽咒師不戴面具，因?yàn)樗麄兪翘裰形┮徊皇巧竦慕巧?，他們的任?wù)主要是召喚神靈。他們只是通神的人。神舞的面具與藏戲的面具有很大的不同，盡管它們的制作方法大同小異，但藏戲的面具就是面具，而神舞的面具是“通靈”的圣物，經(jīng)過(guò)高僧活佛開(kāi)光，意味著有神靈的依附，平時(shí)供奉在護(hù)法神殿，定期進(jìn)行供養(yǎng)祭祀，跳神時(shí)演員把它戴在頭上，他就不再是一個(gè)普通的僧人，而成了他們扮演的神佛了。法國(guó)藏學(xué)家石泰安指出：“一方面為了教化世俗者，另一方面肯定也是因?yàn)榧倜婢撸哂蟹奖闵耢`出現(xiàn)的特征。于是，發(fā)明了一些假面具舞蹈——跳神，并且在大庭廣眾之中表演。我們可以說(shuō)，這是一種模擬的儀式，其中以冥想靜修昭示的神，同時(shí)由一些戴著有幻覺(jué)的假面具的表演者所代表。”金剛神舞還有一點(diǎn)與藏戲不同，藏戲只要有人看，隨時(shí)隨地都可以演；金剛神舞不能隨便演，它在演出時(shí)間、地點(diǎn)上有嚴(yán)格的限制。西藏大多數(shù)寺廟，一年跳兩次金剛神舞。夏天一次稱為“雅羌”（夏日神舞），冬天一次稱為“滾羌”（冬日神舞）。“雅羌”以供祭本教派本寺廟的祖師、活佛、本尊、護(hù)法的內(nèi)容為主；“滾羌”內(nèi)容多為驅(qū)邪送祟，迎來(lái)吉祥圓滿。時(shí)間大都為臘月二十九日，這是西藏傳統(tǒng)驅(qū)邪送鬼的日子。神舞也有六年跳一次的，例如墨竹工卡縣亞日崗寺的噶珠節(jié)跳神；也有十二年跳一次的，例如哲蚌寺下乃瓊寺猴年五月初十跳神；也有一年跳三四次的，拉薩噶瑪廈神廟金剛神舞。每年藏歷四月的薩嘎達(dá)瓦節(jié)（佛祖誕生、得道、圓寂日），五月十五的卓林吉桑節(jié)（世界煙祭日），六月三十日的色拉寺雪頓節(jié)，藏歷二月的措曲欽波（傳小召），都要進(jìn)行演出。還有達(dá)賴、班禪、帕巴拉、薩迦法王等大活佛抵達(dá)某地，也有跳金剛神舞迎送的規(guī)矩，不過(guò)這種情形比較少。總之，金剛神舞演出的日期，由寺廟或教派規(guī)定，數(shù)百年不變，任何人無(wú)權(quán)隨意更改。而演出場(chǎng)地，大都固定在寺廟院內(nèi)或附近，稱為壇城，是寺廟最為神圣之地。（四）跳神是一種大型的綜合性的宗教舞蹈，它由單人舞、雙人舞、三人舞、組舞、群舞組成，有一支相當(dāng)數(shù)量的喇嘛樂(lè)隊(duì)伴奏，包括銅管樂(lè)和打擊樂(lè)，最大的樂(lè)隊(duì)演奏者達(dá)五十人以上，如扎什倫布寺。一般的寺廟跳神，伴奏樂(lè)器也有十件左右，諸如長(zhǎng)號(hào)、骨號(hào)、嗩吶、法鼓等等。跳神有相當(dāng)濃厚的戲劇成分，例如，布達(dá)拉宮跳神，中間出現(xiàn)老人打虎的場(chǎng)面；拉卜楞寺跳神，有米拉日巴教化獵人貢布多吉的情節(jié)；扎什倫布寺跳神，串場(chǎng)的老頭兒和老太婆，要表演各種各樣風(fēng)趣幽默的小品。此外，各地神舞中的老和尚和小和尚、南亞僧人阿扎拉、閻王鬼卒“?！薄Ⅶ俭t鬼托古噶日、猴子、烏鴉等上場(chǎng)，都帶有濃厚的喜劇色彩。因此，有人說(shuō)“跳神是啞劇，是舞劇”不無(wú)道理。跳神中還有伴唱，“次久”（初十）神舞中的空行女歌頌蓮花生，就是典型的例證。（五）跳神往往與寺廟的宗教節(jié)日、宗教法會(huì)聯(lián)系密切，有的地方是在金剛神舞的基礎(chǔ)上形成宗教節(jié)日，有的地方是先有宗教節(jié)日、宗教法會(huì)，再加入金剛神舞表演。金剛神舞雖然是藏傳佛教的一種密宗儀軌，雖然有明顯的宗教目的，可是一旦在公眾場(chǎng)合演出，不可避免地就具有了群眾性和娛樂(lè)性，特別是過(guò)去的西藏地區(qū)，人們勞作繁重、生活艱辛，文化娛樂(lè)活動(dòng)貧乏，一年中有限的幾次跳神節(jié)日，成為僧俗大眾生活里最為熱烈的話題，演出前盼演出，演出后談演出，綿綿延延，甚至達(dá)數(shù)月之久。每逢神舞大會(huì)舉行，本來(lái)是寂寥空曠的寺院周圍、深山荒谷，一夜之間帳篷林立、人山人海，熱鬧非凡，形成了萬(wàn)人爭(zhēng)看金剛舞的盛況。看金剛舞的人，因?yàn)槟挲g不同、經(jīng)歷各異，所抱的目的也并不一致，瞻仰神佛者有之，欣賞宗教藝術(shù)者有之，趕熱鬧看新鮮者也決不在少數(shù)。加上許多地方在跳神大會(huì)的同時(shí)或前后，舉辦集市廟會(huì)，人們既看演出，又出售自己的土特產(chǎn)品和手工業(yè)制品，購(gòu)進(jìn)一年所需的生產(chǎn)生活資料，使前來(lái)趕會(huì)的人更加踴躍了。（六）關(guān)于跳神的目的，在前面已講了一些。為了表述得更加清楚一些，我想把幾位高僧活佛的看法作一些重復(fù)。西藏佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、甘丹寺代理法臺(tái)波米？強(qiáng)巴洛珠活佛說(shuō)：“金剛神舞是一種密宗儀軌，目的是讓僧俗大眾，能夠親眼看見(jiàn)平目看不見(jiàn)的本尊、護(hù)法等神佛的真容，使他們更加誠(chéng)信佛法?！备拭C拉卜楞寺四大金座之首的貢唐倉(cāng)？丹白旺旭活佛說(shuō)：“金剛神舞演出，主要是為了宣傳教義，弘揚(yáng)佛理，擴(kuò)大寺廟的影響，同時(shí)也有驅(qū)邪祈福的作用。”青海塔爾寺著名活佛、中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院副院長(zhǎng)卻西？洛桑華旦說(shuō)“寺院之所以要跳神，是因?yàn)榉鸾躺畟H修習(xí)正法時(shí)，為消除內(nèi)、外、密三方面邪見(jiàn)和逆緣，消滅危害佛教和佛教徒的邪魔外道，便通過(guò)跳護(hù)法神舞來(lái)禳解?！钡诹罒嵴窕罘?？丹增晉美說(shuō)：“藏傳佛教噶當(dāng)派有四供，內(nèi)供、外供、密供、續(xù)供，金剛神舞屬于外供?！痹膊紓惒妓虑叭谓饎偽鑾煛⒚窆軙?huì)主任喇嘛次仁說(shuō)：“藏傳佛教有顯密二宗，金剛神舞屬于密宗儀軌之一，無(wú)論舊密還是新密，都非常重視金剛神舞的表演，所有的神舞都符合釋迦牟尼的教義。藏傳佛教前弘期的瑜伽大師們，在修行洞窟里秘密跳金剛神舞，作為對(duì)密教本尊的修供，不讓任何外人知道，后來(lái)才成為一種公開(kāi)表演的宗教藝術(shù)。金剛神舞可以驅(qū)逐敵魔，排除孽障，使眾生今生來(lái)世享受神佛之護(hù)佑，因此是一件很大的功德。”藏傳佛教止貢噶舉派主寺止貢提寺努巴活佛貢覺(jué)丹增說(shuō)：“止貢噶舉派亞日崗寺演出的‘八大法行’金剛舞，出現(xiàn)一百位神祗，包括四十八位善神（靜像神）和五十二位猛神，這些都是檢驗(yàn)人的靈魂、超度人的生死的神祗。如果人們生前能夠認(rèn)識(shí)這些善神和猛神，可以消除對(duì)死亡的畏怯和恐懼，死后在中陰期間得到救度，順利轉(zhuǎn)生到天、人和阿修羅三善趣?！辈貍鞣鸾谈连敻僚e派主寺楚布寺金剛舞師阿旺赤列說(shuō)“民眾看金剛神舞，不全是看熱鬧，而是朝拜神佛。僧人也不叫‘跳神’，而是叫‘領(lǐng)受加持’。將一年三百六十五天的晦氣，全部加以消除，驅(qū)逐一年的災(zāi)難和邪念?！睅孜桓呱难哉摚瑢?duì)于金剛神舞的性質(zhì)以及演出的目的，表述得比較清楚了。最后，我引用強(qiáng)巴曲杰先生的一段文字作總結(jié)：“金剛神舞的本體是塑造藝術(shù)的佛像?！@就是說(shuō)，西藏宗教舞蹈羌姆的目的是用人來(lái)塑造佛經(jīng)中所描繪的各種神、佛、妖等形象。宗教舞蹈本身是借助人體的形態(tài)，運(yùn)用各種動(dòng)作、姿態(tài)、音樂(lè)、服飾、面具來(lái)烘托佛的形象，從而達(dá)到其他任何藝術(shù)形式達(dá)不到的宣傳，歌頌佛法的作用。這就是羌姆舞的根本目的，也是它的藝術(shù)魅力之所在?！倍?、跳神的緣起西藏是什么時(shí)候有跳神的？這種宗教舞蹈是什么人首創(chuàng)的？研究者和寺廟金剛舞師的看法并不相同。有人認(rèn)為緣起于古印度，有人認(rèn)為緣起于吐蕃王朝赤松德贊時(shí)期，有人認(rèn)為是苯教的藝術(shù)，有人認(rèn)為是佛教的內(nèi)容與苯教藝術(shù)形式的結(jié)合。本人認(rèn)為跳神公開(kāi)、正式出現(xiàn)于藏傳佛教后弘期初期。但是前弘期的密宗儀軌以及苯教舞蹈為它的產(chǎn)生創(chuàng)造了必不可少的條件。跳神作為一種宗教藝術(shù)，當(dāng)然與西藏的宗教有著密切的關(guān)系。下面我簡(jiǎn)略地介紹有關(guān)西藏的歷史和宗教形成及發(fā)展的脈絡(luò)。（一）西藏的宗教和跳神從非常古遠(yuǎn)的歲月開(kāi)始，藏民族就在這片由唐古拉山、喜馬拉雅山、喀喇昆侖山和橫斷山脈圍繞著的高原凈土上繁衍生息，同其他民族一樣，經(jīng)歷了舊石期時(shí)代、新石期時(shí)代、原始氏族社會(huì)。大約在公元前四五世紀(jì)，高原上出現(xiàn)了許多部落群體，并且在公元二三世紀(jì)時(shí)，西藏地區(qū)至少形成了三個(gè)較為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，一個(gè)是雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟，一個(gè)是雅魯藏布江以南的雅隆部落聯(lián)盟，一個(gè)是雅魯藏布東上游直至阿里的象雄部落聯(lián)盟。

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《神靈降臨》由中國(guó)藏學(xué)出版社出版。

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