轉(zhuǎn)逆境為喜悅

前言

　　每當(dāng)我授課之前，總是先帶領(lǐng)大家許下慈悲宏愿。我希望我們都能將 佛法運(yùn)用在日常生活，并因此而解脫自己跟他人的痛苦。 我鼓勵(lì)觀眾聞法時(shí)保持開放的心胸，就像孩子一樣，以毫無成見的驚 喜之心來看待世界。禪宗學(xué)者鈴木大拙曾經(jīng)說過：“初學(xué)者的心中有各種 可能性，專家心中的可能性卻寥寥無幾?！?課程結(jié)束時(shí)，我通常將功德回向給所有眾生。這種向宇宙表達(dá)友愛的 舉動(dòng)曾經(jīng)被比喻成一滴泉水。如果我們將它放在烈日照射的巖石上，它很 快就被蒸發(fā)了。然而把它滴到大海中，它卻永遠(yuǎn)不會(huì)失落。所以我們的愿 望乃是將佛法用來裨益眾生，而非占為已有。 此宏愿反映了我們所謂的三項(xiàng)高尚的準(zhǔn)則：一開始便是良善的，中途 保持良善，結(jié)尾也還是良善的。這樣的準(zhǔn)則可以應(yīng)用在所有的目?；顒?dòng)中 。無論是一天的開始、吃飯前或開會(huì)之前，我們都發(fā)愿敞開心胸，活出慈 心與善性。接下來我們就可以進(jìn)入一種追根究底的探索，誠如我的上師創(chuàng) 巴仁波切所言：“將你的人生當(dāng)成一場實(shí)驗(yàn)。” 在每個(gè)活動(dòng)結(jié)束時(shí)，不論我們的意圖達(dá)成與否，我們都要念及世界各 地正面臨成敗的其他人。但愿我們從己身的經(jīng)驗(yàn)中所學(xué)到的事也能裨益他 人。 我以同樣的精神，將此準(zhǔn)則回向給這一次的慈悲勇士禪修活動(dòng)。但愿 從開始到結(jié)束，參與的人都能獲益。愿我們因此活動(dòng)而有勇氣趨近那些令 我們恐瞑的地方。愿這次的禪修活動(dòng)使我們的生命充滿活力，讓我們死無 遺憂。

內(nèi)容概要

　　《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》基本上仍承接著精神勇士修心的傳承，但是就實(shí)修方法的解析而言，本書可以說是更深一層地以現(xiàn)代化的詮釋技巧，翻新了藏密體系中最重要的《阿底峽修心七要》，以及寂天《入菩薩行論》中的四無量心法。

作者簡介

作者：(美國)佩瑪·丘卓 譯者：胡因夢

書籍目錄

總序　佩瑪·丘卓的智慧傳承　圓滿的情緒療翕　令人喜悅的閱讀熱潮作者序感謝詞第一章　菩提心的特質(zhì)第二章　探入泉源第三章　人生基本的事實(shí)第四章　學(xué)習(xí)安住第五章　精神勇士的口訣第六章　發(fā)四無量心第七章　友愛第八章　慈悲心第九章　自他交換法第十章　發(fā)歡喜心第十一章　加強(qiáng)歡喜心的訓(xùn)練第十二章　擴(kuò)大心量第十三章　與敵人相逢第十四章　重新開始第十五章　五力第十六章　三種惰性第十七章　菩薩的行動(dòng)第十八章　無依無恃第十九章　強(qiáng)化的精神官能癥第二十章　當(dāng)情況變得困難時(shí)第二十一章　道友第二十二章　過渡期　附錄　發(fā)愿回向文　相關(guān)練習(xí)

章節(jié)摘錄

　　第一章 菩提心的特質(zhì) 我六歲左右的時(shí)候，有一位坐在艷陽下的老太太將菩提心的精要傳給 了我。那一天我經(jīng)過她家門前時(shí)，心里感覺十分孤獨(dú)、憤怒與乏人關(guān)愛， 我踢遍地上所有的東西來發(fā)泄心中怒火。她笑著對(duì)我說：“小女娃兒，千 萬別讓生活麻木了你的心!” 就在那一刻，我領(lǐng)受了菩提心的精髓：我們很可能被生活磨得麻木不 仁，因而變得愈來愈憤慨和恐瞑；我們也可能讓生命經(jīng)驗(yàn)軟化我們的心， 使我們更加仁慈，而且能敞開心胸面對(duì)那些令我們深感恐懼的事物。我們 永遠(yuǎn)都會(huì)面臨這樣的抉擇。 如果我們問佛陀：“什么是菩提心（bodhichitta）?”他很可能告訴我 們，這個(gè)名詞意會(huì)起來比言傳要容易多了。他可能鼓勵(lì)我們從自己的生活 去發(fā)現(xiàn)個(gè)中涵義。他也可能為了誘導(dǎo)我們而附帶說明只有菩提心才能療愈 創(chuàng)傷，因?yàn)槠刑嵝哪苻D(zhuǎn)化最頑強(qiáng)的心，以及最恐懼、最偏執(zhí)的頭腦。 Chitta的意思是“心智”、“心”或“心態(tài)”，Bodhi則意味著“覺醒”、 “證悟”或是“徹底敞開胸懷”。有時(shí)徹底敞開的菩提心又稱為“心中的 柔軟地帶”，就像裂開的傷口一樣脆弱而柔嫩。它多少也等同于我們愛的 能力。就算是最殘酷的人也擁有這個(gè)柔軟地帶，就算是最兇猛的野獸也疼 愛它們的子嗣，如同創(chuàng)巴仁波切所說的，“每個(gè)人都有自己喜愛的事物， 即使是玉米薄片餅?！?菩提心有時(shí)也被視為慈悲心——與眾生同悲共苦的能力。如果無法體 晤到苦，我們就會(huì)繼續(xù)遮蔽它，因?yàn)樗钗覀兏械襟@恐。我們會(huì)以自己的 意見、偏見和謀略砌成一堵一堵的防護(hù)墻。這些防護(hù)墻都是因?yàn)樯铍[受傷 而形成的障礙，它們會(huì)進(jìn)一步地因?yàn)楦鞣N情緒——憤怒、渴望、漠視、羨 慕和忌妒、驕傲和自大——而變得更堅(jiān)固。幸好我們心中還有這塊柔軟地 帶——我們與生俱來的愛與關(guān)際的能力。它就像是墻中的裂縫一樣，每當(dāng) 我們感到恐懼時(shí)，在重重的障礙中還有一道天然的出口。透過修行我們將 學(xué)會(huì)找到這個(gè)出口，我們將學(xué)會(huì)掌握住那脆弱的一刻——關(guān)愛、感恩、孤 寂、困窘、不妥一來覺醒菩提心。 有時(shí)菩提心也被模擬成破碎之心的傷口。破碎之心有時(shí)會(huì)滋生出焦慮 和恐慌，或是憤怒、嫌惡和非難，但是在那堅(jiān)硬的甲胄之下，卻埋藏著仁 慈的哀傷。透過這份仁慈的哀傷，我們和那些深深愛過的人緊緊相系。這 份真誠的哀傷可以讓我們領(lǐng)會(huì)到大悲之心。每當(dāng)我們狂妄自大時(shí)，它會(huì)使 我們謙卑素樸；每當(dāng)我們嚴(yán)厲無情時(shí)，它會(huì)柔軟我們的心；每當(dāng)我們昏時(shí) ，它可以覺醒我們，并且能穿透我們的冷漠無感。如果我們能充分接納這 連綿不斷的心痛，它就會(huì)變成使我們與眾生連結(jié)的一份恩賜。 佛陀說我們從未出離過解脫的境界，即使是進(jìn)退維谷之際，我們也沒 有遠(yuǎn)離那覺醒的境界。這是一個(gè)非常具有革命性的主張。即使像我們這樣 充滿著煩惱與困惑的普通人，也擁有這個(gè)被稱為菩提心的解脫之心。菩提 心的溫暖與開放，才是我們真實(shí)的本性及狀態(tài)。即使我們的精神官能癥凌 駕于我們的智慧之上，即使我們感到最困惑無助時(shí)，菩提心仍然像開闊的 晴空一般始終存在著，并沒有被暫時(shí)出現(xiàn)的烏云所減損。 然而我們對(duì)烏云是如此的熟悉，因此我們很可能難以相信佛陀的教誨 ，不過真相是，就在水深火熱的痛苦中，我們?nèi)匀荒苡|及這份高尚的菩提 心。無論處于苦境或樂境，它始終能裨益我們。 一名年輕女子寫信告訴我，有一次她到中東某個(gè)小鎮(zhèn)旅行，被當(dāng)?shù)氐?人圍堵。只因?yàn)樗团笥讯际敲绹?，所以這些人對(duì)她們訕笑、叫囂，甚 至準(zhǔn)備拿石塊砸她們。她當(dāng)然覺得驚恐萬分，不過，一件有趣的事在她身 上發(fā)生了。她突然和歷史上每一個(gè)曾經(jīng)被辱罵憎恨的人結(jié)成了一體，她終 于明白那份被羞辱和怨恨的滋味是什么了：不論被怨恨的理由是出自于民 族主義、不同的種族背景、不同的性取向，或是性別歧視。某個(gè)東西被敲 開了，她突然以嶄新的識(shí)見，理解了千千萬萬被迫害的人類，甚至能理解 那些憎恨她的人與她所共享的人眭。這份深刻的連結(jié)感、眾生一家的感覺 ，就是我們的菩提心。 菩提心存在于兩個(gè)層次。一是無量菩提心（譯注：又稱勝義菩提心）， 也就是脫離一切概念、意見和習(xí)染的當(dāng)下體悟，那是一份無法執(zhí)取的至善 ，就像心知肚明自己根本沒有任何東西可以損失一般。第二種層次是相對(duì) 菩提心（譯注：又稱世俗菩提心）。也就是在面對(duì)痛苦時(shí)仍然開放心胸的一 份能力。 那些全心全意覺醒無量菩提心與相對(duì)菩提心的人，就是所謂的菩薩或 精神勇士——不是那些打打殺殺的戰(zhàn)士，而是聞聲救苦的和平勇士。這些 男男女女甘心情愿在火宅之中進(jìn)行自我鍛煉，這句話意味著：精神勇士或 菩薩涉入充滿著挑戰(zhàn)的情況，為的是減輕痛苦。這句話叉意味著，他們甘 心情愿穿透自欺和自己的慣性反應(yīng)，并致力于揭露那根本而無欺的菩提心 。譬如像德雷莎修女與金恩博士這樣的人，都可以說是杰出的精神勇士； 他們發(fā)現(xiàn)最大的傷害其實(shí)來自于我們的侵略性，他們終其一生都在幫助別 人理解這層真理。其他還有許多平凡人也都終身致力于開放他們的心胸， 為的是幫助男4人達(dá)到相同的境界。像他們一樣，我們也可以學(xué)著以精神勇 士的胸懷面對(duì)自己和世界。我們可以訓(xùn)練自己覺醒心中的愛與勇氣。 培養(yǎng)心中的勇氣和慈愛的方法，可以分為正式與非正式這兩種途徑。 有的方法可以讓我們學(xué)會(huì)歡樂、放下、關(guān)愛和泫然落淚的能力。有的方法 教導(dǎo)我們以開放的胸懷面對(duì)變易。還有的方法能幫助我們安于當(dāng)下。 不論身處何方，我們都可以將自己訓(xùn)練成一名精神勇士。我們的工具 就是禪定、友愛、慈悲、喜樂和平等心。透過這些訓(xùn)練，我們才能揭露那 個(gè)被稱為菩提心的柔軟地帶。我們往往在痛苦與感恩中發(fā)現(xiàn)那份柔軟之心 。我們會(huì)在盛怒的背后發(fā)現(xiàn)它，在恐懼的戰(zhàn)栗中找到它。在孤寂或友愛的 情境中，它都能帶來裨益。 我們之中有許多人偏好那些舒服的修行方式，而同時(shí)又想被治愈，但 是菩提心的修煉不能以這種方式來進(jìn)行。精神勇士很清楚我們永遠(yuǎn)不知道 下一刻會(huì)發(fā)生什么事。我們總想掌控那些無法被掌控的情況，我們一直在 追尋安全感，希望凡事都能被料中，永遠(yuǎn)活得舒適而安然無恙。但真相卻 是：我們始終無法逃避世事的多變。未知乃是這場冒險(xiǎn)之旅的一部分，也 是讓我們害怕的危險(xiǎn)地帶。 菩提心的修煉絕不承諾陜樂的結(jié)局，不過，這個(gè)總想找到安全感的“ 我”——它總想抓住某個(gè)東西——卻因?yàn)檫@場訓(xùn)練而終于長大成人。精神 勇士的修煉最重要的主題就是要學(xué)會(huì)面對(duì)痛苦，而不是企圖逃避恐懼和不 確定感。然而，我們要如何才能面對(duì)困境，面對(duì)自己的情緒，面對(duì)日常生 活不可預(yù)測的各種情況? 我們時(shí)常像一只膽怯的小鳥不敢離巢一步，成天窩在這個(gè)臭氣熏天失 效已久的巢中。沒有人來喂養(yǎng)我們，也沒有人來保護(hù)我們，讓我們得到溫 暖。不過我們還是希望母鳥能夠回巢。 這時(shí)我們可以為自己做一件最有益的事，那就是趕陜飛出巢外。要做 到這一點(diǎn)，顯然是需要勇氣的。我們顯然也需要一些指引，也許我們會(huì)懷 疑自己能否通過這場精神勇士的訓(xùn)練，這時(shí)不妨問自己一個(gè)問題：“我想 不想以成年人的心態(tài)直接面對(duì)人生，還是只想在恐懼中終老?” 眾生都有能力感覺到自己的柔軟一柔軟地經(jīng)驗(yàn)自己的心碎、痛苦和不 確定感。因此我們都擁有早已解脫的那份菩提心。 菩提心真的能激發(fā)這么大的力量，不論順境或逆境，它都能帶給我們 啟發(fā)和支持，那就像是發(fā)現(xiàn)了自己早已擁有的智慧和勇氣一般。如同煉金 術(shù)能將任何金屬變成黃金，如果我們?cè)敢獾脑挘刑嵝囊材軐⑽覀兊纳砜?意轉(zhuǎn)化成覺醒智慧的工具。 P24-29

編輯推薦

《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》配合現(xiàn)代情境，詳述如何透過自利利他解除痛苦，扣緊現(xiàn)實(shí)人生，是現(xiàn)代人最佳療愈手冊(cè)。您不必是佛教徒，本書不只是為佛教徒而寫的，而是為一切尚有苦痛的眾生和世間而作的?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嵳窕停ā缎撵`神醫(yī)》、《西藏生死書》譯者）佩瑪·丘卓是你在生命危急時(shí)，最想共處的那種人；如果面臨困境時(shí)她不在你身邊，閱讀《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》也一樣能帶來裨益?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　獊嗰R遜網(wǎng)站年度好書佩瑪·丘卓是創(chuàng)巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金剛乘比丘尼，同時(shí)也是甘波修道院院長，該修道院是北美第一座藏密修道院。本書以寂天的《入菩薩行論》和阿底峽的《修心七論》為基礎(chǔ)，配合現(xiàn)代情境詳述如何透過自利利他解除痛苦而圓滿佛道，扣緊現(xiàn)實(shí)人生，不啻為現(xiàn)代人最佳療愈手冊(cè)。《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》不只是為佛教徒而寫的，而是為一切尚有苦痛的眾生和世間而作的。但愿書中從法性自然流露的警語，能引領(lǐng)所有面臨困境的讀者，在每一個(gè)當(dāng)下勇敢邁入內(nèi)心那曖昧不明、無所依持的圣境。

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