當(dāng)生命陷落時(shí)

前言

點(diǎn)燃生活的明燈 鄭石巖 (臺(tái)灣政治大學(xué)教育學(xué)系教授、作家) 這是一本很具啟發(fā)性的書，能為你解開心中的無明，除去煩惱的障礙，從而發(fā)展正確的生活態(tài)度，讓生活過得透脫自在。生命是一個(gè)艱辛的歷程，它既須具備活下去的能耐，又需要清明的智慧。尤其生活在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，缺乏知識(shí)技能，不能抱持積極堅(jiān)毅，當(dāng)然，就無從發(fā)展，締造幸福的人生。不過，人并非僅靠聰明和堅(jiān)毅就能活得好，因?yàn)檫@個(gè)自由開放的社會(huì)，有太多的誘惑、沖突和糾葛，缺乏看清楚的智慧，就容易失衡和迷失。什么是生活的智慧呢?簡(jiǎn)單地說，就是凡事看清楚，面對(duì)真實(shí)去生活，不被虛假所困?？辞灞灸?，知道回歸生活，珍惜生命，而不縱欲、追逐和占有，這就是智能。這本書能幫助讀者開啟“法眼”，看清生活與生命的真實(shí)，活在“如來”之中。多年來我從事助人的工作，發(fā)現(xiàn)痛苦的根源，是生活偏離真實(shí)所致。生活本來是現(xiàn)成的，每個(gè)人注定要依自己手中所握的資材，來實(shí)現(xiàn)其生活；隨自己的根性因緣，走他的人生路。每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的，都值得肯定。但大部分的人，不愿意接納自己、實(shí)現(xiàn)珍貴的自己，反而要把自己變成別人的樣子，抄襲別人的生活和人生。放棄了自己，荒蕪、背叛自己的生活，這樣怎么可能活得愉快呢? 現(xiàn)代人的欲望受到過分的刺激，汲汲于爭(zhēng)奪和占有，發(fā)展出如饑似渴的追求態(tài)度，疲于奔命，而使生活變得枯燥、令人厭倦和沮喪。生活失真是現(xiàn)代人苦難的根源，憂郁、空虛和頹廢正是現(xiàn)代人的心病。我們往往抱著既有的成見來看待生活，用虛妄不實(shí)的野心忖度世事。錯(cuò)誤與偏見蒙住了雙眼，于是看錯(cuò)了人生的方向，陷入生活的僵局，喜樂和幸福漸漸被痛苦吞噬。我們對(duì)生活看得越清楚，就越能作正確響應(yīng)和調(diào)適，從而獲得幸福。反之，若無法認(rèn)清生活的本質(zhì)，則越容易錯(cuò)誤和迷失，而無法選擇正確的行動(dòng)。許多人懼怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找了許多理由來曲解現(xiàn)實(shí)，為的是逃避它的挑戰(zhàn)。結(jié)果，不但造成疏離與挫敗，心智成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)也斷送了。我相信心靈的不幸，就肇端于此。人們最常犯的錯(cuò)誤是： 用成見或主觀的想法，一廂情愿地奉為圭臬。曲解現(xiàn)實(shí)，然后依錯(cuò)誤的解釋來看待生活。人若不能覺察生活中失真的問題，就會(huì)偏離正軌，失去幸福和快樂。明智的生活態(tài)度，是看清真實(shí)，避免成見與曲解。這不但能提升生活與工作的效率，累積成功的經(jīng)驗(yàn)和生活的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)能開展寬闊的人生視野，看出生活的喜悅和希望。面對(duì)真實(shí)的生活就是覺者。這本書能打開你的慧眼，讓生活更踏實(shí)、喜樂。它是西藏金剛乘比丘尼丘卓對(duì)弟子的開示記錄。全書共二十二篇，看起來是一篇篇獨(dú)立的開示，實(shí)際上是一盞盞精神生活的明燈，能照亮你心中的晦暗，打開無名的心結(jié)，相信你會(huì)從中尋獲亮麗的生命珠寶。

內(nèi)容概要

本書能打開你的慧眼，讓生活更踏實(shí)、喜樂。它是西藏金剛乘比丘尼佩瑪t丘卓對(duì)弟子的開示記錄，全書共22篇，看起來是一篇篇獨(dú)立的開示，實(shí)際上是一盞盞精神生活的明燈，能照亮你心中的晦暗，打開無名的心結(jié)，是最具啟發(fā)性的現(xiàn)代實(shí)修經(jīng)典。    佩瑪·丘卓以信手拈來、才華橫溢的弘法風(fēng)格，將藏密大手印直下透視的立斷智慧，融合西方心理學(xué)對(duì)內(nèi)在現(xiàn)象的詮釋技法，幫助現(xiàn)代人在日常生活中以平和、慈悲而又充滿著幽默的無求之智，勇敢而對(duì)生命陷落時(shí)的悲苦與困窘。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))佩瑪·丘卓 譯者：胡因夢(mèng)佩瑪·丘卓是創(chuàng)巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金剛乘比丘尼，同時(shí)也是甘波修道院院長(zhǎng)。

書籍目錄

序一  點(diǎn)燃生活的明燈序二  無懼的智能傳承前言第一章  親近恐懼第二章  當(dāng)生命陷落時(shí)第三章  當(dāng)下就是良師第四章  如實(shí)安住第五章  永遠(yuǎn)不嫌太遲第六章  不傷害別人第七章  絕望與死亡第八章  八種世間法第九章  六種孤獨(dú)第十章  對(duì)生命的好奇第十一章  不侵犯與四魔障第十二章  長(zhǎng)大第十三章  擴(kuò)大慈悲的圈子  第十四章  不死之愛——菩提心  第十五章  逆轉(zhuǎn)習(xí)性第十六章  和平使者第十七章  意見第十八章  口耳相傳的神圣開示第十九章  對(duì)治混亂的三種方法第二十章  沒有選擇的余地第二十一章  扭轉(zhuǎn)輪回第二十二章  道途就是目標(biāo)

章節(jié)摘錄

　　一、親近恐懼 接近真相，自然會(huì)感到恐懼 展開精神旅程，就像乘小舟進(jìn)入汪洋大海尋找未知國(guó)度一般。誠(chéng)心的 實(shí)修會(huì)帶來心靈啟示，但我們遲早都會(huì)遭遇到恐懼。大家都知道，一旦接 近地平線，我們就會(huì)從邊緣地帶掉下去，所有的探索者都一樣，都很想知 道那里到底有什么東西等著我們，可是卻不知道自己有沒有勇氣面對(duì)那些 東西。 我們對(duì)佛法產(chǎn)生興趣，決心一探究竟，但我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家在如 何修持這件事上往往充滿著各種偏見。我們借著洞見禪修（內(nèi)觀）來練習(xí) 正念，徹底意識(shí)到自己的行為與思想。我們聆聽禪學(xué)演繹的空義，接受挑 戰(zhàn)，和那開放而又廣大無限的清明之心相連。金剛乘給了我們一種概念， 要我們處理各種情境的能量，觀察那覺醒狀態(tài)和這些能量是不可分離的。 這些方法隨便哪一個(gè)都可能吸引我們產(chǎn)生動(dòng)力，懷著熱情向前探索。但如 果我們想深入表相之下，毫不猶豫地修煉，到了某個(gè)時(shí)刻，我們不可避免 的會(huì)經(jīng)驗(yàn)到恐懼。 恐懼是一種普遍性的經(jīng)驗(yàn)。即使是最小的昆蟲都會(huì)感到恐懼。譬如我 們跑去海邊弄潮玩水，看到海葵，用手一摸它，它立刻縮起來，每一種生 物一有恐懼都會(huì)自動(dòng)收縮。一面對(duì)未知就感到恐懼并不是什么可怕的事， 那是活著的一部分，所有生命共有的一部分。我們一感覺有孤獨(dú)的可能、 死亡的可能，感覺沒有東西可以讓我們抓住，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生恐懼反應(yīng)。接 近真相，自然也會(huì)感到恐懼。 碰到任何經(jīng)驗(yàn)，如果我們努力安住在經(jīng)驗(yàn)中而不逃避，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)變得 非常強(qiáng)烈。沒有地方可以逃避時(shí)，事情會(huì)變得非常清楚。 在某次閉關(guān)中，我深深體悟到一件事，我發(fā)現(xiàn)我們不可能既安住在當(dāng) 下，而又同時(shí)任由妄念編撰劇情。我知道這聽起來沒什么，可一旦親自領(lǐng) 悟到這一點(diǎn)，你一定會(huì)變。眼前這一刻你是這么清楚見到無常，這么清楚 見到慈悲、驚奇、勇氣，也這么清楚見到恐懼。事實(shí)上，一旦站在未知的 邊緣，完全意識(shí)到當(dāng)下，卻又沒有任何寄托，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)覺得雙腳落 空。然而就在這個(gè)時(shí)刻，我們的理解會(huì)深化，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下是非常脆弱的一 刻。這一刻實(shí)在令人焦躁不安卻又完全溫柔。 我們剛開始探索時(shí)總是懷抱著許多理想和期待，總想尋找答案來滿足 我們長(zhǎng)久的饑渴，卻一點(diǎn)也不想認(rèn)識(shí)心中的妖魔鬼怪。當(dāng)然，一定會(huì)有人 提醒我們這一點(diǎn)的。我還記得第一次聆聽禪坐開示時(shí)，那位女老師就告訴 我說：“不要以為打坐像是消愁解悶的渡假?！笨删退闳澜绲娜硕继嵝?我們，我們還是不相信。事實(shí)上，打坐確實(shí)會(huì)讓我們更接近心中的妖魔鬼 怪。 我們現(xiàn)在所說的是了解恐懼、熟悉恐懼、直視恐懼，這并不是說要將 其視為解決問題的方法，而是要完全去除我們以往看、聽、聞、嘗及思考 事情的方式。真相是，我們只要一開始這樣做就會(huì)越來越謙卑，因?yàn)閳?zhí)著 理想而產(chǎn)生的傲慢，已沒有存在的余地。只要勇于向前邁進(jìn)一點(diǎn)，隨著理 想必然生起的傲慢就會(huì)被照見。修行中種種發(fā)現(xiàn)與死去的勇氣有關(guān)，和不 斷死去的勇氣有關(guān)。 正念、體悟空性、處理能量全都指向同一個(gè)東西，那就是要安住在原 地不動(dòng)，釘牢在原來的時(shí)空點(diǎn)上。我們?nèi)绻谠囟恍纬稍熳?，既?壓抑，也不歸咎他人或譴責(zé)自己，就會(huì)面臨一個(gè)不明確的問題。這個(gè)問題 是無法從概念上獲得任何解答的。另外，我們還會(huì)跟自己的真心相遇。有 一個(gè)學(xué)生說得很好：“佛性巧裝成恐懼，踢我們的屁股，要我們學(xué)會(huì)接納 。” 有一次我去聽一個(gè)人演講。那個(gè)人談到他60年代旅居印度的修行經(jīng)驗(yàn) 。他說他決心去除自己內(nèi)心的負(fù)面情緒。他努力的克制憤怒和色欲，他努 力的對(duì)治懶惰與驕傲。不過他最想克服的卻是恐懼。老師一直告訴他不要 那么努力，他卻以為老師又是在教他另一種克服障礙的方法。 后來老師要他到山腳下的一間茅屋里打坐。他關(guān)上門，開始打坐。天 黑以后，他點(diǎn)了三支蠟燭。到了半夜，他突然聽見角落里有一些聲音，黑 暗中定睛一看，竟然是一條很大的蛇在他前面搖搖晃晃。他覺得那是一條 眼鏡蛇，他很害怕，一直坐在那里盯著蛇，不敢動(dòng)也不敢睡。這一整夜， 茅屋里存在的只有他、蛇和恐懼。 天亮之前，最后的一支蠟燭也熄滅了，然后他哭了起來。他哭，不是 因?yàn)榻^望，而是因?yàn)閮?nèi)心終于柔軟了。他終于能體會(huì)世上所有人、畜的渴 望，他領(lǐng)受了他們的疏離和掙扎，他發(fā)現(xiàn)只是一味的打坐是不會(huì)得到什么 東西的，只會(huì)更加孤立，更加掙扎罷了。于是他接受了“全心全意的接受 ”自己的憤怒、自己的忌妒、自己的抗拒、自己的掙扎和自己的害怕。但 是他也同時(shí)體認(rèn)到自己的珍貴，體認(rèn)自己既聰明又愚蠢，既富有又窮困， 但是又深不可測(cè)。他滿心的感激，于是就在黑暗中站起來向蛇走過去一鞠 躬，之后他就睡著了，而且睡得很熟。醒來以后，蛇不見了。他不知道這 到底是他自己的想像，還是當(dāng)時(shí)真的有這么一條蛇。不過這已經(jīng)無關(guān)緊要 。講到最后他說，親近恐懼使他自己的“戲碼”完全崩解，他周遭的世界 也徹底了結(jié)了。 從來沒有人告訴我們不要逃避恐懼，很少有人告訴我們要接近恐懼， 要在恐懼之中熟悉恐懼。有一次我問千野古文禪師怎么對(duì)治恐懼，他說： “我承認(rèn)，我承認(rèn)?！钡莿e人給我們的建議通常都是化解、安撫、吃藥 、消遣，總之就是要擺脫掉它。 其實(shí)我們根本不需要這種鼓勵(lì)，因?yàn)榕c恐懼解離是我們自然會(huì)去做的 事。我們習(xí)慣性的回頭就跑，只要看到一點(diǎn)恐懼的跡象便驚愕不安。如果 感覺恐懼快冒出來了，我們不妨檢查一下自己。這么做是好的，不是要打 擊自己，而是要培養(yǎng)無條件的慈悲心。最令人心痛的事莫過于當(dāng)下自欺了 。 然而，有時(shí)候我們真的會(huì)走投無路，什么都瓦解了，再也沒有逃避的 可能了，這個(gè)時(shí)候，最深?yuàn)W的真理突然一下子變得非常明白而平常，我們 是無處可逃的。我們和其它人一樣看見了它，比任何人都看得更清楚，遲 早我們會(huì)明白我們無法再美化恐懼，它終究會(huì)讓我們見識(shí)到以前聽過或讀 過的教誨。 所以，下一次再遇見恐懼的時(shí)候，要認(rèn)為自己很幸運(yùn)。 勇氣就是從其中誕生的。通常我們都認(rèn)為勇者無懼，其實(shí)勇者只是親 近恐懼罷了。我剛結(jié)婚的時(shí)候，我先生對(duì)我說，我是他認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中最勇 敢的一個(gè)。我問他為什么，他說我雖然是個(gè)徹底的懦夫，但是碰到問題， 事情總是照做不誤。 關(guān)鍵就在繼續(xù)探索而不要逃避，縱然發(fā)現(xiàn)某些事情不是我們想象的那 般，還是照舊探索。我們會(huì)一再的發(fā)現(xiàn)事情根本不是我們想像的那樣。世 上沒有一樣?xùn)|西和我們想像的一樣，我可以非常確定地這么說?？?，不是 我們想像的那樣；正念、恐懼，不是我們想像的那樣；慈悲也不是我們想 像的那樣。愛、佛性、勇氣，這些都只是密碼，真正的涵意我們心里并不 明白，然而我們都可以去體驗(yàn)一下。我們一旦能靜觀事物的崩解而絲毫不 逃避當(dāng)下，我們就能明白這些密碼是直指人生真相的。 P24-28

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