發(fā)現(xiàn)西藏

用戶評論 (總計9條)

•   《發(fā)現(xiàn)西藏》這本書實際上是西方人逐步認識西藏的過程，通過西方的探險家、傳教士、學(xué)者、軍隊一步步揭開西藏的神秘面紗的過程，但是，盡管隨著入藏的先行者們帶回越來越多關(guān)于西藏的認識，但是，不但沒有讓西藏的神秘性減弱，反而是一步步的加強。即使最終通過大炮打開圣城，但是，西藏仍然對西方人如迷一般的吸引力。歐洲人對于西藏的最初認識來自蒙古人，13世紀(jì)蒙古軍隊的大肆向西擴張，也使其與歐洲也有了更多的交流，我們知道藏傳佛教對蒙古人有很大的影響，在皇室成員中也盛行藏傳佛教，這也使歐洲人通過蒙古人間接的知道了西藏這樣一個神秘的所在，不過，這個時候的認識也是道聽途說中夾雜著個人的諸多想像，基本上把藏人看成是一個蠻荒的，充滿怪誕行為的群體，謂其為：“食人生番”。即使馬可•波羅在四川見到了藏人，藏人在其眼中也是可笑、蒙昧的民族，馬可•波羅對西藏奇風(fēng)異俗的介紹，可以說是第一位增加西藏之誘惑力的人。對西方的誘惑力有兩個主要的吸引力，一是性吸引力，在他們的描述中，藏人會把自己美麗的少女獻給這些外來者；二是其巫術(shù)的誘惑力，把巫術(shù)描繪成具有具有魔法和奇跡的顯現(xiàn)。這個時期，對于西藏過多的想像加上“難能可貴的無知”，把歐洲人對于西藏認識的胃口吊了起來，西藏的神秘感開始縈繞在歐洲人的心中。于是開始了一撥又一撥的人跨域重重阻礙進入西藏探秘。既然藏人在歐洲人心目中是為開化的民族，于是，17世紀(jì)傳教士先驅(qū)們便開始進入這片土地來傳播上帝的福音。傳教士進入藏地，取得了部分藏人的信任，開始在扎布蘭建立了教堂，開始傳教，但很快就引起了喇嘛們的不滿，基督教與藏傳佛教的沖突的結(jié)果是教堂被毀壞，傳教士也被趕出了藏地，以失敗告終。傳教士白乃心是第一個像西方人講述拉薩和達賴?yán)锏娜?。這一時期西藏對于西方人來說還不是禁地，傳教士可以進入并允許居住在拉薩傳教，傳教士們攻擊藏傳佛教的教義，再加上失去了蒙古攝政的保護，很快就遭到了喇嘛一方的強烈反對，最終關(guān)閉教堂走人。“基督教會被一個干旱內(nèi)陸地區(qū)那很少受洗禮的民族擊敗了，被一個蒙昧佛教僧侶集團所拒絕，被一批畏怖之神戰(zhàn)敗”（P57）。這無疑又增加了西藏的神秘性。以商業(yè)為目的的團隊（來自官方）開始進入西藏，波格爾往西藏的目的是調(diào)查統(tǒng)計可以在西藏出售的歐洲或孟加拉產(chǎn)品，以及調(diào)查西藏的道路狀況和鄰近的關(guān)系。波格爾進入了日喀則，受到了扎什喇嘛的歡迎，他筆下的西藏是一個充滿美麗風(fēng)情的地方，西藏人也是一個純樸的民族。波格爾之后，塞繆爾•忒涅進入日喀則，寫了大量的游記。他筆下西藏充滿了溢美之詞，把“其中所有的一切都過分美好得使人頗難以相信”。這又從另外一面增加了西藏的吸引力。1720年，康熙驅(qū)走了侵入西藏的準(zhǔn)葛爾人，扶持七世達賴?yán)镒睬逭纱丝刂屏宋鞑剡吘常刮鞣饺诉M入西藏。1788年，尼泊爾的廓爾喀入侵西藏，搶劫了扎什倫布寺，清政府的遠征軍驅(qū)逐了入侵者，更加嚴(yán)格的關(guān)閉邊關(guān)這樣一閉關(guān)，西藏就成為了西方人對禁地，加強了其神圣性，人類總有著追求犯規(guī)的快感，于是這又進一步增加了西藏的吸引力，使得他們更是要想方設(shè)法的進入西藏，而能夠進入圣城拉薩的人，也往往成為西方人心目中的英雄醫(yī)生馬吝跟隨清政府軍官進入了拉薩，拉薩在他筆下是骯臟、貧窮、粗劣的，這個圣城在他眼中平淡無奇。傳教士古伯察從蒙古進入西藏，當(dāng)他走到甘肅信封喇嘛教地區(qū)時，就感覺到了圣城的吸引力（也許是從信眾身上感覺到的），越往圣城前進，就越感到其吸引力。古伯察最終進入拉薩，圣城對他的吸引力也就消失了，盡管拉薩有三分之二的居民都是僧侶，但并不能讓人感受到其真正的宗教氣氛，在他眼中，拉薩是一個各色人等混跡的地方，它更像是一個商業(yè)交易中心而非宗教圣地，只不過是個平常之地而已。當(dāng)古伯察在拉薩準(zhǔn)備開始他的基督教福音的傳播時候，盡管其受到首席噶倫的歡迎和庇護，但還是很快被清政府官員發(fā)現(xiàn)，最終被遣出西藏。（由此也可以看到清政府對于西藏的控制力，達賴政府的首席噶倫盡管庇護古伯察，但是在清政府官員琦善面前卻毫無說話的能力。但居民對于清政府似乎并不怎么接受，當(dāng)古伯察被經(jīng)四川遣返時進入拉薩的馬吝和古伯察，盡管把圣城表述得或骯臟，粗劣或平淡無奇，這并沒有減少拉薩在西方人心目中的神秘感，反而增強了其吸引力。十九世紀(jì)下葉，學(xué)者進入西藏，無論是以苦行僧般研習(xí)藏文經(jīng)典的喬瑪還是廣泛收集藏文獻的霍奇森，都沒有能夠進入西藏，但是他們也促進了藏學(xué)研究，后來的學(xué)者們于是就可以坐在書齋里去研究藏學(xué)，不不是如其先驅(qū)者們身體力行的踏足這個高山苦寒之地去調(diào)查。之后軍官呂推，藏學(xué)家柔克義，女傳教士安妮•泰勒前往西藏，他們大多數(shù)的時間是在空曠嚴(yán)寒的地帶艱難行走，可就在最接近圣城拉薩的時候，被當(dāng)局遣返了出去，最終沒有能夠進入拉薩，未能窺見這個神秘面紗的背后景象。十九世紀(jì)，應(yīng)該以及將印度、尼泊爾、不丹等地納為其殖民地，而西藏仍然將之拒之門外，為了打開西藏的貿(mào)易，也是為了與俄國的利益之爭，也許還是為了解開西藏神秘的面紗，英國于是將軍隊開進了西藏，面對先進武器，毫無防御意識，現(xiàn)代裝備的藏人自然不堪一擊，在近乎是屠殺式的進攻中，1904年英國人很快進入了拉薩。而此時的清政府，內(nèi)憂外患，自顧不暇，哪里還顧得了西藏。軍隊進入拉薩，發(fā)現(xiàn)拉薩不過是一個小而臟亂的城市，拉薩人幾乎漠視這群突然闖入進來的外族人，似乎認為他們是褻瀆了神靈。英軍的侵入，反而使清政府加強了對于西藏的政治權(quán)力，之后又關(guān)閉西藏，使西藏再次成為禁地。這次遠征并沒有削弱西藏的魅力，而戰(zhàn)爭反而成為了一個污點，使西藏的誘惑力進一步增強。西藏之于西方人是一片禁地，表面上是藏族人的拒絕，清政府的閉關(guān)，這樣一種關(guān)閉狀態(tài)，猶如紫禁城的皇權(quán)之于老百姓，是增加了其神圣性，讓外來人想進一步探知其奧義。然后，西藏神圣性最大的締造者其實是西方人自己，是他們追求夢想的內(nèi)在驅(qū)動力?！叭绻麤]有西方旅行家，那就絕不會有關(guān)于西藏的神話，西藏除了是一種地理現(xiàn)實外，還是一種思想造物”（P218）正是這一點，使西藏成為西方人一直在追求的一個夢想，一個他們永遠不想實現(xiàn)他，永遠只是在追求過程中的夢想。
•   《發(fā)現(xiàn)西藏》記述了從13世紀(jì)到新中國成立前西方世界（主要是歐洲）對西藏進行一次次探索的故事。由于是以探索者的故事為主線，相對于這套叢書中其他的書籍，如《西藏宗教之旅》，整本書非常易于閱讀。全書通過細致的描述，著重渲染了東西方文化沖突以及在這種沖突之下，西方探索者奇特的西藏經(jīng)歷。由于作者在描述中加入了很多感情色彩很濃的辭藻，以至于有一些場景格外風(fēng)趣或滑稽，讓人忍俊不已。此外，到了全書最后，作者對西方世界長久以來對西藏的興趣和不切實際的幻想提出了自己的解釋，也是具有一定道理的，它解釋了西藏神秘感的來源，以及這種神秘感的生命力。對于我們了解當(dāng)今西方世界對西藏的態(tài)度，以及“西藏?zé)帷睍袔椭?。這本書不足的是翻譯過于外語化，如果能更符合中文習(xí)慣會更好看。此外，我拿到的書第五章中一大段都是第四章已有的內(nèi)容，這種印刷錯誤對我了解第五章要講的內(nèi)容造成很大影響。
•   去西藏的準(zhǔn)備中，這本書給了我許多知識上的準(zhǔn)備。
•   裝幀精美，內(nèi)容與（美）約翰·麥格雷格著《西藏探險》大致相同，兩書可互為補充。
•   評價很高，就是有點看不懂
•   本書揭示了西方對西藏的興趣和發(fā)現(xiàn)西藏的歷程，更展示了西方傳教士謀圖改變西藏的手段。許多史料令人吃驚。不足：不同語言的人名、地名翻譯與現(xiàn)今多數(shù)翻譯名不一致，閱讀有些吃力。
•   這本書從當(dāng)當(dāng)上買好回家后發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)買過一本還未來得及看。
  把重復(fù)的這本書送給了同樣喜歡西藏的朋友，變開始認真閱讀起來，說實在的，這本書印刷質(zhì)量不是很好，但是因為喜歡西藏，喜歡關(guān)于西藏的一切，所以還是看完了整本書，對于了解西藏的歷史還是收獲頗多的。
•   　　 看完了米歇爾。泰勒寫的《發(fā)現(xiàn)西藏》，作為了解西方人如何看待西藏，或者西藏與西方的交流簡史看的話，還是可以一看的，至少一本書覆蓋了幾百年的歷史。但是越看到后面，越覺得歐洲人（或者說西方人）的傲慢。如果只看這本書的話，幾乎會以為西藏就是一個獨立的國家，外國可以完全不理會清朝中央政府‘駐藏大臣’的存在，而直接和西藏噶廈或者達賴談判。
  　　
  　　 如果說開始的時候，只是為了傳播福音。前面的探險者還是令人欽佩而敬仰的話。那么越到后來，越像侵略者了。最慘的時候，成百成百的藏兵，拿著原始武器，去對抗熱兵器。除了成百成百的被屠殺，完全不可能抵擋住西方人的滲入。除了一聲嘆息，也是是在沒法。
  　　
  　　 嚴(yán)重同意前面的人的說法，這本書作為學(xué)術(shù)書，似乎單薄了一點。作為普及型讀物，似乎太一本正經(jīng)了一點。但是作為了解西藏的入門讀物，看看也可以。
•   　　 這是一本奇怪的書，作者想介紹800年來，西方發(fā)現(xiàn)西藏的歷程。從文中可見作者并不是要求其完備，而是要厘清線索。一條從神秘的約翰長老到榮赫鵬入侵西藏以及大衛(wèi)·尼爾深入腹地的歷程。以學(xué)術(shù)史的角度看，似乎過于單薄了，以發(fā)現(xiàn)歷程的角度看，似乎這些人物線索背后的時空關(guān)系依然不夠清晰，特別是“被發(fā)現(xiàn)”的西藏并沒有很好的展現(xiàn)出來。榮赫鵬對西藏的入侵居然被翻譯為“遠征”，實在讓人難以接受，無論原書使用的詞匯是不是“expedition”，這樣的屠殺侵略根本不是“遠征”這樣的詞匯能表達的。不得不佩服西方的女性，原來大衛(wèi)·尼爾不只有一個，還有一個安妮·泰勒。另外作者是瑞士人，或是會對奧地利人有鄰里之誼，其對海因里?！す柕目隙?，莫是要肯定那本《西藏七年》的調(diào)調(diào)？
  　　 書中這一段或許就是這本書的宗旨吧，“西方人追求一種夢想，他們在這一方面與游牧民相對立，游牧民從不做夢想。西方人是夢想家，但他們不會對其夢感到滿意；他們必須對夢想做出反應(yīng)，使之變成某種能摸得到的東西，也就是說往往使之變成噩夢。他們必須歸化信徒、簽訂條約、搜集標(biāo)本、驗證理論、深入理解奧義，尤其是必須著書立說。對于旅行家來說，游記不僅是以文字記述他參觀過的地點、看到的人與事物的方式，而且也是敘述其夢想及夢想中偶發(fā)事件的方式?！?/li>

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