雪域愿望樹

前言

　　1200多年前，青年時代的杜甫登上泰山，寫下了膾炙人口的《望岳》：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，成為千古傳誦的名句。泰山主峰玉皇頂海拔1524米，突兀峻拔，雄偉壯麗，在遼闊的齊魯大地，有拔地通天之勢。所以孟夫子就說過：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！碧┥匠蔀橹袊诵闹械姆鍘n之巔、五岳之首、名山之冠。　　但如果你到過西藏，見過聳立于世界屋脊之上的地球第一高峰珠穆朗瑪峰，海拔6848米；如果你到過青海，在果洛草原見過阿尼瑪卿山，海拔6282米；如果你到過云南，來到香格里拉，看到過掛著藍月亮的梅里雪山，其主峰卡瓦格博海拔6740米，那么你的視野便會擴大，心胸更加開闊，對杜甫的詩句也會有所反思。1991年1月5日，卡瓦格博發(fā)生巨大雪崩，1 7名中日登山隊員全部遇難，此事震驚了整個世界，卡瓦格博成為至今無人登頂?shù)纳椒?。而?95；3年5月新西蘭人埃德蒙·希拉里與尼泊爾向?qū)Уぴ觥ぶZ爾蓋首次登上珠穆朗瑪峰以后，包括中國在內(nèi)的世界各地1200多位登山者在珠峰頂上留下腳印。我國藏族登山隊員桂桑說：”當我站在地球之巔仰望藍天、享受大自然的擁抱時，多么的幸福！這是人生苦與樂的濃縮。”　　天下名山，自成風流，各有千秋。文化也是一樣。各個民族都有自己的文化瑰寶，那是人民自己的心愛，自己的選擇。文化如水，一方水土養(yǎng)一方人。文化是雨，滴滴雨水自有千朵萬朵的花瓣滋潤吮吸。我們沒有法子、也沒有必要去比較泰山和珠峰誰更優(yōu)勝沒有法子、也沒有必要去度量孔子與桂桑的感受誰更動情。我只是想說，只見泰山，不見珠峰，是一種局限。在一個多民族的國度里，對各個少數(shù)民族的民族文化的認識和尊重，跟攀登眾多的山峰是一樣的道理?！　≌窃谶@一點上，我要學(xué)習并感謝李曉林先生。他的《雪域愿望樹》一書全面地反映了在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的連綿山嶺之中，藏醫(yī)藥的高峰具有何等巨大的魅力！李曉林是一個苗族青年，卻在5年時間里18次踏上青藏高原，其中7次到過西藏，足跡遍及西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區(qū)的深遠腹地。他穿越時空，探究藏族的歷史和藏醫(yī)學(xué)的過去及禾采他走遍極地，訪問有關(guān)藏醫(yī)藥的人文、地理以及一切相關(guān)人物和重大事件。他用文學(xué)語言介紹了藏醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)涵，以新聞工作者的敏感報道了各地藏醫(yī)藥事業(yè)的進步，以巨大的熱情記述了與藏醫(yī)專家、學(xué)者、企業(yè)家的交往。從塔爾寺的曼巴扎倉（藏醫(yī)經(jīng)院）到阿里的岡底斯藏醫(yī)學(xué)校，從藏醫(yī)大師強巴赤列到現(xiàn)代藏藥企業(yè)家雷菊芳，從獅泉河畔大片紅柳樹林的喪失到布達拉宮廣場集貿(mào)市場上每根冬蟲夏草的價格，他都認真記錄，如實描繪。他走訪了幾十所藏醫(yī)醫(yī)院，記錄了其基本情況和著名藏醫(yī)，使這部著作具有極強的紀實性和一定的文獻性。

內(nèi)容概要

《雪域愿望樹》一書全面地反映了在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的連綿山峰之中，藏醫(yī)藥具有何等巨大的魅力！李曉林是湖北恩施土家族苗族自治州建始縣人，一個地地道道的苗族青年，卻在近5年的時間里18次踏上青藏高原，其中7次到過西藏，足跡遍及西藏、青海、四川、甘肅、云南5個藏區(qū)的深遠腹地。他穿越時空，研究藏族的歷史和藏醫(yī)學(xué)的未來；他走遍極地，訪問有關(guān)藏醫(yī)藥的人文、地理以及一切相關(guān)人物和重大事件。他用文學(xué)語言介紹了藏醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)涵，以新聞工作者的敏感報道了各地藏醫(yī)藥事業(yè)的進步，以巨大的熱情記述了與藏醫(yī)專家、學(xué)者、企業(yè)家的交往，從塔爾寺的曼巴扎倉（藏醫(yī)經(jīng)院）到阿里的岡底斯藏醫(yī)學(xué)校，從藏醫(yī)大師強巴赤列到現(xiàn)代藏藥企業(yè)家雷菊芳，從獅泉河畔"即使趕進去幾百頭牦牛也會無影無蹤"的大片紅柳樹林的丟失到布達拉宮廣場集貿(mào)市場上每根冬蟲夏草的價格，他都認真記錄，如實描繪。他走遍了幾十所自治區(qū)（?。?、州、縣以及民辦的藏醫(yī)醫(yī)院，記錄了他們的基本情況和著名藏醫(yī)，使這部著作具有極大的紀實性和一定的文獻性。近20年來，國家有關(guān)部門在繼承發(fā)展民族醫(yī)藥過程中，一方面注意民族醫(yī)藥古典文獻的整理出版和當代臨床經(jīng)驗的積累，另一方面組織專家開展對民族醫(yī)藥原著的漢譯，以便使全國人民認識和利用民族醫(yī)學(xué)。但總體而言，這項弘揚工程進展十分緩慢，人們對藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)以及壯、苗、瑤、彝、侗、土家、朝鮮族醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)的認識顯然太少。而李曉林的著作至少在宣揚藏醫(yī)學(xué)方面極大地彌補了事實與資料的不足，為有心者叩啟藏醫(yī)藥的學(xué)術(shù)大門提供了花徑方舟?！堆┯蛟竿麡洹返母鳖}是“追溯藏醫(yī)藥的心靈之旅”，這是李曉林對藏醫(yī)藥的心的感應(yīng)和透過紙背可以觸摸到的赤誠的愛。他來到梅里雪山的明永冰川，獻上潔白的哈達，“我赤著腳，讓足底踏在巨大的冰川上；我將臉緊緊貼在冰川上，親近萬古未變的冰原。從腳到頭，我想讓晶瑩透綠寶石般的冰川，帶著刺骨的寒冷擊穿我的身體和靈魂?！薄拔以谇嗖馗咴献甙。甙?，曾經(jīng)總想著有一天在某個平常或者奇異的地方要找到藏醫(yī)藥的根，愿望樹的根。其實，走過阿里，我似乎明白了：沒有哪個具體的地方，也不是哪個個體的人，能成其為唯一的根。藏醫(yī)的根，愿望樹的根，就在藏族人生生不息的雪域極地，就在被世人稱為世界屋脊的青藏高原上?！?/pre>


作者簡介
李曉林（藏名頓珠瓊培），苗族，1965年10月生于湖北省建始縣。1988年至今在《中國民族》雜志做記者。
    已出版的主要作品：《中國的自治州州長》、《中國沿邊開放城市投資貿(mào)易指南》、《歷史的期待——中國扶貧開發(fā)紀實》、《一直在路上——民族新聞作品選》。


書籍目錄
序一 諸國本序二 丹珠昂奔序三 馬麗華緣起NO 1 穿越時空——愿望樹根系何方  第一章 在歲月的天空下     隨筆一位藏族醫(yī)學(xué)史博士追溯歷史    藏醫(yī)始祖老宇妥    不朽巨著《四部醫(yī)典》    再溯源流    南派和北派    小宇妥和伏藏    26歲的攝政王桑吉嘉措    拉吉的誓約    大小五明的傳承及其他    世紀之交的西藏熱  第二章 身體是天堂般的凈土    打開人體小宇宙的一扇門    怎樣使身體重新平衡    喚醒心靈    雪山的藥材有日月之力    布達拉宮廣場的藏藥材市場    甘露精華藏成藥    藏醫(yī)藥的“異化”（之一）：宗教與精神    藏醫(yī)藥的“異化”（之二）：科學(xué)與藝術(shù)  第三章 東方與西方：現(xiàn)代化過程的傳統(tǒng)    西方：尋求另類生計存活的可能性    藏醫(yī)藥是如何進入西方視野的    2000年：拉薩紀事    走出國門的藏醫(yī)藥    傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的命運    中醫(yī)藥的前車之鑒NO 2 乘愿再來——愿望樹萬古常青  第一章 現(xiàn)代藏醫(yī)大師    欽饒洛布：從“百結(jié)者”到新中國第一位藏醫(yī)院院長    強巴赤列：與我同行，便是幫我    嘎瑪瓊培：穿過軍裝的“金剛”    措如·次郎：讓名貴藏藥重見天日    次成堅贊：每個人心中都有日月星辰  第二章 愛心中爆發(fā)的智慧    羅達尚和楊競生：平民學(xué)者的喜與憂    降邊嘉措和多識：學(xué)者與活佛的見識    王鐳與蔡景峰：從1975年新華社一份內(nèi)參說起  第三章 把心帶回家    雷菊芳尋找一塊“牛皮”    奇正的奇跡NO 3 走遍極地——愿望樹蔭及眾生  第一章 內(nèi)地的風和雨    北京：從雍和宮到藏醫(yī)院    五臺山：內(nèi)地喇嘛教的總祥林  第二章 青海也曾是片海    河湟谷地：一條民族長廊    塔爾寺的曼馬扎倉    金訶現(xiàn)象啟示錄    穆斯林中的藏醫(yī)郭尖措    三江源頭看藏醫(yī)  第三章 敦煌和絲綢之路以外的遺產(chǎn)    拉卜楞寺的曼巴扎倉    圖布旦和本考：父與子的道路    祁連山下的河西真誠廊  第四章 香格里拉：在虛擬與現(xiàn)實之間    “香巴拉”和“香格里拉”    從第一次炮制佐臺到“香格里拉藏藥原產(chǎn)地”的認證    眺望梅里雪山  第五章 在內(nèi)蒙古大草原    風吹過草原之后：蒙醫(yī)的誕生    150年前法國人的記錄  第六章 川西大地    藏族文化寶庫德格印經(jīng)院    甘孜的第一個藏醫(yī)叫“沖巴”    嘉絨藏區(qū)藏醫(yī)藥演繹    若爾蓋的旦科  第七章 回到西藏    穿越青藏公路第二次進藏    在圣地中心    地球最后的秘境    藏東南的茶馬古道    日通的鄉(xiāng)間和香堆的廢墟    西向阿里    與“麥格隆”丹境旺扎在一起后記


章節(jié)摘錄
　　在藥物學(xué)方面，《四部醫(yī)典》記載的藥物近千種。它將藏藥分為寒性、熱性；用濕熱藥治療寒性疾病，寒涼藥治療熱性疾病。將藏藥發(fā)展為6味（咸、酸、甘、辛、苦、澀）、8性（輕、重、寒、熱、鈍、銳、潤、糙）和17效（寒熱、濕涼、干稀、潤糙、輕重、穩(wěn)動、鈍銳、柔燥、軟）等?！　≡诮馄蕦W(xué)方面，《四部醫(yī)典》對人體各部位有詳盡描述，為后人繪制彩色醫(yī)學(xué)掛圖即曼唐打下基礎(chǔ)。在生理學(xué)方面，《四部醫(yī)典》科學(xué)地指出婦女經(jīng)期和孕期的生理現(xiàn)象及反應(yīng)；胎兒的骨骼、精髓、韌帶、五臟由父親的精液產(chǎn)生形成；肌肉、脈絡(luò)、六腑由母親的血液和營養(yǎng)產(chǎn)生形成；母親的營養(yǎng)物質(zhì)通過臍帶供養(yǎng)胎兒。它對人的胎兒、臍帶和母體子宮之間的相互關(guān)系，做出十分恰當而又生活化的比喻：“母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼；水塘的水通過水渠，滋潤著莊稼，使之發(fā)育成長。”　　千百年來，《四部醫(yī)典》因其博大精深被藏醫(yī)奉為經(jīng)典，又經(jīng)過歷代藏醫(yī)學(xué)家的修訂、補充、注釋和整理而日臻完善。11世紀，扎巴·俄西對原著進行研究考證、修改補充，增加茶、藥、食物等章節(jié)，將《月王藥診》的脈診部分吸收編入。1573年，第一次刻版印刷藏醫(yī)學(xué)著作的五世達賴喇嘛，令人在布達拉宮刊行《四部醫(yī)典》。后來，第司·桑吉嘉措攝政，又為雪域留下兩件宏大的珍貴遺產(chǎn)：擴建布達拉宮（紅宮部分）和編著《四部醫(yī)典藍琉璃》?！　　端牟酷t(yī)典》成書以來有上百種注釋本，先后翻譯成漢、蒙古等文字。它在藏區(qū)及蒙古族地區(qū)影響很大，為醫(yī)病防病的指南和依據(jù)，而且至今仍是各地藏醫(yī)學(xué)校、藏醫(yī)院使用的基本教材。無論是過去寺院的老藏醫(yī)，還是如今藏醫(yī)學(xué)院的那些學(xué)生，他們的人門書都是《四部醫(yī)典》。漫長歲月里，藏醫(yī)們將其珍視為自己的心臟、眼睛和生命，代代相傳，澤被后世?！　H醫(yī)學(xué)界的視點，當然也會注目《四部醫(yī)典》。1898年和1908年，巴德瑪耶夫、波茲德涅耶夫翻譯出兩種俄文譯本。1976年，德文節(jié)譯本正式出版。至今，《四部醫(yī)典》已有8個文種的節(jié)譯本。但是，翻譯這樣一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作實在太難。學(xué)了6年藏醫(yī)、眼前正在翻譯《四部醫(yī)典》的英國蘇格蘭度母藏醫(yī)學(xué)院的K．HOLMES先生，就有很深的感受：“要把它譯成另一種語言，其難度該有多大。特別是對其中一些詞語，在另一個完全不同的醫(yī)學(xué)體系中如何翻譯出的問題?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　我們看到了由《雪域愿望樹》發(fā)出的某種信號：在持續(xù)了若干年的西藏題材寫作熱之后，《雪域愿望樹》無疑是西藏之外、專業(yè)之外的人書寫西藏的深化之作，沿著自然與人文由表及里，開始了對于西藏文化地層的深入發(fā)掘。　　疾患與人類同行，病苦相伴人生。在佛家看來，無論富貴貧賤，每一個體生命無不是涉越生老病死四條河流的過程。在自然法則的總體宿命面前，古往今來的醫(yī)學(xué)為生命質(zhì)量的提高，已經(jīng)和正在做著可貴的努力，使人生的無限花序常開常新。早年接觸藏醫(yī)學(xué)占典譯著時，愿望樹的形象撲面而來，是驚奇中的最驚奇。后來在藏醫(yī)院，在藏醫(yī)學(xué)院，乃至唐卡上、壁畫里，多多見到這一經(jīng)典形象?！耙詷錇橛餍t(yī)道，堪稱精華根本典”，其實，它所宣示的豈止于醫(yī)道和健康長壽之道。從藏醫(yī)學(xué)的標志性符號延伸開去，它已成為一個富含寓意的象征。我曾設(shè)想過將它置換為民族之樹、文化之樹，也曾聯(lián)想到它對于個體心靈與智性的成長，對于智慧、情感和事業(yè)同樣適用。廣及自然萬象、人類眾生，根深才能葉茂，善因結(jié)出善果。愿望樹所昭示的，是天長地久，生生不息，是從善如流，和平安寧?！　　骷?馬麗華　　對青藏高原的雄偉壯麗，我是在通過從各個不同的方向十余次穿行之后，才略有體察的。從人文意義來講，我相信，要真正了解或者說洞悉這塊世界極地，只能是一廂情愿的單相思。無論我怎樣穿行，都永遠僅僅在它的邊緣和表層。但是，這塊極地會讓每個進入它的人，感受到巨大的內(nèi)心震撼。那確實足一塊特別的土地?！　　顣粤帧　±顣粤衷诟咴洗┬?，時不時越過5000米以上的峰坡。他是一個經(jīng)過艱苦跋涉覲見過圣山的佛光和神靈的人，是一個在登山途中采摘過西藏大黃和高山紅景天的人，是一個沉醉在草原的繁花叢中悠然尋夢的人，是一個鉆進曼巴扎倉妄圖“偷”經(jīng)學(xué)經(jīng)的人?！　　袊褡遽t(yī)藥學(xué)會會長 諸國本


編輯推薦
　　“雪域愿望樹”是藏醫(yī)將人體健康與否的狀態(tài)形象化為三棵樹，進而表達出藏醫(yī)學(xué)的基本理論體系。對于這三棵象征生命的樹，藏族人賦予了極其強烈的感情色彩，稱之為愿望樹，或者叫天堂樹和菩提樹?！　∫槐镜菟幥逑愕臅欢味慰嗯c樂的濃縮人生，一次直抵心靈的跋涉之旅，讓您在這個冬季和即將到來的新年里，走近神秘而傳奇的藏醫(yī)藏藥，更體驗到“愿望樹”帶給身心的徐徐的洗禮……





圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(14)
勉強可看(102)
一般般(174)
內(nèi)容豐富(7228)
強力推薦(592)


 


    雪域愿望樹 PDF格式下載