雪域愿望樹

前言

　　1200多年前，青年時(shí)代的杜甫登上泰山，寫下了膾炙人口的《望岳》：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，成為千古傳誦的名句。泰山主峰玉皇頂海拔1524米，突兀峻拔，雄偉壯麗，在遼闊的齊魯大地，有拔地通天之勢(shì)。所以孟夫子就說(shuō)過(guò)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！碧┥匠蔀橹袊?guó)人心中的峰巒之巔、五岳之首、名山之冠?！　〉绻愕竭^(guò)西藏，見(jiàn)過(guò)聳立于世界屋脊之上的地球第一高峰珠穆朗瑪峰，海拔6848米；如果你到過(guò)青海，在果洛草原見(jiàn)過(guò)阿尼瑪卿山，海拔6282米；如果你到過(guò)云南，來(lái)到香格里拉，看到過(guò)掛著藍(lán)月亮的梅里雪山，其主峰卡瓦格博海拔6740米，那么你的視野便會(huì)擴(kuò)大，心胸更加開闊，對(duì)杜甫的詩(shī)句也會(huì)有所反思。1991年1月5日，卡瓦格博發(fā)生巨大雪崩，1 7名中日登山隊(duì)員全部遇難，此事震驚了整個(gè)世界，卡瓦格博成為至今無(wú)人登頂?shù)纳椒?。而?95；3年5月新西蘭人埃德蒙·希拉里與尼泊爾向?qū)Уぴ觥ぶZ爾蓋首次登上珠穆朗瑪峰以后，包括中國(guó)在內(nèi)的世界各地1200多位登山者在珠峰頂上留下腳印。我國(guó)藏族登山隊(duì)員桂桑說(shuō)：”當(dāng)我站在地球之巔仰望藍(lán)天、享受大自然的擁抱時(shí)，多么的幸福！這是人生苦與樂(lè)的濃縮?！薄　√煜旅剑猿娠L(fēng)流，各有千秋。文化也是一樣。各個(gè)民族都有自己的文化瑰寶，那是人民自己的心愛(ài)，自己的選擇。文化如水，一方水土養(yǎng)一方人。文化是雨，滴滴雨水自有千朵萬(wàn)朵的花瓣滋潤(rùn)吮吸。我們沒(méi)有法子、也沒(méi)有必要去比較泰山和珠峰誰(shuí)更優(yōu)勝?zèng)]有法子、也沒(méi)有必要去度量孔子與桂桑的感受誰(shuí)更動(dòng)情。我只是想說(shuō)，只見(jiàn)泰山，不見(jiàn)珠峰，是一種局限。在一個(gè)多民族的國(guó)度里，對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的民族文化的認(rèn)識(shí)和尊重，跟攀登眾多的山峰是一樣的道理?！　≌窃谶@一點(diǎn)上，我要學(xué)習(xí)并感謝李曉林先生。他的《雪域愿望樹》一書全面地反映了在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的連綿山嶺之中，藏醫(yī)藥的高峰具有何等巨大的魅力！李曉林是一個(gè)苗族青年，卻在5年時(shí)間里18次踏上青藏高原，其中7次到過(guò)西藏，足跡遍及西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區(qū)的深遠(yuǎn)腹地。他穿越時(shí)空，探究藏族的歷史和藏醫(yī)學(xué)的過(guò)去及禾采他走遍極地，訪問(wèn)有關(guān)藏醫(yī)藥的人文、地理以及一切相關(guān)人物和重大事件。他用文學(xué)語(yǔ)言介紹了藏醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)涵，以新聞工作者的敏感報(bào)道了各地藏醫(yī)藥事業(yè)的進(jìn)步，以巨大的熱情記述了與藏醫(yī)專家、學(xué)者、企業(yè)家的交往。從塔爾寺的曼巴扎倉(cāng)（藏醫(yī)經(jīng)院）到阿里的岡底斯藏醫(yī)學(xué)校，從藏醫(yī)大師強(qiáng)巴赤列到現(xiàn)代藏藥企業(yè)家雷菊芳，從獅泉河畔大片紅柳樹林的喪失到布達(dá)拉宮廣場(chǎng)集貿(mào)市場(chǎng)上每根冬蟲夏草的價(jià)格，他都認(rèn)真記錄，如實(shí)描繪。他走訪了幾十所藏醫(yī)醫(yī)院，記錄了其基本情況和著名藏醫(yī)，使這部著作具有極強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和一定的文獻(xiàn)性。

內(nèi)容概要

《雪域愿望樹》一書全面地反映了在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的連綿山峰之中，藏醫(yī)藥具有何等巨大的魅力！李曉林是湖北恩施土家族苗族自治州建始縣人，一個(gè)地地道道的苗族青年，卻在近5年的時(shí)間里18次踏上青藏高原，其中7次到過(guò)西藏，足跡遍及西藏、青海、四川、甘肅、云南5個(gè)藏區(qū)的深遠(yuǎn)腹地。他穿越時(shí)空，研究藏族的歷史和藏醫(yī)學(xué)的未來(lái)；他走遍極地，訪問(wèn)有關(guān)藏醫(yī)藥的人文、地理以及一切相關(guān)人物和重大事件。他用文學(xué)語(yǔ)言介紹了藏醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)涵，以新聞工作者的敏感報(bào)道了各地藏醫(yī)藥事業(yè)的進(jìn)步，以巨大的熱情記述了與藏醫(yī)專家、學(xué)者、企業(yè)家的交往，從塔爾寺的曼巴扎倉(cāng)（藏醫(yī)經(jīng)院）到阿里的岡底斯藏醫(yī)學(xué)校，從藏醫(yī)大師強(qiáng)巴赤列到現(xiàn)代藏藥企業(yè)家雷菊芳，從獅泉河畔"即使趕進(jìn)去幾百頭牦牛也會(huì)無(wú)影無(wú)蹤"的大片紅柳樹林的丟失到布達(dá)拉宮廣場(chǎng)集貿(mào)市場(chǎng)上每根冬蟲夏草的價(jià)格，他都認(rèn)真記錄，如實(shí)描繪。他走遍了幾十所自治區(qū)（?。⒅?、縣以及民辦的藏醫(yī)醫(yī)院，記錄了他們的基本情況和著名藏醫(yī)，使這部著作具有極大的紀(jì)實(shí)性和一定的文獻(xiàn)性。近20年來(lái)，國(guó)家有關(guān)部門在繼承發(fā)展民族醫(yī)藥過(guò)程中，一方面注意民族醫(yī)藥古典文獻(xiàn)的整理出版和當(dāng)代臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面組織專家開展對(duì)民族醫(yī)藥原著的漢譯，以便使全國(guó)人民認(rèn)識(shí)和利用民族醫(yī)學(xué)。但總體而言，這項(xiàng)弘揚(yáng)工程進(jìn)展十分緩慢，人們對(duì)藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)以及壯、苗、瑤、彝、侗、土家、朝鮮族醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)顯然太少。而李曉林的著作至少在宣揚(yáng)藏醫(yī)學(xué)方面極大地彌補(bǔ)了事實(shí)與資料的不足，為有心者叩啟藏醫(yī)藥的學(xué)術(shù)大門提供了花徑方舟?！堆┯蛟竿麡洹返母鳖}是“追溯藏醫(yī)藥的心靈之旅”，這是李曉林對(duì)藏醫(yī)藥的心的感應(yīng)和透過(guò)紙背可以觸摸到的赤誠(chéng)的愛(ài)。他來(lái)到梅里雪山的明永冰川，獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，“我赤著腳，讓足底踏在巨大的冰川上；我將臉緊緊貼在冰川上，親近萬(wàn)古未變的冰原。從腳到頭，我想讓晶瑩透綠寶石般的冰川，帶著刺骨的寒冷擊穿我的身體和靈魂?！薄拔以谇嗖馗咴献甙?，走啊，曾經(jīng)總想著有一天在某個(gè)平?；蛘咂娈惖牡胤揭业讲蒯t(yī)藥的根，愿望樹的根。其實(shí)，走過(guò)阿里，我似乎明白了：沒(méi)有哪個(gè)具體的地方，也不是哪個(gè)個(gè)體的人，能成其為唯一的根。藏醫(yī)的根，愿望樹的根，就在藏族人生生不息的雪域極地，就在被世人稱為世界屋脊的青藏高原上?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
李曉林（藏名頓珠瓊培），苗族，1965年10月生于湖北省建始縣。1988年至今在《中國(guó)民族》雜志做記者。
    已出版的主要作品：《中國(guó)的自治州州長(zhǎng)》、《中國(guó)沿邊開放城市投資貿(mào)易指南》、《歷史的期待——中國(guó)扶貧開發(fā)紀(jì)實(shí)》、《一直在路上——民族新聞作品選》。


書籍目錄
序一 諸國(guó)本序二 丹珠昂奔序三 馬麗華緣起NO 1 穿越時(shí)空——愿望樹根系何方  第一章 在歲月的天空下     隨筆一位藏族醫(yī)學(xué)史博士追溯歷史    藏醫(yī)始祖老宇妥    不朽巨著《四部醫(yī)典》    再溯源流    南派和北派    小宇妥和伏藏    26歲的攝政王桑吉嘉措    拉吉的誓約    大小五明的傳承及其他    世紀(jì)之交的西藏?zé)? 第二章 身體是天堂般的凈土    打開人體小宇宙的一扇門    怎樣使身體重新平衡    喚醒心靈    雪山的藥材有日月之力    布達(dá)拉宮廣場(chǎng)的藏藥材市場(chǎng)    甘露精華藏成藥    藏醫(yī)藥的“異化”（之一）：宗教與精神    藏醫(yī)藥的“異化”（之二）：科學(xué)與藝術(shù)  第三章 東方與西方：現(xiàn)代化過(guò)程的傳統(tǒng)    西方：尋求另類生計(jì)存活的可能性    藏醫(yī)藥是如何進(jìn)入西方視野的    2000年：拉薩紀(jì)事    走出國(guó)門的藏醫(yī)藥    傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的命運(yùn)    中醫(yī)藥的前車之鑒NO 2 乘愿再來(lái)——愿望樹萬(wàn)古常青  第一章 現(xiàn)代藏醫(yī)大師    欽饒洛布：從“百結(jié)者”到新中國(guó)第一位藏醫(yī)院院長(zhǎng)    強(qiáng)巴赤列：與我同行，便是幫我    嘎瑪瓊培：穿過(guò)軍裝的“金剛”    措如·次郎：讓名貴藏藥重見(jiàn)天日    次成堅(jiān)贊：每個(gè)人心中都有日月星辰  第二章 愛(ài)心中爆發(fā)的智慧    羅達(dá)尚和楊競(jìng)生：平民學(xué)者的喜與憂    降邊嘉措和多識(shí)：學(xué)者與活佛的見(jiàn)識(shí)    王鐳與蔡景峰：從1975年新華社一份內(nèi)參說(shuō)起  第三章 把心帶回家    雷菊芳尋找一塊“牛皮”    奇正的奇跡NO 3 走遍極地——愿望樹蔭及眾生  第一章 內(nèi)地的風(fēng)和雨    北京：從雍和宮到藏醫(yī)院    五臺(tái)山：內(nèi)地喇嘛教的總祥林  第二章 青海也曾是片海    河湟谷地：一條民族長(zhǎng)廊    塔爾寺的曼馬扎倉(cāng)    金訶現(xiàn)象啟示錄    穆斯林中的藏醫(yī)郭尖措    三江源頭看藏醫(yī)  第三章 敦煌和絲綢之路以外的遺產(chǎn)    拉卜楞寺的曼巴扎倉(cāng)    圖布旦和本考：父與子的道路    祁連山下的河西真誠(chéng)廊  第四章 香格里拉：在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間    “香巴拉”和“香格里拉”    從第一次炮制佐臺(tái)到“香格里拉藏藥原產(chǎn)地”的認(rèn)證    眺望梅里雪山  第五章 在內(nèi)蒙古大草原    風(fēng)吹過(guò)草原之后：蒙醫(yī)的誕生    150年前法國(guó)人的記錄  第六章 川西大地    藏族文化寶庫(kù)德格印經(jīng)院    甘孜的第一個(gè)藏醫(yī)叫“沖巴”    嘉絨藏區(qū)藏醫(yī)藥演繹    若爾蓋的旦科  第七章 回到西藏    穿越青藏公路第二次進(jìn)藏    在圣地中心    地球最后的秘境    藏東南的茶馬古道    日通的鄉(xiāng)間和香堆的廢墟    西向阿里    與“麥格隆”丹境旺扎在一起后記


章節(jié)摘錄
　　在藥物學(xué)方面，《四部醫(yī)典》記載的藥物近千種。它將藏藥分為寒性、熱性；用濕熱藥治療寒性疾病，寒涼藥治療熱性疾病。將藏藥發(fā)展為6味（咸、酸、甘、辛、苦、澀）、8性（輕、重、寒、熱、鈍、銳、潤(rùn)、糙）和17效（寒熱、濕涼、干稀、潤(rùn)糙、輕重、穩(wěn)動(dòng)、鈍銳、柔燥、軟）等?！　≡诮馄蕦W(xué)方面，《四部醫(yī)典》對(duì)人體各部位有詳盡描述，為后人繪制彩色醫(yī)學(xué)掛圖即曼唐打下基礎(chǔ)。在生理學(xué)方面，《四部醫(yī)典》科學(xué)地指出婦女經(jīng)期和孕期的生理現(xiàn)象及反應(yīng)；胎兒的骨骼、精髓、韌帶、五臟由父親的精液產(chǎn)生形成；肌肉、脈絡(luò)、六腑由母親的血液和營(yíng)養(yǎng)產(chǎn)生形成；母親的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)通過(guò)臍帶供養(yǎng)胎兒。它對(duì)人的胎兒、臍帶和母體子宮之間的相互關(guān)系，做出十分恰當(dāng)而又生活化的比喻：“母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼；水塘的水通過(guò)水渠，滋潤(rùn)著莊稼，使之發(fā)育成長(zhǎng)。”　　千百年來(lái)，《四部醫(yī)典》因其博大精深被藏醫(yī)奉為經(jīng)典，又經(jīng)過(guò)歷代藏醫(yī)學(xué)家的修訂、補(bǔ)充、注釋和整理而日臻完善。11世紀(jì)，扎巴·俄西對(duì)原著進(jìn)行研究考證、修改補(bǔ)充，增加茶、藥、食物等章節(jié)，將《月王藥診》的脈診部分吸收編入。1573年，第一次刻版印刷藏醫(yī)學(xué)著作的五世達(dá)賴?yán)铮钊嗽诓歼_(dá)拉宮刊行《四部醫(yī)典》。后來(lái)，第司·桑吉嘉措攝政，又為雪域留下兩件宏大的珍貴遺產(chǎn)：擴(kuò)建布達(dá)拉宮（紅宮部分）和編著《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》。　　《四部醫(yī)典》成書以來(lái)有上百種注釋本，先后翻譯成漢、蒙古等文字。它在藏區(qū)及蒙古族地區(qū)影響很大，為醫(yī)病防病的指南和依據(jù)，而且至今仍是各地藏醫(yī)學(xué)校、藏醫(yī)院使用的基本教材。無(wú)論是過(guò)去寺院的老藏醫(yī)，還是如今藏醫(yī)學(xué)院的那些學(xué)生，他們的人門書都是《四部醫(yī)典》。漫長(zhǎng)歲月里，藏醫(yī)們將其珍視為自己的心臟、眼睛和生命，代代相傳，澤被后世?！　?guó)際醫(yī)學(xué)界的視點(diǎn)，當(dāng)然也會(huì)注目《四部醫(yī)典》。1898年和1908年，巴德瑪耶夫、波茲德涅耶夫翻譯出兩種俄文譯本。1976年，德文節(jié)譯本正式出版。至今，《四部醫(yī)典》已有8個(gè)文種的節(jié)譯本。但是，翻譯這樣一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作實(shí)在太難。學(xué)了6年藏醫(yī)、眼前正在翻譯《四部醫(yī)典》的英國(guó)蘇格蘭度母藏醫(yī)學(xué)院的K．HOLMES先生，就有很深的感受：“要把它譯成另一種語(yǔ)言，其難度該有多大。特別是對(duì)其中一些詞語(yǔ)，在另一個(gè)完全不同的醫(yī)學(xué)體系中如何翻譯出的問(wèn)題?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　我們看到了由《雪域愿望樹》發(fā)出的某種信號(hào)：在持續(xù)了若干年的西藏題材寫作熱之后，《雪域愿望樹》無(wú)疑是西藏之外、專業(yè)之外的人書寫西藏的深化之作，沿著自然與人文由表及里，開始了對(duì)于西藏文化地層的深入發(fā)掘?！　〖不寂c人類同行，病苦相伴人生。在佛家看來(lái)，無(wú)論富貴貧賤，每一個(gè)體生命無(wú)不是涉越生老病死四條河流的過(guò)程。在自然法則的總體宿命面前，古往今來(lái)的醫(yī)學(xué)為生命質(zhì)量的提高，已經(jīng)和正在做著可貴的努力，使人生的無(wú)限花序常開常新。早年接觸藏醫(yī)學(xué)占典譯著時(shí)，愿望樹的形象撲面而來(lái)，是驚奇中的最驚奇。后來(lái)在藏醫(yī)院，在藏醫(yī)學(xué)院，乃至唐卡上、壁畫里，多多見(jiàn)到這一經(jīng)典形象?！耙詷錇橛餍t(yī)道，堪稱精華根本典”，其實(shí)，它所宣示的豈止于醫(yī)道和健康長(zhǎng)壽之道。從藏醫(yī)學(xué)的標(biāo)志性符號(hào)延伸開去，它已成為一個(gè)富含寓意的象征。我曾設(shè)想過(guò)將它置換為民族之樹、文化之樹，也曾聯(lián)想到它對(duì)于個(gè)體心靈與智性的成長(zhǎng)，對(duì)于智慧、情感和事業(yè)同樣適用。廣及自然萬(wàn)象、人類眾生，根深才能葉茂，善因結(jié)出善果。愿望樹所昭示的，是天長(zhǎng)地久，生生不息，是從善如流，和平安寧。　　——著名作家 馬麗華　　對(duì)青藏高原的雄偉壯麗，我是在通過(guò)從各個(gè)不同的方向十余次穿行之后，才略有體察的。從人文意義來(lái)講，我相信，要真正了解或者說(shuō)洞悉這塊世界極地，只能是一廂情愿的單相思。無(wú)論我怎樣穿行，都永遠(yuǎn)僅僅在它的邊緣和表層。但是，這塊極地會(huì)讓每個(gè)進(jìn)入它的人，感受到巨大的內(nèi)心震撼。那確實(shí)足一塊特別的土地。　　——李曉林　　李曉林在高原上穿行，時(shí)不時(shí)越過(guò)5000米以上的峰坡。他是一個(gè)經(jīng)過(guò)艱苦跋涉覲見(jiàn)過(guò)圣山的佛光和神靈的人，是一個(gè)在登山途中采摘過(guò)西藏大黃和高山紅景天的人，是一個(gè)沉醉在草原的繁花叢中悠然尋夢(mèng)的人，是一個(gè)鉆進(jìn)曼巴扎倉(cāng)妄圖“偷”經(jīng)學(xué)經(jīng)的人?！　　袊?guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 諸國(guó)本


編輯推薦
　　“雪域愿望樹”是藏醫(yī)將人體健康與否的狀態(tài)形象化為三棵樹，進(jìn)而表達(dá)出藏醫(yī)學(xué)的基本理論體系。對(duì)于這三棵象征生命的樹，藏族人賦予了極其強(qiáng)烈的感情色彩，稱之為愿望樹，或者叫天堂樹和菩提樹。　　一本淡淡草藥清香的書，一段段苦與樂(lè)的濃縮人生，一次直抵心靈的跋涉之旅，讓您在這個(gè)冬季和即將到來(lái)的新年里，走近神秘而傳奇的藏醫(yī)藏藥，更體驗(yàn)到“愿望樹”帶給身心的徐徐的洗禮……





圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



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