歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷叫蜗髿v史

內(nèi)容概要

“達(dá)賴(lài)?yán)铩笔窃谥袊?guó)乃至在全世界都能經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)名詞，有時(shí)甚至成為世界新聞報(bào)道的一個(gè)熱點(diǎn)。不過(guò)，在當(dāng)今世界各為的新聞媒體的報(bào)道中的達(dá)賴(lài)?yán)铮瑢?shí)際上往往是指第十四輩達(dá)賴(lài)?yán)?。而從歷史的研究的角度來(lái)看，“達(dá)賴(lài)?yán)?”的藏傳佛教的眾多的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中的一個(gè)，是由至今已有十四位具有這一名號(hào)的人物所組成的一個(gè)列系。這十四位具有達(dá)賴(lài)?yán)锩?hào)的人物，他們的經(jīng)歷和歷史作用是各不相同的。要真正了解達(dá)賴(lài)?yán)?，?duì)有關(guān)達(dá)賴(lài)?yán)锏母鞣N新聞報(bào)道做出自己的判斷，需要對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锘罘鸾淌老到y(tǒng)的這十四個(gè)人物都有一個(gè)大致的了解，從而認(rèn)識(shí)這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的來(lái)龍去脈，同時(shí)對(duì)這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)以來(lái)的西藏的歷史有一個(gè)大致的了解。本書(shū)正是從這一需要出發(fā)，通過(guò)收集有關(guān)的歷史資料，主要是歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锏牟匚膫饔浀挠涊d，加上我們可以利用的有關(guān)的藏漢文的檔案資料和史籍記載，力圖比較準(zhǔn)確地說(shuō)明歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锏纳绞论E以及他們?cè)跉v史上的地位和作用。

書(shū)籍目錄

總序前言一世達(dá)賴(lài)?yán)锔刂榘? 1.根敦珠巴的家民和出生  2.根敦珠巴的幼年  3.學(xué)習(xí)和出家  4.在納塘寺學(xué)佛和受比丘戒  5.到前藏追隨宗喀巴大師  6.返回后藏傳教  7.興建扎什倫布寺  8.護(hù)特和發(fā)展扎什倫布寺  9.圓寂二世達(dá)賴(lài)?yán)锔丶未? 1.出生和家世  2.進(jìn)入扎什化布寺  3.師徒的矛盾  4.布前藏地區(qū)的傳教活動(dòng)  5.興建曲科杰寺  6.出任扎什倫布寺法臺(tái)  7.擔(dān)任哲蚌寺和色拉寺的法臺(tái)  8.圓寂三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未? 1.家世和出生  2.認(rèn)定和坐床  3.家經(jīng)和早期的傳活動(dòng)  4.到青海會(huì)見(jiàn)俺達(dá)汗  5.前往土默特部  6.圓寂四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未? 1.家世和出生  2.認(rèn)定為三世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世  3.到拉薩坐床  4.在西藏的生活  5.突然圓寂五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⒘_旺羅桑嘉措  1.五世達(dá)賴(lài)?yán)锏膶ぴL認(rèn)定  2.大轉(zhuǎn)折時(shí)期的五世達(dá)賴(lài)?yán)? 3.固始汗的入藏和第悉藏巴政權(quán)的形成與發(fā)展  4.格魯派與碩特蒙古聯(lián)合政權(quán)的形成與發(fā)展  5.五世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪M(jìn)京和受封  6.后固始汗時(shí)期五世達(dá)賴(lài)?yán)餀?quán)力的集中與擴(kuò)張  7.五世達(dá)賴(lài)?yán)锫锏闹? 8.圓寂和匿喪六世達(dá)賴(lài)?yán)锏膫}(cāng)央嘉措  1.17世紀(jì)中后期西藏政局  2.六世達(dá)賴(lài)的尋訪、認(rèn)定及坐床  3.倉(cāng)央嘉措的廢黜及圓寂七世達(dá)賴(lài)?yán)锔裆＜未? 1.格桑嘉措的家世、出生  2.格桑嘉措的幼年與在塔爾寺受供養(yǎng)  3.允禵大將軍拜會(huì)與清朝正式冊(cè)封   4.驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾、護(hù)送達(dá)賴(lài)?yán)锶氩刈? 5.封賞功臣、豎皇帝壽牌、受雍正冊(cè)封   6.受戒學(xué)經(jīng)和朝拜圣地  7.“青海事件”與“阿爾布巴事件”  8.移駐泰寧、康區(qū)弘法  ……八世達(dá)賴(lài)?yán)锝蛋准未刖攀肋_(dá)賴(lài)?yán)锫《浼未胧肋_(dá)賴(lài)?yán)锍技未胧皇肋_(dá)賴(lài)?yán)锟酥榧未胧肋_(dá)賴(lài)?yán)锍闪壹未胧肋_(dá)賴(lài)?yán)锿恋羌未腙P(guān)于十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏恼J(rèn)定和坐床

章節(jié)摘錄

書(shū)摘根敦珠巴的幼年    根敦珠巴出生后，家里給他起名為“白瑪多吉”(意為蓮花金剛)。    由于失去了牛羊等生產(chǎn)資料，他們家無(wú)法在牧區(qū)以放牧為生，就像大多數(shù)失去牲畜的牧人一樣，他們也開(kāi)始了流落各地投親靠友、為人幫工度日的艱難生活。大概一開(kāi)始，靠著一點(diǎn)積蓄和親友的接濟(jì)，加上父母的勤勞，生活還能勉強(qiáng)維持。這時(shí)，根敦珠巴的后面還添了一個(gè)弟弟。不過(guò)，遭遇盜匪搶劫而破產(chǎn)的家庭，生活的艱難也是可想而知的。據(jù)《根敦珠巴貝桑布傳》記載，根敦珠巴從五歲(藏文史籍記載年齡時(shí)，講的是虛歲，實(shí)際上根敦珠巴開(kāi)始為人放羊時(shí)只有四歲)起就給人家放羊，依靠自己的勞動(dòng)來(lái)幫助家里維持生計(jì)。大自然的風(fēng)雨冰雪和野外勞動(dòng)，鍛煉了他強(qiáng)健的體魄和寬廣的胸襟，正如他后來(lái)的弟子貢噶堅(jiān)贊所著的《根敦珠巴的十二功業(yè)》所說(shuō)：“此后一個(gè)時(shí)期，根敦珠巴家無(wú)法設(shè)帳放牧，在喀多等村莊中投靠一些認(rèn)識(shí)的農(nóng)民生活。根敦珠巴年齡稍長(zhǎng)，即為農(nóng)人們做牧童。由于他奔走疾速，因此得到一個(gè)綽號(hào)叫‘黎明的小鹿’”。    不幸總是接連降臨到窮苦的人家。根敦珠巴七歲時(shí)(1397年)，他的父親貢布多吉去世了，《根敦珠巴貝桑布傳》沒(méi)有說(shuō)明他的父親因何去世，但是從他當(dāng)時(shí)年僅七歲看，他的父親應(yīng)當(dāng)正是壯年，很可能是因?yàn)閯诶圻^(guò)度或者是疾病而故去的。貢布多吉沒(méi)有給根敦珠巴的母親留下什么財(cái)產(chǎn)，只有五個(gè)尚未成年的孩子。在走投無(wú)路的情況下，母親只得帶著他們前去投靠在納塘寺出家的叔父格西卻吉喜饒，在納塘寺附近安身。生活中的這一改變，將根敦珠巴推上了終身從事佛教事業(yè)的道路。    納塘寺在日喀則西面約二十公里處，是藏傳佛教噶當(dāng)派高僧博多哇的再傳弟子納塘巴朗董敦羅追扎在藏歷第三饒迥的水雞年(1153年)創(chuàng)建的一座古寺。該寺在宋元時(shí)期以講修噶當(dāng)派的教法著名，是日喀則地區(qū)的一座大寺院，八思巴曾經(jīng)多次到過(guò)該寺，并和納塘寺的一些高僧有過(guò)書(shū)信交往。元朝末年起納塘寺還匯集當(dāng)時(shí)所能找到的藏文佛教經(jīng)典，首次編成藏文《大藏經(jīng)》，并刻版印刷，稱(chēng)為《大藏經(jīng)》的納塘寺古版。直到20世紀(jì)初，該寺仍保存有許多珍貴的文物和典籍，其中因一些被意大利學(xué)者圖齊攜往國(guó)外。因而著名于西方學(xué)術(shù)界?，F(xiàn)今的納塘寺在公路邊的一座大村莊中，寺院經(jīng)過(guò)多次變亂，大概在19世紀(jì)后期開(kāi)始蕭條，現(xiàn)在只有不大的一座經(jīng)堂和一些僧舍，但是圍繞寺院的高大圍墻仍在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)寺院的宏大規(guī)模。納塘寺周?chē)霓r(nóng)家，早先可能即是依附寺院而生活的農(nóng)民，藏語(yǔ)稱(chēng)為“塔哇”，因此根敦珠巴母子投奔叔父格西卻吉喜饒，是藏族地區(qū)的窮苦人家最后依附寺院的許多常見(jiàn)事例中的一個(gè)。叔父是一個(gè)出家僧人，并且有格西的稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)是一個(gè)苦學(xué)佛經(jīng)的出家人。這種僧人，把自己的一生奉獻(xiàn)給佛祖，在寺院中過(guò)著清貧安靜的生活，并沒(méi)有什么多余的資財(cái)能夠資助親友。他只能幫助找一個(gè)簡(jiǎn)陋的住處，讓他們?yōu)樗略汉蛣e的人家干活，換得一點(diǎn)食物糊口。對(duì)于根敦珠巴的母親這樣的成年人來(lái)說(shuō)，依附于寺院就意味著在寺院的佛光下度過(guò)清貧勞苦的一生；對(duì)根敦珠巴這樣的窮孩子來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人也是這樣的命運(yùn)，但是他們中的一些聰明能干而又有福運(yùn)的人，接近和走入寺院的生活，也可能給他們帶來(lái)新的甚至是前程遠(yuǎn)大的難得的機(jī)遇。    《根敦珠巴貝桑布傳》記載說(shuō)，當(dāng)時(shí)，因?yàn)楦改肛毟F，根敦珠巴到納塘寺向僧眾乞討，他穿著一件黃色袈裟，剃了頭發(fā)前去，因而被眾人稱(chēng)為“尊窮阿覺(jué)(背誦經(jīng)文的幼僧)”?？磥?lái)，根敦珠巴從小就有一種執(zhí)著追求、不拘慣例的性格，他沒(méi)有出家，卻自己穿上黃色袈裟、剃了頭發(fā)，打扮成一個(gè)出家僧人到寺院去。他雖然是向僧人們乞討，但是同時(shí)他又學(xué)習(xí)背誦經(jīng)文，’因此受到僧人們的喜愛(ài)，也把他當(dāng)作一個(gè)寺院的幼僧看待。根敦珠巴的這些舉動(dòng)，很快就引起了當(dāng)時(shí)擔(dān)任納塘寺第十四任法座(堪布)的珠巴喜饒的注意。他是一個(gè)精通五明的高僧，可能是從自己的閱歷和對(duì)根敦珠巴的多方觀察中，他想，像這樣一個(gè)聰明執(zhí)著、設(shè)法走進(jìn)僧眾中來(lái)的男孩，如果得到合適的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，將來(lái)可能會(huì)在佛教中做出杰出的成績(jī)，于是他有心對(duì)根敦珠巴加以培養(yǎng)。在一次根敦珠巴到納塘去乞討時(shí)，他把根敦珠巴叫到身邊，對(duì)他說(shuō)：“你不要這樣做，比丘的資財(cái)對(duì)于在家俗人來(lái)說(shuō)十分沉重，所以在你具備出家所需的資具之前，你先成為一個(gè)近事男，很是必要?！庇谑墙o根敦珠巴授了近事戒，當(dāng)時(shí)所起法名與根敦珠巴出生時(shí)的名字白瑪多吉相同，因此人們稱(chēng)根敦珠巴為“尊窮白多”(即幼僧白瑪多吉)。P6-8

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)我們這里介紹給讀者的七冊(cè)書(shū)，是有關(guān)歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷绞论E的歷史資料性的套書(shū)。此套書(shū)包括了從藏文傳記中翻譯的一世達(dá)賴(lài)?yán)锏膬煞N傳記、二世達(dá)賴(lài)?yán)锏淖允?、三世達(dá)賴(lài)?yán)飩?、四世達(dá)賴(lài)?yán)飩?以上合編為一冊(cè)) 、五世達(dá)賴(lài)?yán)锏淖詡?上下冊(cè))、七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌耸肋_(dá)賴(lài)?yán)飩?、九世達(dá)賴(lài)?yán)飩?、十二世達(dá)賴(lài)?yán)飩?，以及我們組織編寫(xiě)的《歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷叫蜗髿v史》的書(shū)。其中五世達(dá)賴(lài)?yán)镒詡骱推呤肋_(dá)賴(lài)?yán)飩鳎?jīng)由中國(guó)藏學(xué)出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版過(guò)，三世達(dá)賴(lài)?yán)飩骱退氖肋_(dá)賴(lài)?yán)飩饔扇珖?guó)圖書(shū)館圖書(shū)縮微復(fù)制中心(1992年)印制發(fā)行過(guò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印數(shù)不多，現(xiàn)在讀者已經(jīng)難以買(mǎi)到，所以此次我們將它們一并收入。此外還有六世達(dá)賴(lài)?yán)铩⑹肋_(dá)賴(lài)?yán)?、十一世達(dá)賴(lài)?yán)?、十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏牟匚膫饔洠舱谥址g。 本書(shū)是《雪山中的轉(zhuǎn)生叢書(shū)》之一，它是有關(guān)歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷绞论E的歷史資料性的套書(shū)。歷代達(dá)賴(lài)?yán)镌谘┯蚋咴嗬^轉(zhuǎn)世，他們都是藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖人物，被認(rèn)為是同一個(gè)觀世音菩薩在不同時(shí)期的化身。本書(shū)依據(jù)歷史事實(shí)及相關(guān)資料，真實(shí)地記述了五世達(dá)賴(lài)?yán)锏臍v史功績(jī)。相信這套譯自藏文的歷代達(dá)賴(lài)?yán)飩鞯慕?jīng)典版本，將使讀者在了解歷代達(dá)賴(lài)?yán)锔髯缘纳绞论E后，會(huì)有不同的感受。

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