歷輩達賴喇嘛生平形象歷史

內容概要

“達賴喇嘛”是在中國乃至在全世界都能經常聽到的一個名詞，有時甚至成為世界新聞報道的一個熱點。不過，在當今世界各為的新聞媒體的報道中的達賴喇嘛，實際上往往是指第十四輩達賴喇嘛。而從歷史的研究的角度來看，“達賴喇嘛 ”的藏傳佛教的眾多的活佛轉世系統中的一個，是由至今已有十四位具有這一名號的人物所組成的一個列系。這十四位具有達賴喇嘛名號的人物，他們的經歷和歷史作用是各不相同的。要真正了解達賴喇嘛，對有關達賴喇嘛的各種新聞報道做出自己的判斷，需要對達賴喇嘛活佛教世系統的這十四個人物都有一個大致的了解，從而認識這一活佛轉世系統的來龍去脈，同時對這一活佛轉世系統出現以來的西藏的歷史有一個大致的了解。本書正是從這一需要出發(fā)，通過收集有關的歷史資料，主要是歷輩達賴喇嘛的藏文傳記的記載，加上我們可以利用的有關的藏漢文的檔案資料和史籍記載，力圖比較準確地說明歷輩達賴喇嘛的生平事跡以及他們在歷史上的地位和作用。

書籍目錄

總序前言一世達賴喇嘛根敦珠巴  1.根敦珠巴的家民和出生  2.根敦珠巴的幼年  3.學習和出家  4.在納塘寺學佛和受比丘戒  5.到前藏追隨宗喀巴大師  6.返回后藏傳教  7.興建扎什倫布寺  8.護特和發(fā)展扎什倫布寺  9.圓寂二世達賴喇嘛根敦嘉措  1.出生和家世  2.進入扎什化布寺  3.師徒的矛盾  4.布前藏地區(qū)的傳教活動  5.興建曲科杰寺  6.出任扎什倫布寺法臺  7.擔任哲蚌寺和色拉寺的法臺  8.圓寂三世達賴喇嘛索南嘉措  1.家世和出生  2.認定和坐床  3.家經和早期的傳活動  4.到青海會見俺達汗  5.前往土默特部  6.圓寂四世達賴喇嘛云丹嘉措  1.家世和出生  2.認定為三世達賴喇嘛的轉世  3.到拉薩坐床  4.在西藏的生活  5.突然圓寂五世達賴喇嘛阿羅旺羅桑嘉措  1.五世達賴喇嘛的尋訪認定  2.大轉折時期的五世達賴喇嘛  3.固始汗的入藏和第悉藏巴政權的形成與發(fā)展  4.格魯派與碩特蒙古聯合政權的形成與發(fā)展  5.五世達賴喇嘛的進京和受封  6.后固始汗時期五世達賴喇嘛權力的集中與擴張  7.五世達賴喇嘛嘛的著作  8.圓寂和匿喪六世達賴喇嘛的倉央嘉措  1.17世紀中后期西藏政局  2.六世達賴的尋訪、認定及坐床  3.倉央嘉措的廢黜及圓寂七世達賴喇嘛格桑嘉措  1.格桑嘉措的家世、出生  2.格桑嘉措的幼年與在塔爾寺受供養(yǎng)  3.允禵大將軍拜會與清朝正式冊封   4.驅逐準噶爾、護送達賴喇嘛入藏坐床  5.封賞功臣、豎皇帝壽牌、受雍正冊封   6.受戒學經和朝拜圣地  7.“青海事件”與“阿爾布巴事件”  8.移駐泰寧、康區(qū)弘法  ……八世達賴喇嘛降白嘉措九世達賴喇嘛隆朵嘉措十世達賴喇嘛楚臣嘉措十一世達賴喇嘛克珠嘉措十二世達賴喇嘛成烈嘉措十三世達賴喇嘛土登嘉措關于十四世達賴喇嘛的認定和坐床

章節(jié)摘錄

書摘根敦珠巴的幼年    根敦珠巴出生后，家里給他起名為“白瑪多吉”(意為蓮花金剛)。    由于失去了牛羊等生產資料，他們家無法在牧區(qū)以放牧為生，就像大多數失去牲畜的牧人一樣，他們也開始了流落各地投親靠友、為人幫工度日的艱難生活。大概一開始，靠著一點積蓄和親友的接濟，加上父母的勤勞，生活還能勉強維持。這時，根敦珠巴的后面還添了一個弟弟。不過，遭遇盜匪搶劫而破產的家庭，生活的艱難也是可想而知的。據《根敦珠巴貝桑布傳》記載，根敦珠巴從五歲(藏文史籍記載年齡時，講的是虛歲，實際上根敦珠巴開始為人放羊時只有四歲)起就給人家放羊，依靠自己的勞動來幫助家里維持生計。大自然的風雨冰雪和野外勞動，鍛煉了他強健的體魄和寬廣的胸襟，正如他后來的弟子貢噶堅贊所著的《根敦珠巴的十二功業(yè)》所說：“此后一個時期，根敦珠巴家無法設帳放牧，在喀多等村莊中投靠一些認識的農民生活。根敦珠巴年齡稍長，即為農人們做牧童。由于他奔走疾速，因此得到一個綽號叫‘黎明的小鹿’”。    不幸總是接連降臨到窮苦的人家。根敦珠巴七歲時(1397年)，他的父親貢布多吉去世了，《根敦珠巴貝桑布傳》沒有說明他的父親因何去世，但是從他當時年僅七歲看，他的父親應當正是壯年，很可能是因為勞累過度或者是疾病而故去的。貢布多吉沒有給根敦珠巴的母親留下什么財產，只有五個尚未成年的孩子。在走投無路的情況下，母親只得帶著他們前去投靠在納塘寺出家的叔父格西卻吉喜饒，在納塘寺附近安身。生活中的這一改變，將根敦珠巴推上了終身從事佛教事業(yè)的道路。    納塘寺在日喀則西面約二十公里處，是藏傳佛教噶當派高僧博多哇的再傳弟子納塘巴朗董敦羅追扎在藏歷第三饒迥的水雞年(1153年)創(chuàng)建的一座古寺。該寺在宋元時期以講修噶當派的教法著名，是日喀則地區(qū)的一座大寺院，八思巴曾經多次到過該寺，并和納塘寺的一些高僧有過書信交往。元朝末年起納塘寺還匯集當時所能找到的藏文佛教經典，首次編成藏文《大藏經》，并刻版印刷，稱為《大藏經》的納塘寺古版。直到20世紀初，該寺仍保存有許多珍貴的文物和典籍，其中因一些被意大利學者圖齊攜往國外。因而著名于西方學術界。現今的納塘寺在公路邊的一座大村莊中，寺院經過多次變亂，大概在19世紀后期開始蕭條，現在只有不大的一座經堂和一些僧舍，但是圍繞寺院的高大圍墻仍在，說明當時寺院的宏大規(guī)模。納塘寺周圍的農家，早先可能即是依附寺院而生活的農民，藏語稱為“塔哇”，因此根敦珠巴母子投奔叔父格西卻吉喜饒，是藏族地區(qū)的窮苦人家最后依附寺院的許多常見事例中的一個。叔父是一個出家僧人，并且有格西的稱號，可見是一個苦學佛經的出家人。這種僧人，把自己的一生奉獻給佛祖，在寺院中過著清貧安靜的生活，并沒有什么多余的資財能夠資助親友。他只能幫助找一個簡陋的住處，讓他們?yōu)樗略汉蛣e的人家干活，換得一點食物糊口。對于根敦珠巴的母親這樣的成年人來說，依附于寺院就意味著在寺院的佛光下度過清貧勞苦的一生；對根敦珠巴這樣的窮孩子來說，大多數人也是這樣的命運，但是他們中的一些聰明能干而又有福運的人，接近和走入寺院的生活，也可能給他們帶來新的甚至是前程遠大的難得的機遇。    《根敦珠巴貝桑布傳》記載說，當時，因為父母貧窮，根敦珠巴到納塘寺向僧眾乞討，他穿著一件黃色袈裟，剃了頭發(fā)前去，因而被眾人稱為“尊窮阿覺(背誦經文的幼僧)”。看來，根敦珠巴從小就有一種執(zhí)著追求、不拘慣例的性格，他沒有出家，卻自己穿上黃色袈裟、剃了頭發(fā)，打扮成一個出家僧人到寺院去。他雖然是向僧人們乞討，但是同時他又學習背誦經文，’因此受到僧人們的喜愛，也把他當作一個寺院的幼僧看待。根敦珠巴的這些舉動，很快就引起了當時擔任納塘寺第十四任法座(堪布)的珠巴喜饒的注意。他是一個精通五明的高僧，可能是從自己的閱歷和對根敦珠巴的多方觀察中，他想，像這樣一個聰明執(zhí)著、設法走進僧眾中來的男孩，如果得到合適的學習機會，將來可能會在佛教中做出杰出的成績，于是他有心對根敦珠巴加以培養(yǎng)。在一次根敦珠巴到納塘去乞討時，他把根敦珠巴叫到身邊，對他說：“你不要這樣做，比丘的資財對于在家俗人來說十分沉重，所以在你具備出家所需的資具之前，你先成為一個近事男，很是必要?！庇谑墙o根敦珠巴授了近事戒，當時所起法名與根敦珠巴出生時的名字白瑪多吉相同，因此人們稱根敦珠巴為“尊窮白多”(即幼僧白瑪多吉)。P6-8

媒體關注與評論

書評我們這里介紹給讀者的七冊書，是有關歷輩達賴喇嘛生平事跡的歷史資料性的套書。此套書包括了從藏文傳記中翻譯的一世達賴喇嘛的兩種傳記、二世達賴喇嘛的自述、三世達賴喇嘛傳、四世達賴喇嘛傳(以上合編為一冊) 、五世達賴喇嘛的自傳(上下冊)、七世達賴喇嘛傳、八世達賴喇嘛傳、九世達賴喇嘛傳、十二世達賴喇嘛傳，以及我們組織編寫的《歷輩達賴喇嘛生平形象歷史》的書。其中五世達賴喇嘛自傳和七世達賴喇嘛傳，曾經由中國藏學出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版過，三世達賴喇嘛傳和四世達賴喇嘛傳由全國圖書館圖書縮微復制中心(1992年)印制發(fā)行過，因為當時的印數不多，現在讀者已經難以買到，所以此次我們將它們一并收入。此外還有六世達賴喇嘛、十世達賴喇嘛、十一世達賴喇嘛、十三世達賴喇嘛的藏文傳記，也正在著手翻譯。 本書是《雪山中的轉生叢書》之一，它是有關歷輩達賴喇嘛生平事跡的歷史資料性的套書。歷代達賴喇嘛在雪域高原相繼轉世，他們都是藏傳佛教格魯派的領袖人物，被認為是同一個觀世音菩薩在不同時期的化身。本書依據歷史事實及相關資料，真實地記述了五世達賴喇嘛的歷史功績。相信這套譯自藏文的歷代達賴喇嘛傳的經典版本，將使讀者在了解歷代達賴喇嘛各自的生平事跡后，會有不同的感受。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    歷輩達賴喇嘛生平形象歷史 PDF格式下載

---