西藏農(nóng)民的生活

出版時間：2000-10 出版社：中國藏學(xué)出版社作者：徐平頁數(shù)：360 字?jǐn)?shù)：250000
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內(nèi)容概要

這本書是集體勞動的結(jié)晶，也是優(yōu)勢互補、團結(jié)協(xié)作的產(chǎn)物。徐平作為畢業(yè)于社會學(xué)專業(yè)的博士，在申請立項、制定計劃、實施調(diào)查、整體把握上發(fā)揮了重要作用。鄭堆作為長期進行西藏歷史和宗教研究的青年學(xué)者，有著良好的藏學(xué)修養(yǎng)，最為難得的是本身就在當(dāng)?shù)赝辽灵L，家就住在過去帕拉江嘎莊園的江嗄村，在理解本民族和本地方文化上有著天然的優(yōu)勢，特別是在藏語言文字的翻譯上作出了很大的貢獻。在寫作分工上，兩位作者各自發(fā)揮優(yōu)勢，主要由徐平縱向闡述分析班覺倫布村不同歷史時期的情況和進行定量研究，鄭堆負(fù)責(zé)后四章的橫向的物質(zhì)文化和精神文化描述?？v橫交錯，既給讀者以清晰歷史的變遷軌跡，也給讀者系統(tǒng)的西藏農(nóng)村完整的文化概念。在寫作過程中，我們力圖做到以小見大，盡可能聯(lián)系西藏農(nóng)村的整體情況，通過班覺倫布村，讓大家看到整個西藏農(nóng)村的變化和更多了解西藏的整體文化。

書籍目錄

前言第一章　帕拉家族及其莊園　第一節(jié)　帕拉家族系譜　第二節(jié)　帕拉家族的發(fā)家史　第三節(jié)　帕拉莊園的考證　第四節(jié)　主莊園的布局及其功能　第五節(jié)　莊園的組織機構(gòu)和管理第二章　封建農(nóng)奴制下的各階層生活　第一節(jié)　西藏封建農(nóng)奴制的運行原理　第二節(jié)　貴族的收入和生活　第三節(jié)　差巴的生產(chǎn)和生活　第四節(jié)　堆窮的生存狀況　第五節(jié)　餓大的朗生　第六節(jié)　窮途末路的封建農(nóng)奴制第三章　民主改革和人民公社　第一節(jié)　江孜的和平解放和平叛斗爭　第二節(jié)　我們的太陽升起來　第三節(jié)　民主改革時期農(nóng)民的經(jīng)濟狀況分析　第四節(jié)　曲折的歷程　第五節(jié)　人民公社時期的社會特征第四章　改革開放以來的班覺倫布村　第一節(jié)　改革與發(fā)展　第二節(jié)　生產(chǎn)力的進步　第三節(jié)　班覺倫布村的經(jīng)濟生活　第四節(jié)　婚姻、家庭和社會　第五節(jié)　朗生大院居民的昨天和今天第五章　西藏農(nóng)民生活的定量分析　第一節(jié)　半個世紀(jì)的軌跡　第二節(jié)　億生活提高了多少　第三節(jié)　老百姓在想什么　第四節(jié)　人民生活得滿意不滿意　第五節(jié)　西藏農(nóng)民的宗教信仰　第六節(jié)　農(nóng)村居民的業(yè)余生活　第七節(jié)　農(nóng)民的政治參與及政策評價第六章　西藏農(nóng)村的物質(zhì)生活　第一節(jié)　服飾　第二節(jié)　飲食　第三節(jié)　居詮　第四節(jié)　交通運輸?shù)谄哒隆∥鞑剞r(nóng)村的精神生活　第一節(jié)　民間宗教及其信仰　第二節(jié)　禮佛供法活動　第三節(jié)　江孜民間禁忌第八章　西藏人的一生　第一節(jié)　誕生禮儀　第二節(jié)　成年禮儀　第三節(jié)　結(jié)婚禮儀　第四節(jié)　喪葬禮儀第九章　歲時習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日　第一節(jié)　歲時風(fēng)俗　第二節(jié)　傳統(tǒng)節(jié)日和閑暇生活結(jié)語附錄一　班覺倫布村典型人物自述附錄二　藏漢名詞對照表附錄三　一次難忘的社會調(diào)查附錄四　主要參考書目鳴謝

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用戶評論 (總計13條)

　　對本書的一個基本看法：
　　
　　在材料選用上，全部都是官方材料，包括訪問，大多數(shù)也是對官員的訪問和在官方陪同下的民間調(diào)查。
　　
　　在方法論上，在調(diào)查問卷的指標(biāo)上有嚴(yán)重問題，比如P181的對生活狀況的滿意程度的測試，這是context上的問題，如果具有政治敏感性的問題，你研究者如何確保受訪人說的實話。而且在該表格里還包含一列叫“無回答”，在研究沒有說明樣本抽樣方法，和研究總體數(shù)量時候，這樣的指標(biāo)完全違背社會學(xué)定量調(diào)查的要求。如果你44個樣本就是整體總數(shù)那還情有可原，但你應(yīng)當(dāng)問清楚為什么有人不回答。如果你44個只是樣本中的部分，那么這些有個別題目未回答的樣本根本就不應(yīng)該計算進來。
　　
　　研究方法上的另外一個極其惡劣的地方，如P189的各時期宗教用品對比表，宗教器具數(shù)量只可能反映某一時期宗教器具的使用情況，放大到最大它也最多能反映一點點某宗教在一定時期內(nèi)的興盛程度，基于政治發(fā)展?fàn)顩r的考量，那么它有可能說明在某一時期，群眾可以信教的社會包容度在擴大，可它怎么就能完全反映出作者的基本結(jié)論：西藏農(nóng)民真正得到了宗教信仰自由的權(quán)力（原文它還是“權(quán)力”，不是“權(quán)利”）。即使就考察這個項目，它至少還缺一項，最能直抵研究核心的，那些與藏傳佛教最高神權(quán)所有者有關(guān)的事物的存在，數(shù)量和態(tài)度。之外，是否享有宗教信仰自由，最首先考量的應(yīng)該是被訪問者的感受，本書連這項都不做。除此之外還應(yīng)該考量政府具體政策，比如對待宗教團體和組織的態(tài)度，在教育當(dāng)中宗教闡釋等等。作者這種結(jié)論在我看來是在非?？膳?。我不知道作為社會學(xué)大家的費孝通教授是怎樣培養(yǎng)出他的學(xué)生徐平的，這樣一個中央黨校的教授。
有時候做學(xué)問的人也是沒有辦法
你知道這個問題不在于你有沒有辦法，你贊成支持官方正統(tǒng)說法沒有問題的，但是行文字里行間完全是人民日報的風(fēng)格，那還不如去做官方記者了。更重要的是，結(jié)論是一回事，但研究方法必須要嚴(yán)謹(jǐn)。這樣一本書，怎么說呢，至少在研究方法，除了對于大量官方文件的必要收集之外，我怎么都沒覺得它還有什么可取之處。
有研究方法的問題，更有教化的問題。否則好的研究方法研究出來的結(jié)果，得到官方不認(rèn)可的東西，自然也無法出版。這一代人的科學(xué)研究方法都被毀了，以前老師說做社會學(xué)的研究其實應(yīng)該是很嚴(yán)謹(jǐn)很嚴(yán)肅的研究，到了現(xiàn)代中國學(xué)者手里，卻成了紙糊匠，只剩下剪刀和糨糊的事情了。唯一的目的就是把所有的資料向既有的觀點和目的去套。
恩。同意。
我08年讀了兩本關(guān)于西藏的書，一本是《西藏喇嘛集團的覆滅》，一本是某流亡人士站在大陸立場寫的一本關(guān)于西藏問題的老書。老實說都很一般。
《西藏喇嘛集團的覆滅》是什么書。。我以前看過的也叫什么覆滅的是《喇嘛王國的覆滅》。。后面那本又是什么呢。。
問題很復(fù)雜，試圖給出一邊倒的結(jié)論而在研究過程上下功夫，難免。。。
……鄭堆是藏族~~他很努力~
剛發(fā)現(xiàn)LZ連作者的名字都沒看清楚。。。
什么作者的名字沒看清楚？不是徐平和鄭雄嗎？
是鄭堆~~
額．．．好吧．．我去修改下。．

西藏農(nóng)民的生活

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