西藏農(nóng)民的生活

出版時(shí)間：2000-10 出版社：中國(guó)藏學(xué)出版社作者：徐平頁(yè)數(shù)：360 字?jǐn)?shù)：250000
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

這本書是集體勞動(dòng)的結(jié)晶，也是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的產(chǎn)物。徐平作為畢業(yè)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的博士，在申請(qǐng)立項(xiàng)、制定計(jì)劃、實(shí)施調(diào)查、整體把握上發(fā)揮了重要作用。鄭堆作為長(zhǎng)期進(jìn)行西藏歷史和宗教研究的青年學(xué)者，有著良好的藏學(xué)修養(yǎng)，最為難得的是本身就在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)，家就住在過(guò)去帕拉江嘎莊園的江嗄村，在理解本民族和本地方文化上有著天然的優(yōu)勢(shì)，特別是在藏語(yǔ)言文字的翻譯上作出了很大的貢獻(xiàn)。在寫作分工上，兩位作者各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，主要由徐平縱向闡述分析班覺(jué)倫布村不同歷史時(shí)期的情況和進(jìn)行定量研究，鄭堆負(fù)責(zé)后四章的橫向的物質(zhì)文化和精神文化描述。縱橫交錯(cuò)，既給讀者以清晰歷史的變遷軌跡，也給讀者系統(tǒng)的西藏農(nóng)村完整的文化概念。在寫作過(guò)程中，我們力圖做到以小見(jiàn)大，盡可能聯(lián)系西藏農(nóng)村的整體情況，通過(guò)班覺(jué)倫布村，讓大家看到整個(gè)西藏農(nóng)村的變化和更多了解西藏的整體文化。

書籍目錄

前言第一章　帕拉家族及其莊園　第一節(jié)　帕拉家族系譜　第二節(jié)　帕拉家族的發(fā)家史　第三節(jié)　帕拉莊園的考證　第四節(jié)　主莊園的布局及其功能　第五節(jié)　莊園的組織機(jī)構(gòu)和管理第二章　封建農(nóng)奴制下的各階層生活　第一節(jié)　西藏封建農(nóng)奴制的運(yùn)行原理　第二節(jié)　貴族的收入和生活　第三節(jié)　差巴的生產(chǎn)和生活　第四節(jié)　堆窮的生存狀況　第五節(jié)　餓大的朗生　第六節(jié)　窮途末路的封建農(nóng)奴制第三章　民主改革和人民公社　第一節(jié)　江孜的和平解放和平叛斗爭(zhēng)　第二節(jié)　我們的太陽(yáng)升起來(lái)　第三節(jié)　民主改革時(shí)期農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況分析　第四節(jié)　曲折的歷程　第五節(jié)　人民公社時(shí)期的社會(huì)特征第四章　改革開放以來(lái)的班覺(jué)倫布村　第一節(jié)　改革與發(fā)展　第二節(jié)　生產(chǎn)力的進(jìn)步　第三節(jié)　班覺(jué)倫布村的經(jīng)濟(jì)生活　第四節(jié)　婚姻、家庭和社會(huì)　第五節(jié)　朗生大院居民的昨天和今天第五章　西藏農(nóng)民生活的定量分析　第一節(jié)　半個(gè)世紀(jì)的軌跡　第二節(jié)　億生活提高了多少　第三節(jié)　老百姓在想什么　第四節(jié)　人民生活得滿意不滿意　第五節(jié)　西藏農(nóng)民的宗教信仰　第六節(jié)　農(nóng)村居民的業(yè)余生活　第七節(jié)　農(nóng)民的政治參與及政策評(píng)價(jià)第六章　西藏農(nóng)村的物質(zhì)生活　第一節(jié)　服飾　第二節(jié)　飲食　第三節(jié)　居詮　第四節(jié)　交通運(yùn)輸?shù)谄哒隆∥鞑剞r(nóng)村的精神生活　第一節(jié)　民間宗教及其信仰　第二節(jié)　禮佛供法活動(dòng)　第三節(jié)　江孜民間禁忌第八章　西藏人的一生　第一節(jié)　誕生禮儀　第二節(jié)　成年禮儀　第三節(jié)　結(jié)婚禮儀　第四節(jié)　喪葬禮儀第九章　歲時(shí)習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日　第一節(jié)　歲時(shí)風(fēng)俗　第二節(jié)　傳統(tǒng)節(jié)日和閑暇生活結(jié)語(yǔ)附錄一　班覺(jué)倫布村典型人物自述附錄二　藏漢名詞對(duì)照表附錄三　一次難忘的社會(huì)調(diào)查附錄四　主要參考書目鳴謝

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用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

　　對(duì)本書的一個(gè)基本看法：
　　
　　在材料選用上，全部都是官方材料，包括訪問(wèn)，大多數(shù)也是對(duì)官員的訪問(wèn)和在官方陪同下的民間調(diào)查。
　　
　　在方法論上，在調(diào)查問(wèn)卷的指標(biāo)上有嚴(yán)重問(wèn)題，比如P181的對(duì)生活狀況的滿意程度的測(cè)試，這是context上的問(wèn)題，如果具有政治敏感性的問(wèn)題，你研究者如何確保受訪人說(shuō)的實(shí)話。而且在該表格里還包含一列叫“無(wú)回答”，在研究沒(méi)有說(shuō)明樣本抽樣方法，和研究總體數(shù)量時(shí)候，這樣的指標(biāo)完全違背社會(huì)學(xué)定量調(diào)查的要求。如果你44個(gè)樣本就是整體總數(shù)那還情有可原，但你應(yīng)當(dāng)問(wèn)清楚為什么有人不回答。如果你44個(gè)只是樣本中的部分，那么這些有個(gè)別題目未回答的樣本根本就不應(yīng)該計(jì)算進(jìn)來(lái)。
　　
　　研究方法上的另外一個(gè)極其惡劣的地方，如P189的各時(shí)期宗教用品對(duì)比表，宗教器具數(shù)量只可能反映某一時(shí)期宗教器具的使用情況，放大到最大它也最多能反映一點(diǎn)點(diǎn)某宗教在一定時(shí)期內(nèi)的興盛程度，基于政治發(fā)展?fàn)顩r的考量，那么它有可能說(shuō)明在某一時(shí)期，群眾可以信教的社會(huì)包容度在擴(kuò)大，可它怎么就能完全反映出作者的基本結(jié)論：西藏農(nóng)民真正得到了宗教信仰自由的權(quán)力（原文它還是“權(quán)力”，不是“權(quán)利”）。即使就考察這個(gè)項(xiàng)目，它至少還缺一項(xiàng)，最能直抵研究核心的，那些與藏傳佛教最高神權(quán)所有者有關(guān)的事物的存在，數(shù)量和態(tài)度。之外，是否享有宗教信仰自由，最首先考量的應(yīng)該是被訪問(wèn)者的感受，本書連這項(xiàng)都不做。除此之外還應(yīng)該考量政府具體政策，比如對(duì)待宗教團(tuán)體和組織的態(tài)度，在教育當(dāng)中宗教闡釋等等。作者這種結(jié)論在我看來(lái)是在非?？膳隆Ｎ也恢雷鳛樯鐣?huì)學(xué)大家的費(fèi)孝通教授是怎樣培養(yǎng)出他的學(xué)生徐平的，這樣一個(gè)中央黨校的教授。
有時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人也是沒(méi)有辦法
你知道這個(gè)問(wèn)題不在于你有沒(méi)有辦法，你贊成支持官方正統(tǒng)說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題的，但是行文字里行間完全是人民日?qǐng)?bào)的風(fēng)格，那還不如去做官方記者了。更重要的是，結(jié)論是一回事，但研究方法必須要嚴(yán)謹(jǐn)。這樣一本書，怎么說(shuō)呢，至少在研究方法，除了對(duì)于大量官方文件的必要收集之外，我怎么都沒(méi)覺(jué)得它還有什么可取之處。
有研究方法的問(wèn)題，更有教化的問(wèn)題。否則好的研究方法研究出來(lái)的結(jié)果，得到官方不認(rèn)可的東西，自然也無(wú)法出版。這一代人的科學(xué)研究方法都被毀了，以前老師說(shuō)做社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)應(yīng)該是很嚴(yán)謹(jǐn)很嚴(yán)肅的研究，到了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者手里，卻成了紙糊匠，只剩下剪刀和糨糊的事情了。唯一的目的就是把所有的資料向既有的觀點(diǎn)和目的去套。
恩。同意。
我08年讀了兩本關(guān)于西藏的書，一本是《西藏喇嘛集團(tuán)的覆滅》，一本是某流亡人士站在大陸立場(chǎng)寫的一本關(guān)于西藏問(wèn)題的老書。老實(shí)說(shuō)都很一般。
《西藏喇嘛集團(tuán)的覆滅》是什么書。。我以前看過(guò)的也叫什么覆滅的是《喇嘛王國(guó)的覆滅》。。后面那本又是什么呢。。
問(wèn)題很復(fù)雜，試圖給出一邊倒的結(jié)論而在研究過(guò)程上下功夫，難免。。。
……鄭堆是藏族~~他很努力~
剛發(fā)現(xiàn)LZ連作者的名字都沒(méi)看清楚。。。
什么作者的名字沒(méi)看清楚？不是徐平和鄭雄嗎？
是鄭堆~~
額．．．好吧．．我去修改下。．

西藏農(nóng)民的生活

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