二十世紀西藏奇僧
出版時間：2000-01 出版社：中國藏學出版社 作者：杜永彬 頁數(shù)：536 字數(shù)：350000
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內容概要
更敦群培(1903—1951)是現(xiàn)代藏族史上的佛門奇僧。 他那坎坷而短暫的一生充滿傳奇色彩?！? 更敦群培上承傳統(tǒng)藏學，下啟現(xiàn)代藏學，堪稱藏族現(xiàn)代藏學的一代宗師。 他的出現(xiàn)。是20世紀藏族史上的一個奇跡。
書籍目錄
序言一序言二導論上篇 傳奇坎坷的人生歷程 第一章 安多時期(1903—1927年) 一、熱貢時期(1903—1920年) 二、甘南時期(1920—1927年) 第二章 衛(wèi)藏時期·上(1927—1934年) 一、從安多到拉薩 二、在拉薩立足 三、入哲蚌寺學經 四、第一次西藏考察 第三章 南亞時期(1934—1945年) 一、南亞的生活和學習 二、隨羅睺羅入藏考察 三、著述與翻譯 四、與“西藏革命黨”的關系 五、離開印度 第四章 衛(wèi)藏時期·下(1945—1951年) 一、返回西藏 二、被捕入獄 三、獄中生活 四、獲釋與著述 五、去世 六、去世原因考中篇 精湛閃光的學術創(chuàng)見 第五章 更敦群培作品考辨 一、作品篇目考 二、作品篇名漢譯糾謬 三、作品年代與版本考 第六章 更敦群培的學術創(chuàng)見 一、歷史研究 二、宗教研究 三、語言文字研究 四、文學造詣 五、藝術創(chuàng)作 六、民俗考察與研究 七、性學研究 八、地理研究 九、考古研究……下篇 離經叛道的人文思想結語 更敦群培的命運 后記參考文獻受訪人名錄更敦群培年譜更敦群培著譯作品目錄國內外更敦群培研究索引
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用戶評論 (總計4條)
- 二十世紀西藏奇僧 剛剛收到 但是書有霉變？？？
- 作為論文，卻無立論；作為演義，乏于細節(jié)。在具體內容上，
?。?）行文潦草 為強調一個人的少年聰慧，而頻繁使用對某某經某某書“倒背如流”之類的慣性寫法。在介紹更敦群培的出生地的周邊環(huán)境時，直接采用了地理教科書式的句子，“南北長85公里，東西最寬75公里，”乃至滑稽地測量出隆務河“46．6公里”，計算出雙朋西鄉(xiāng)“1990年全鄉(xiāng)共551戶”。等等。作者也許是想開創(chuàng)新的傳記寫法。
（2）思維混亂 自相矛盾的細節(jié)，在在處處。在《導論》中給更敦群培定義“佛門奇僧”、“學術大家”等名稱，而在談及寫作此書的目的時又說是為讓更敦群培“走下神壇”“正本清源”。作者顯然并不明白“正本清源”一詞的真實意義。在談及更敦群培在當時藏族社會的位置時，說其倍受尊崇，但從作者對傳主早期在寺院學經、辯經的歷程與其自國外返回藏地后的經歷看，更敦群培作為安多人，在衛(wèi)藏得到的歧視最多。等等。
?。?）粗忽佛學 更敦群培的著述之中，博取世俗之名得為《欲經》與《白史》，使其在藏傳佛教引起風波的卻是《龍樹＜中論＞奧義疏》，此疏以反問“誰或什么可以決定佛不受欺誑”，質疑了格魯派的所依經典龍樹的“中觀”思想。若以更敦群培此疏來分析其學術體系，其佛教“奇僧”的身份，對于佛教本義而言，依然成了外道學說，且并不新異，佛陀住世之時已有此問。等等。
?。?）類比荒唐 為提高主人公的位置，先是將更敦群培與喜饒嘉措對比，又將二者的關系比附魯迅與梁漱溟的關系。在幾個章節(jié)的開篇或總結之處，甚至拿出郭沫若評價王國維、劉夢溪評價陳寅恪的觀點，“等值”于更敦群培的學術價值。尤為讓人不知從何說起的是把更敦群培比作藏族的伏爾泰。作者對近百年的中國學術史極其陌生，對藏族宗教文化史，以及伏爾泰對近代世界的影響，都缺少最基本的理性判斷。
?。?）言語啰嗦 最明顯的是該書分三卷，但自中卷第五章至第十一章，章章皆有重復解說之處。明明前面的章節(jié)已經論述的內容，換個名目另開一章，便又敷衍新的一章。其實，“中篇”與“下篇”完全可以刪繁就簡合為一個部分。啰嗦之書，自負己心、誤人之時，最是惹人生厭。
以個人所見，更敦群培曾翻譯廣本《入菩薩行論》與《法句經》，應精于修持，然結合其編著《欲經》與對迦利陀娑《沙恭達羅》的翻譯看，他的佛學思想并未超越藏密什么，更難說某某“先驅”。以“行”判“知”，最能解釋他掀起波瀾的著作《龍樹＜中論＞奧義疏》的思想之所出。也許，該書作者的唯一合理的類比是將更敦群培與蘇曼殊比較。
- 第一，評價更敦群培為“樸素唯物主義者”是否恰當？更敦群培一生的佛教信仰并未發(fā)生改變，觀點上更似貼近中觀應承派（參考《中觀精要》），認為“在真實意義上一切皆空”，“在常規(guī)意義上一切存在”。
第二，評價更敦群培為“愛國主義者”是否恰當？當時西藏與民國政府之間還沒有行成今天的疆域及軍事、外交權責清晰的“現(xiàn)代國家“關系。有機會“開眼看天下“的更敦群培更多擔憂的是西藏社會的未來走向，而非對中國的愛國情結。
第三，關于更敦群培提倡“女性解放和男女平等“是否恰當？僅從撰寫《欲經》便推論出更敦群培提倡婦女解放有失偏頗。《中觀精要》中更敦群培依然提到了女性不潔的傳統(tǒng)佛教看法。此外，從密法角度，《欲經》所描述的男女交歡，樂空雙運也存在于密宗的修行法門之中，撰寫此書似乎并不能證明更敦群培對佛教的“離經叛道”。 - 評論很客觀。更頓群培傳奇坎坷的一生也給後人留下了很多迷團，在那個傳統(tǒng)保守的年代他是思想前衛(wèi)的改革派，現(xiàn)在看起來某些方面還是走在歷史的前沿。