社會學(xué)研究方法論
出版時間：1988年12月 出版社：華夏出版社 作者：迪爾凱姆 譯者：胡偉
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- 這是我閱讀的第一本關(guān)于社會學(xué)方面的書。《社會學(xué)方法的規(guī)則》的作者是涂爾干，他被認(rèn)為是西方社會學(xué)學(xué)科體系和專業(yè)體系的奠基者。在他看來，一門學(xué)科的產(chǎn)生，必須要有它的特殊對象，以及研究這種對象的特殊方法。在此基礎(chǔ)上，作者提出，對于社會學(xué)這門學(xué)科，要把社會現(xiàn)象作為其研究對象，同時提出了研究社會現(xiàn)象的特殊方法。
本書圍繞著社會現(xiàn)象，說明了以下兩點：對于社會現(xiàn)象的含義及特點，作者強(qiáng)調(diào)了其客觀性和社會性；而在如何闡釋社會現(xiàn)象這一問題上，涂爾干又強(qiáng)調(diào)不能用常識去理解。具體說來，即：社會現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用常識去推理，而只能通過社會去解釋。這是作者的基本觀念。
“不能用主觀去理解，也不能用常識去推理”強(qiáng)調(diào)了個人現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的不同，社會雖是由各個個人結(jié)合所形成的系統(tǒng)，但卻表現(xiàn)出一種特殊的情況，這里要避免用個人心理現(xiàn)象去解釋社會現(xiàn)象。
“只能通過社會去解釋”則強(qiáng)調(diào)了兩點：（1）集體現(xiàn)象與個人現(xiàn)象的辯證關(guān)系，這里強(qiáng)調(diào)的是其統(tǒng)一的一面，個體現(xiàn)象雖然不能直接解釋集體現(xiàn)象，但是對個體現(xiàn)象的分析有利于解釋集體現(xiàn)象。（2）社會現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的依賴共生關(guān)系，以及社會環(huán)境對于闡釋社會現(xiàn)象的重要性，任何事物都必須在一定的“場”（社會環(huán)境）中才能存在和表現(xiàn)出來，必須把社會現(xiàn)象放在整個社會生活的背景上去做綜合的考察，去發(fā)掘存在和影響著它們的各種社會關(guān)系。這有點像老師在考古學(xué)課程中提到的“物質(zhì)只有在它的情境中才有價值”。
應(yīng)該看到，作者對于社會學(xué)學(xué)科的理論構(gòu)架是建立在對孔德，斯賓塞等社會學(xué)家的評判之上的。在作者看來，這些大師都沒有脫離社會自然性的一般論述，更不用談學(xué)科研究的具體方法了。在這里，作者強(qiáng)調(diào)了以事物為主的研究事物的方式，以擺脫一般性原理對于人們觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)實際考察的重要性。
并且，作者通篇都在強(qiáng)調(diào)一種來自于集體的“強(qiáng)制力”。這種“強(qiáng)制力”既在界定社會現(xiàn)象的定義上發(fā)揮了作用，又在如何觀察，區(qū)分，解釋，檢驗社會現(xiàn)象，及確定社會類型上貢獻(xiàn)了其價值。集體之所以區(qū)別于個體，并且集體不等于個體的簡單的累加，就在于集體擁有一種之于個人的“強(qiáng)制力”。這種強(qiáng)制力既體現(xiàn)在諸如司法條例、道德、宗教教規(guī)、財政規(guī)章等制度化信仰上，又表現(xiàn)為大家所熟悉的“社會潮流”，這種神奇的力量支配著個人，使個人順從于集體。并且，作者還強(qiáng)調(diào)，這種力量并非人造，它是自然的，它來自于現(xiàn)實的內(nèi)部，它是由一些確切的原因必然的生產(chǎn)出來的。這使得作者擺脫了盧梭，霍布斯等人關(guān)于人與社會關(guān)系的矛盾。也明顯與斯賓塞等人關(guān)于“社會的形成也是由于人類的自然性質(zhì)，不須要強(qiáng)迫”這種觀點不同。那產(chǎn)生強(qiáng)制力的“一些確切的原因”究竟是什么？社會內(nèi)部又是如何調(diào)節(jié)這種“強(qiáng)制力”，使其保持連續(xù)運行的？這是我要進(jìn)一步思考的問題。 - 讀完社會學(xué)方法的準(zhǔn)則的前兩章，開始提筆之前，我有了一種之前讀所有文獻(xiàn)沒有的感覺，這是我第一次讀完一本書之后有種宏觀的感覺，以前在寫讀書筆記的時候，都是讀完一本書，再翻回頭，著重看書中重點標(biāo)記的部分，然后順著自己標(biāo)記的脈絡(luò)去把讀書筆記捋順出來，而這一次，看的過程中，我好像明白了其中一些細(xì)節(jié)的意思，但是再回過頭來寫筆記的時候，我發(fā)現(xiàn)我無法再像以前一樣去按照標(biāo)記捋順，而是腦子里有一個大得宏觀的輪廓。
迪爾凱姆關(guān)于社會事實的定義是這樣的：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。迪爾凱姆認(rèn)為，看待社會事實，最初的出發(fā)點應(yīng)是從外部去看，外在的表現(xiàn)特征，是社會事實的重要組成部分；同時，這種存在具有一定的強(qiáng)制性，無論我們發(fā)現(xiàn)與否，無論我們反抗與否，這種強(qiáng)制性都是存在的，只不過在有些時候，你心甘情愿的接受了，就不會察覺出這種強(qiáng)制性，但是這不代表這種強(qiáng)制性就不存在，反之，哪里有壓迫哪里就有反抗，當(dāng)反抗發(fā)出的時候，這種強(qiáng)制的壓迫性就表露無遺了；“普遍存在于該社會各處”，在這里，迪爾凱姆認(rèn)為社會事實是雖然通過人的表現(xiàn)形式而存在的，但是又超脫于個人至上，是一種社會集合意義上的社會屬性。
定義了社會事實，便對如何觀察社會事實的準(zhǔn)則進(jìn)行論述。迪爾凱姆最基本的命題，第一條也是最基本的規(guī)則：要把社會事實當(dāng)做物來考察。迪爾凱姆認(rèn)為，在分析社會事實的過程中，我們經(jīng)常容易走入一個誤區(qū)，我們不是去觀察描述和比較事物，而是滿足于解釋分析和綜合自己的觀點。我們用思想的分析去代替實在的科學(xué)分析。這大概是觀念在作祟。我們在分析社會事實的過程中，經(jīng)常摻雜著自己的某些在觀察之前就存在于心的觀念，這種觀念導(dǎo)致我們在認(rèn)識事物的時候會產(chǎn)生偏頗，尤其是，當(dāng)我們越以為這種觀念不存在，我們越是被它所侵?jǐn)_而看不到事物的本質(zhì)，反之，當(dāng)我們認(rèn)清并承認(rèn)這種預(yù)知的觀念的時候，才能夠更加客觀的看待事物。所以這要求我們：必須始終如一地擺脫一切預(yù)斷。這和笛卡爾之前所提到的“要懷疑他先前所接受的一切觀念”的原則如出一轍。這要求我們要在觀察和分析一件社會事實之前，絕對禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念，徹底打破日積月累而最后套在他們脖子上的經(jīng)驗范疇的枷鎖，哪怕只是暫時的，也是必須得。
同時，迪爾凱姆指出社會學(xué)家第一步的工作應(yīng)該是界定自己所研究的事物，使自己和他人都明白他在研究什么，這是一切論證和檢驗所最不可缺少的首要條件。同時，他指出，這個定義應(yīng)是從事物外在特征所下的定義，而不是依據(jù)經(jīng)驗派所作出的比較理想的一種觀念。這個定義使得我們能夠做到摒棄先見，從事物外部入手，層層剝?nèi)氲靥剿魃鐣聦崱?br /> 但是，在讀書過程中，我也思考了一個問題，迪爾凱姆認(rèn)為，人們的預(yù)斷由于感情的參與很難打破，有些道德甚至是政治宗教信仰等已經(jīng)深入人心，不容反抗。比如愛國思想，比如助人為樂的精神，這在道德領(lǐng)域一直傳承至今，因此，當(dāng)涉及到這些時，爭議便一直存在。
- 新學(xué)期，社會學(xué)名著選讀，我選了這本書，要給全班講這本書，還要寫一篇規(guī)范論文，要有自己的觀點...有什么建議嗎？
- 本書是迪爾凱姆的在其博士論文基礎(chǔ)上，即《社會分工論》基礎(chǔ)上，進(jìn)行的方法論說明和總結(jié)。在本書中，他嘗試劃定社會學(xué)方法的理論原理和基本范疇。這種方法不僅僅體現(xiàn)在迪爾凱姆的一系列后續(xù)作品中，也成為社會學(xué)方法論日后發(fā)展的重要理論淵源。
任何方法論都需要構(gòu)建自己的理論模型，這種理論模型必然是對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行的類型化整理結(jié)果。在這個類型化過程中，為了使類型具備一定抽象程度上的描述性和相對事實簡化的說明性功能，需要解決的前提問題無疑是認(rèn)識論上的問題，即從何種認(rèn)識角度出發(fā)以確認(rèn)現(xiàn)象中具有理論意義的結(jié)構(gòu)或者范疇。
迪爾凱姆本書的一個核心的議題是：如何在價值無涉的前提下認(rèn)可和識別社會事實？在此，社會事實和社會現(xiàn)象是兩個不同的概念，前者是理論范疇內(nèi)的類型結(jié)構(gòu)，需要通過一定程度的理論抽象而獲得；而后者則是個體的實在，憑借人基本的觀察和感知就可以達(dá)到。因此，在我個人看來，其實本書要解決的是一個認(rèn)識論問題。對于認(rèn)識論的基本定性決定看待本書不同視角。第一，如果把認(rèn)識論看成是存在和意識之間關(guān)系，或者是認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間關(guān)系的理論，那么很有可能僅僅強(qiáng)調(diào)一般意義中實證主義的這一面，而忽略任何社會事實都已經(jīng)是具有價值成見者觀察到的，不可能不帶有主觀色彩這一追問；第二，如果把認(rèn)識論看成是意識和意識之間關(guān)系，或者認(rèn)識主體和認(rèn)識主體之間關(guān)系關(guān)系的理論，那么社會現(xiàn)實就變成了主體間的詮釋性范疇。
如果我們僅僅從第一種理路切入迪爾凱姆的方法論，或許只能在唯理主義和經(jīng)驗主義的陣地戰(zhàn)中尋找迪爾凱姆的沖鋒號。在迪爾凱姆的時代，無論是唯理主義也好，還是經(jīng)驗主義也好都集結(jié)在工具理性的麾下，為自然科學(xué)意義上的真理和人類知性能力的無限進(jìn)步而窮兵黷武。無論是數(shù)理科學(xué)還是實驗科學(xué)都無法對于人類的進(jìn)步前景許諾道德關(guān)懷。社會事實并不能由自然科學(xué)的方法獲得。在構(gòu)建類型的認(rèn)識論前提中，無法割離對現(xiàn)象的社會性把握。從這個意義上說，迪爾凱姆式實證的社會事實其實已經(jīng)具有很強(qiáng)的社會文化屬性，那種自然科學(xué)意義上的真實并不適合迪爾凱姆的認(rèn)識論。在此，以追求真實來消解價值差異的物理主義還原論理路，應(yīng)該說并不是迪爾凱姆的本意。
梯利亞基恩認(rèn)為于1912年完成的《宗教生活的基本形式》能夠真實展現(xiàn)迪爾凱姆最為深沉的學(xué)術(shù)思索。他認(rèn)為迪爾凱姆對實證主義的理解非常復(fù)雜。一方面，受19世紀(jì)下半葉一般科學(xué)精神的影響，迪爾凱姆相信客觀地觀察、測定、分析和報告“事實”是普遍有效地科學(xué)方法。但迪爾凱姆的“實證主義”還受益于另一超越自然科學(xué)的傳統(tǒng)，那就是以孔德為代表的早期實證主義社會學(xué)。面對歐洲政治動蕩的現(xiàn)實，孔德認(rèn)為這是因為知識分裂所致。實證主義不僅要對知識進(jìn)行綜合，而且還要為社會秩序的統(tǒng)一提供新的知識基礎(chǔ)。這種社會重建精神也激勵了迪爾凱姆，其實證主義理論也是對歐洲精神危機(jī)的關(guān)切為背景的。因此，社會學(xué)實證主義不只是對社會和世界的科學(xué)研究，它還試圖為現(xiàn)代社會秩序?qū)ふ倚碌牡赖禄A(chǔ)。
這種道德基礎(chǔ)正是表現(xiàn)在社會學(xué)方法的限定之中，社會學(xué)是研究社會事實，這一事實不能還原為生物的或心理的存在，更不能還原為化學(xué)或物理的存在，它是主體間的意識，它存在于人類的合意之中。
主體間關(guān)系與主客體關(guān)系的一個重要區(qū)別，在于某種價值序列無法獲得絕對的正當(dāng)性。因此，價值的相對性最終將導(dǎo)向一種超價值的宗教式寬容和理解精神。這種精神是迪爾凱姆力圖通過《宗教生活的基本形式》來闡述的。應(yīng)該說這種精神體現(xiàn)在社會學(xué)方法上就表述為價值無涉這一社會事實的認(rèn)識立場。價值無涉并非指拋除認(rèn)識主體的自我意識，而是要求主體價值放棄自己的至上性地位，在與他者或者其他認(rèn)識主體的良性互動中尋求對他者社會文化的真切體會。這種體會需要通過在此認(rèn)識論基礎(chǔ)上的類型化來進(jìn)行分析。
從社會學(xué)方法論的角度看，迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)了類型化過程中社會事實選取的基本原則，而韋伯則強(qiáng)調(diào)了運用類型工具進(jìn)行解釋的基本模式。多元價值的糾纏既是材料也是方法。 - “科學(xué)以下列假設(shè)為基礎(chǔ)：知識能夠價值無涉，能夠解釋經(jīng)驗世界的實際運作，能夠通過對經(jīng)驗事實的精心觀察而被修正。正式這些特征使科學(xué)區(qū)別于其他有關(guān)我們?nèi)绾螕碛欣斫饬投床炝Φ男叛??！?br />
——喬納森·特納
雖然曾寫過關(guān)于讀書無用論的粗淺的調(diào)侃式的評論，也附和過“讀書頂個鳥用”的笑話觀點，不過心底里，讀書還是占有一定的位置的。導(dǎo)師經(jīng)常教導(dǎo)我們，研究生階段是讀書的黃金時期，讀書、思考，提高思維能力，以后不管做什么都有益處。自一位看的數(shù)不算很少，也比較雜，不過仔細(xì)想想，總覺得比較茫然，不大記得到底看了些什么。經(jīng)常想起老曹以前課上講起的他年輕時代通讀俄國文學(xué)史的舊事，就總有系統(tǒng)的讀某一方面書的沖動，不過總會以還沒找到自己的興趣為由一拖再拖，直至今日，到頭來不過仍然是一場美夢。逐漸明白讀書不像吃飯，吃飯講究營養(yǎng)多樣，千里香的排骨套飯、味千拉面的雞翅、蘇州湯包館的湯包、芭比饅頭、surprise蛋撻、菠蘿、西瓜、可愛多的蛋筒皮、巧樂滋的巧克力芯、香草味的百樂寶……而看書好像比較講究相對集中一些，才能了解的深刻。
自覺研究生生活所剩無幾，心中不免有幾分惶恐。于是打算好歹看個皮毛吧，找基本薄薄的小書讀一讀，也為了自己少點遺憾。雖說大家的方法不是咱們平庸之流所能學(xué)得來的，到頭來落得個東施效顰的惡名，不過量力而為，學(xué)個皮毛也未嘗不可。開創(chuàng)社會學(xué)歷史的Comte，跟開創(chuàng)心理學(xué)歷史的馮特一樣，地位稍顯尷尬，除了名字、幾個關(guān)鍵詞匯、那場柏拉圖式的戀愛，以及與師傅圣西門之間的恩恩怨怨之外，很少會有人再去關(guān)注其他的東西。有的社會理論書籍的作者就毫不客氣的認(rèn)為，如果不是他創(chuàng)始人的地位，很難將他在社會理論中能寫下多么濃重的一筆。社會學(xué)自創(chuàng)世之日就跟物理學(xué)和生物學(xué)有了說不清的關(guān)系，那都是西方人的玩意兒，在現(xiàn)代的科學(xué)的話語體系中好像很少有中國人什么事兒，談物理必談牛頓愛因斯坦伽利略狄拉克霍金，談生物必有孟德爾達(dá)爾文，談?wù)軐W(xué)必談康德黑格爾，等等等等，朱蘇力的《送法下鄉(xiāng)》在美國的課堂上被討論，指定為參考數(shù)目，中國的教授竟然覺得不可思議，像是發(fā)生了一件怪事。
現(xiàn)代，與科學(xué)有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代人追求科學(xué)，科學(xué)追求實證，這一點在大多數(shù)的學(xué)科發(fā)展史上，特別是社會科學(xué)的發(fā)展史上都有相應(yīng)的歷史證據(jù)，心理學(xué)發(fā)展出了一套嚴(yán)密的實驗和測量程序，對數(shù)據(jù)的追求無以復(fù)加；經(jīng)濟(jì)學(xué)攀上了數(shù)學(xué)的肩膀，為擁有嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理、抽象的假設(shè)以及精確的模型而引以為豪。社會學(xué)也走了幾乎同樣的道路，但是很不幸（抑或是很幸運），這條路走的艱辛、曲折、充滿爭議。至今，只有它還搖擺在實證和理解之間，給人以無限的遐想，同時讓人生出頗多無奈。
在Durkheim的著作中，你可以看出先輩們?yōu)榱舜_立學(xué)科地位做了多么艱辛的努力。他1858年來到這個世界，當(dāng)時，Comte如果還活著，已經(jīng)60歲了，但是他的年齡永遠(yuǎn)只能定格在59歲，在Durkheim出生的前一年，他去世了?；蛘哒f，在Comte去世的第二年，Durkheim出生了。不知道是不是有意的作這樣的安排的。今天我要討論的是他的那本薄薄的小冊子，叫做《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，在這本書中，他用心良苦的為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的獨立研究對象：社會事實?！吧鐣聦嵉拇嬖诓蝗Q于個人，它先于個體的生命而存在，比個體的生命更持久，它由先行的社會事實所造成，并以外在的形式強(qiáng)制作用于人們，塑造人們的意識。社會高于個人……”
按照我的理解，所謂的社會事實就是看不見摸不著，但是又確實存在，你又無法抗拒、一旦抗拒就會付出巨大代價的現(xiàn)實。比如，男人和女人談戀愛結(jié)婚沒問題，男人和男人、女人和女人結(jié)婚就會付出代價；雖說戀愛自由，以你自身的切身體會來說，真的自由嗎？你的穿著、你的飲食、你的走路的姿勢、你見了別人打招呼的方式……是不是都有固定的模式，一旦你違反了這種模式，就有你好看的。房龍在《寬容》的楔子里面講的先驅(qū)者的故事，“在古老的無知山谷里，人們過著無憂無慮的生活”，而先驅(qū)者對無憂無慮的生活提出了質(zhì)疑并有了行動，結(jié)果無數(shù)人成了谷底的堆堆白骨。這就是社會事實的強(qiáng)大，他作用于處于這個社會的所有人，他像一個暴君，你必須聽他的，不然就要付出代價。一代又一代人死掉了，社會事實仍然存在，中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)延續(xù)了數(shù)千年，便是明證。
社會事實的概念反應(yīng)了Durkheim對社會學(xué)科學(xué)性的執(zhí)著的追求，他堅定的認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從日常的經(jīng)驗中擺脫出來，從常人的眼光中跳出來，以科學(xué)的手段研究社會事實，不要被常識所蒙蔽?！皩ψ约旱难芯拷Y(jié)果堅決表現(xiàn)出無所畏懼的態(tài)度”，“凡是科學(xué)，其目的都在于發(fā)現(xiàn)，而凡是發(fā)現(xiàn)，都要或多或少地動搖既有的觀念?！北热纾ＷR認(rèn)為犯罪是丑惡的，不應(yīng)當(dāng)存在的，但是科學(xué)研究表明，一定的犯罪是社會的正?，F(xiàn)象，犯罪不可能消失。社會學(xué)要擺脫日常經(jīng)驗的影響，不要被已有的觀念遮住了發(fā)現(xiàn)的眼睛?！跋Ｍx者永遠(yuǎn)銘記，最常用的思維方式可能最有礙于社會現(xiàn)象的科學(xué)研究，所以大家應(yīng)當(dāng)警戒第一印象的影響?！鄙鐣W(xué)家要保持對于社會、對于科學(xué)的敬畏之心，把社會看成是未知的?！耙笊鐣W(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科開辟新的研究領(lǐng)域時所具有的那種精神狀態(tài)。社會學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會世界時，意識到自己進(jìn)入了一個未知世界，……他們應(yīng)該隨時準(zhǔn)備去作會使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)然，Durkheim也清楚的知道，社會學(xué)在只是方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣成熟的地步，知道現(xiàn)在好像仍然是這樣。是后來者沒有堅持這一原則嗎？還是這一原則的實現(xiàn)是在是太難太難了？
事實上，人們一直收到常識和科學(xué)本質(zhì)的持續(xù)的困擾。究竟怎樣是對的？我們該相信自己的眼睛？還是應(yīng)該相信冷冰冰的調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)據(jù)？如果跟我們的常識不一致，那豈不是平添許多困擾？下面這段話我覺得是一個有意思的解釋：
“我們都認(rèn)為自己很了解社會。但事實上，社會世界對我們來說還是個謎，而由于我們沒有意識到這一點，更加深了其神秘性。社會是貼近我們生活的日常現(xiàn)實，但是，我們并不只因為生活在其間而對它有更多的了解，就像我們不會因為自己必然作為有生命的身體存在而對生理學(xué)有更多的了解一樣?！?br />
身體是我們自己的，我們卻不一定對它有多少了解。社會是我們生存其中的，我們同樣不一定對此有深刻的認(rèn)識?！拔覀兯私獾暮鸵呀?jīng)了解的社會世界大部分都是幻象”，我們沉迷于“日常信念之網(wǎng)”，不能擺脫。但是有一部人希望能夠撥開迷霧，看清事實，為了看清事實，必須去尋找它們，“我們?nèi)ふ沂裁礀|西取決于我們的觀念和理論，我們能回答什么問題取決于我們提出了什么問題?！蹦泐^腦中有多少東西，便在一定程度上意味著你能夠發(fā)現(xiàn)什么東西，能夠提出什么樣的問題。
如何發(fā)現(xiàn)不為人知的現(xiàn)實？如何認(rèn)清我們生活在其中的世界？前輩們給出的答案是使用實證的科學(xué)的手段。要客觀，不是主觀，要擺脫自身經(jīng)驗的干擾。發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識社會只是去解釋社會，而不是發(fā)現(xiàn)哪種社會是好的哪種社會是壞的。既然是科學(xué)的，就不能是意識形態(tài)的，就不應(yīng)當(dāng)是有偏見的?！拔覀儜?yīng)該拋棄這樣一種至今仍然及其流行的習(xí)慣：一旦認(rèn)為一種制度、一種習(xí)俗、一種道德準(zhǔn)則是好的或壞的，就不加區(qū)別的認(rèn)為它們對于任何類型的社會來說，都是好的或壞的?！边@話放在個人身上同樣有意義。
把社會事實當(dāng)作物來考察，是觀察社會事實的最基本的規(guī)則。是物，而不是觀念。這一點是Durkheim極為看重的，我有一點理解，但是我知道我講不清楚。這樣做的意義在于擺脫個體的影響，把確定的東西當(dāng)作研究對象，以體現(xiàn)科學(xué)性。“時至今日，社會學(xué)所專門研究的幾乎都是概念，而不是物。”可能許多人都承認(rèn)這一點，但是卻做不到這一點。
他還討論了如何區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則，前者是應(yīng)該是怎樣的，實際上也是怎樣的，后者是應(yīng)該是怎樣的，卻不是怎樣的。在區(qū)分的時候必須與不同的社會區(qū)分開來，分別看待，而不能在不同的社會應(yīng)用相同的標(biāo)準(zhǔn)。為此，他還討論了如何劃分社會的種類。
這本書拖了很久，遲遲沒有動筆。時至今日，寫下這些，就不知道下次翻它要等到什么時候了。
- 蠻想去你們中大人類學(xué)系瞧瞧
- 歡迎。。。
- 一遍最多一個晚上，很薄的書
了解下他的思想大概 還是比較簡單的書的 不難讀 - 我也有了同樣的苦楚生活呀。。。。正不知如何是好呢？
- 三年過去，回想這本書，其實沒什么難讀的。
- 對不起，太復(fù)雜了~看不懂~
- 個人覺得梯利亞基恩只是一廂情愿罷了。涂爾干根本便是一個價值介入的科學(xué)家，一個不自洽的實證主義者。從他對常態(tài)與病態(tài)社會事實進(jìn)行區(qū)分的這種方法論基礎(chǔ)就能看得出來。
- 頂一個~
- 你在哪里讀社會學(xué)的研究生呀？呵呵，我最近也看這本書，希望多多指教哦。
對了，我能問問你一個問題嗎？如果想考社會學(xué)研究生，現(xiàn)在開始該怎么做準(zhǔn)備呢，是一本一本地挨著看，從頭開始去用心學(xué)，還是該只著力于參考書目呢？現(xiàn)在看社會學(xué)的專業(yè)書，貌似找到了一口咬下去的決心，所以一般還是看得進(jìn)去的，但是不知道該從何處著手……
偶然搜索了這本書的書評，所以看到了這篇文章，機(jī)緣哦~~~呵呵，期待指教。 - 原來不是讀社會學(xué)相關(guān)專業(yè)的？
- 呵呵 您是學(xué)法律的吧？
寫得雖然很淺 但是卻非常好~