社會(huì)學(xué)研究方法論

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   　　 這是我閱讀的第一本關(guān)于社會(huì)學(xué)方面的書(shū)?！渡鐣?huì)學(xué)方法的規(guī)則》的作者是涂爾干，他被認(rèn)為是西方社會(huì)學(xué)學(xué)科體系和專(zhuān)業(yè)體系的奠基者。在他看來(lái)，一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生，必須要有它的特殊對(duì)象，以及研究這種對(duì)象的特殊方法。在此基礎(chǔ)上，作者提出，對(duì)于社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，要把社會(huì)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象，同時(shí)提出了研究社會(huì)現(xiàn)象的特殊方法。
  　　　　
  　　　　 本書(shū)圍繞著社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)明了以下兩點(diǎn)：對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的含義及特點(diǎn)，作者強(qiáng)調(diào)了其客觀性和社會(huì)性；而在如何闡釋社會(huì)現(xiàn)象這一問(wèn)題上，涂爾干又強(qiáng)調(diào)不能用常識(shí)去理解。具體說(shuō)來(lái)，即：社會(huì)現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用常識(shí)去推理，而只能通過(guò)社會(huì)去解釋。這是作者的基本觀念。
  　　　　 “不能用主觀去理解，也不能用常識(shí)去推理”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的不同，社會(huì)雖是由各個(gè)個(gè)人結(jié)合所形成的系統(tǒng)，但卻表現(xiàn)出一種特殊的情況，這里要避免用個(gè)人心理現(xiàn)象去解釋社會(huì)現(xiàn)象。
  　　　　 “只能通過(guò)社會(huì)去解釋”則強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：（1）集體現(xiàn)象與個(gè)人現(xiàn)象的辯證關(guān)系，這里強(qiáng)調(diào)的是其統(tǒng)一的一面，個(gè)體現(xiàn)象雖然不能直接解釋集體現(xiàn)象，但是對(duì)個(gè)體現(xiàn)象的分析有利于解釋集體現(xiàn)象。（2）社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)環(huán)境之間的依賴(lài)共生關(guān)系，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)于闡釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性，任何事物都必須在一定的“場(chǎng)”（社會(huì)環(huán)境）中才能存在和表現(xiàn)出來(lái)，必須把社會(huì)現(xiàn)象放在整個(gè)社會(huì)生活的背景上去做綜合的考察，去發(fā)掘存在和影響著它們的各種社會(huì)關(guān)系。這有點(diǎn)像老師在考古學(xué)課程中提到的“物質(zhì)只有在它的情境中才有價(jià)值”。
  　　　　
  　　　　 應(yīng)該看到，作者對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論構(gòu)架是建立在對(duì)孔德，斯賓塞等社會(huì)學(xué)家的評(píng)判之上的。在作者看來(lái)，這些大師都沒(méi)有脫離社會(huì)自然性的一般論述，更不用談學(xué)科研究的具體方法了。在這里，作者強(qiáng)調(diào)了以事物為主的研究事物的方式，以擺脫一般性原理對(duì)于人們觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)實(shí)際考察的重要性。
  　　　　 并且，作者通篇都在強(qiáng)調(diào)一種來(lái)自于集體的“強(qiáng)制力”。這種“強(qiáng)制力”既在界定社會(huì)現(xiàn)象的定義上發(fā)揮了作用，又在如何觀察，區(qū)分，解釋?zhuān)瑱z驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)象，及確定社會(huì)類(lèi)型上貢獻(xiàn)了其價(jià)值。集體之所以區(qū)別于個(gè)體，并且集體不等于個(gè)體的簡(jiǎn)單的累加，就在于集體擁有一種之于個(gè)人的“強(qiáng)制力”。這種強(qiáng)制力既體現(xiàn)在諸如司法條例、道德、宗教教規(guī)、財(cái)政規(guī)章等制度化信仰上，又表現(xiàn)為大家所熟悉的“社會(huì)潮流”，這種神奇的力量支配著個(gè)人，使個(gè)人順從于集體。并且，作者還強(qiáng)調(diào)，這種力量并非人造，它是自然的，它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，它是由一些確切的原因必然的生產(chǎn)出來(lái)的。這使得作者擺脫了盧梭，霍布斯等人關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的矛盾。也明顯與斯賓塞等人關(guān)于“社會(huì)的形成也是由于人類(lèi)的自然性質(zhì)，不須要強(qiáng)迫”這種觀點(diǎn)不同。那產(chǎn)生強(qiáng)制力的“一些確切的原因”究竟是什么？社會(huì)內(nèi)部又是如何調(diào)節(jié)這種“強(qiáng)制力”，使其保持連續(xù)運(yùn)行的？這是我要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。
•   　　讀完社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則的前兩章，開(kāi)始提筆之前，我有了一種之前讀所有文獻(xiàn)沒(méi)有的感覺(jué)，這是我第一次讀完一本書(shū)之后有種宏觀的感覺(jué)，以前在寫(xiě)讀書(shū)筆記的時(shí)候，都是讀完一本書(shū)，再翻回頭，著重看書(shū)中重點(diǎn)標(biāo)記的部分，然后順著自己標(biāo)記的脈絡(luò)去把讀書(shū)筆記捋順出來(lái)，而這一次，看的過(guò)程中，我好像明白了其中一些細(xì)節(jié)的意思，但是再回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)筆記的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我無(wú)法再像以前一樣去按照標(biāo)記捋順，而是腦子里有一個(gè)大得宏觀的輪廓。
  　　迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)事實(shí)的定義是這樣的：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換句話(huà)說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆認(rèn)為，看待社會(huì)事實(shí)，最初的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是從外部去看，外在的表現(xiàn)特征，是社會(huì)事實(shí)的重要組成部分；同時(shí)，這種存在具有一定的強(qiáng)制性，無(wú)論我們發(fā)現(xiàn)與否，無(wú)論我們反抗與否，這種強(qiáng)制性都是存在的，只不過(guò)在有些時(shí)候，你心甘情愿的接受了，就不會(huì)察覺(jué)出這種強(qiáng)制性，但是這不代表這種強(qiáng)制性就不存在，反之，哪里有壓迫哪里就有反抗，當(dāng)反抗發(fā)出的時(shí)候，這種強(qiáng)制的壓迫性就表露無(wú)遺了；“普遍存在于該社會(huì)各處”，在這里，迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是雖然通過(guò)人的表現(xiàn)形式而存在的，但是又超脫于個(gè)人至上，是一種社會(huì)集合意義上的社會(huì)屬性。
  　　定義了社會(huì)事實(shí)，便對(duì)如何觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則進(jìn)行論述。迪爾凱姆最基本的命題，第一條也是最基本的規(guī)則：要把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做物來(lái)考察。迪爾凱姆認(rèn)為，在分析社會(huì)事實(shí)的過(guò)程中，我們經(jīng)常容易走入一個(gè)誤區(qū)，我們不是去觀察描述和比較事物，而是滿(mǎn)足于解釋分析和綜合自己的觀點(diǎn)。我們用思想的分析去代替實(shí)在的科學(xué)分析。這大概是觀念在作祟。我們?cè)诜治錾鐣?huì)事實(shí)的過(guò)程中，經(jīng)常摻雜著自己的某些在觀察之前就存在于心的觀念，這種觀念導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生偏頗，尤其是，當(dāng)我們?cè)揭詾檫@種觀念不存在，我們?cè)绞潜凰謹(jǐn)_而看不到事物的本質(zhì)，反之，當(dāng)我們認(rèn)清并承認(rèn)這種預(yù)知的觀念的時(shí)候，才能夠更加客觀的看待事物。所以這要求我們：必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷。這和笛卡爾之前所提到的“要懷疑他先前所接受的一切觀念”的原則如出一轍。這要求我們要在觀察和分析一件社會(huì)事實(shí)之前，絕對(duì)禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念，徹底打破日積月累而最后套在他們脖子上的經(jīng)驗(yàn)范疇的枷鎖，哪怕只是暫時(shí)的，也是必須得。
  　　同時(shí)，迪爾凱姆指出社會(huì)學(xué)家第一步的工作應(yīng)該是界定自己所研究的事物，使自己和他人都明白他在研究什么，這是一切論證和檢驗(yàn)所最不可缺少的首要條件。同時(shí)，他指出，這個(gè)定義應(yīng)是從事物外在特征所下的定義，而不是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)派所作出的比較理想的一種觀念。這個(gè)定義使得我們能夠做到摒棄先見(jiàn)，從事物外部入手，層層剝?nèi)氲靥剿魃鐣?huì)事實(shí)。
  　　但是，在讀書(shū)過(guò)程中，我也思考了一個(gè)問(wèn)題，迪爾凱姆認(rèn)為，人們的預(yù)斷由于感情的參與很難打破，有些道德甚至是政治宗教信仰等已經(jīng)深入人心，不容反抗。比如愛(ài)國(guó)思想，比如助人為樂(lè)的精神，這在道德領(lǐng)域一直傳承至今，因此，當(dāng)涉及到這些時(shí)，爭(zhēng)議便一直存在。
  　　
•   　　新學(xué)期，社會(huì)學(xué)名著選讀，我選了這本書(shū)，要給全班講這本書(shū)，還要寫(xiě)一篇規(guī)范論文，要有自己的觀點(diǎn)...有什么建議嗎？
•   　　本書(shū)是迪爾凱姆的在其博士論文基礎(chǔ)上，即《社會(huì)分工論》基礎(chǔ)上，進(jìn)行的方法論說(shuō)明和總結(jié)。在本書(shū)中，他嘗試劃定社會(huì)學(xué)方法的理論原理和基本范疇。這種方法不僅僅體現(xiàn)在迪爾凱姆的一系列后續(xù)作品中，也成為社會(huì)學(xué)方法論日后發(fā)展的重要理論淵源。
  　　任何方法論都需要構(gòu)建自己的理論模型，這種理論模型必然是對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的類(lèi)型化整理結(jié)果。在這個(gè)類(lèi)型化過(guò)程中，為了使類(lèi)型具備一定抽象程度上的描述性和相對(duì)事實(shí)簡(jiǎn)化的說(shuō)明性功能，需要解決的前提問(wèn)題無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題，即從何種認(rèn)識(shí)角度出發(fā)以確認(rèn)現(xiàn)象中具有理論意義的結(jié)構(gòu)或者范疇。
  　　迪爾凱姆本書(shū)的一個(gè)核心的議題是：如何在價(jià)值無(wú)涉的前提下認(rèn)可和識(shí)別社會(huì)事實(shí)？在此，社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象是兩個(gè)不同的概念，前者是理論范疇內(nèi)的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，需要通過(guò)一定程度的理論抽象而獲得；而后者則是個(gè)體的實(shí)在，憑借人基本的觀察和感知就可以達(dá)到。因此，在我個(gè)人看來(lái)，其實(shí)本書(shū)要解決的是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)于認(rèn)識(shí)論的基本定性決定看待本書(shū)不同視角。第一，如果把認(rèn)識(shí)論看成是存在和意識(shí)之間關(guān)系，或者是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間關(guān)系的理論，那么很有可能僅僅強(qiáng)調(diào)一般意義中實(shí)證主義的這一面，而忽略任何社會(huì)事實(shí)都已經(jīng)是具有價(jià)值成見(jiàn)者觀察到的，不可能不帶有主觀色彩這一追問(wèn)；第二，如果把認(rèn)識(shí)論看成是意識(shí)和意識(shí)之間關(guān)系，或者認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)主體之間關(guān)系關(guān)系的理論，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)就變成了主體間的詮釋性范疇。
  　　如果我們僅僅從第一種理路切入迪爾凱姆的方法論，或許只能在唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義的陣地戰(zhàn)中尋找迪爾凱姆的沖鋒號(hào)。在迪爾凱姆的時(shí)代，無(wú)論是唯理主義也好，還是經(jīng)驗(yàn)主義也好都集結(jié)在工具理性的麾下，為自然科學(xué)意義上的真理和人類(lèi)知性能力的無(wú)限進(jìn)步而窮兵黷武。無(wú)論是數(shù)理科學(xué)還是實(shí)驗(yàn)科學(xué)都無(wú)法對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步前景許諾道德關(guān)懷。社會(huì)事實(shí)并不能由自然科學(xué)的方法獲得。在構(gòu)建類(lèi)型的認(rèn)識(shí)論前提中，無(wú)法割離對(duì)現(xiàn)象的社會(huì)性把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，迪爾凱姆式實(shí)證的社會(huì)事實(shí)其實(shí)已經(jīng)具有很強(qiáng)的社會(huì)文化屬性，那種自然科學(xué)意義上的真實(shí)并不適合迪爾凱姆的認(rèn)識(shí)論。在此，以追求真實(shí)來(lái)消解價(jià)值差異的物理主義還原論理路，應(yīng)該說(shuō)并不是迪爾凱姆的本意。
  　　梯利亞基恩認(rèn)為于1912年完成的《宗教生活的基本形式》能夠真實(shí)展現(xiàn)迪爾凱姆最為深沉的學(xué)術(shù)思索。他認(rèn)為迪爾凱姆對(duì)實(shí)證主義的理解非常復(fù)雜。一方面，受19世紀(jì)下半葉一般科學(xué)精神的影響，迪爾凱姆相信客觀地觀察、測(cè)定、分析和報(bào)告“事實(shí)”是普遍有效地科學(xué)方法。但迪爾凱姆的“實(shí)證主義”還受益于另一超越自然科學(xué)的傳統(tǒng)，那就是以孔德為代表的早期實(shí)證主義社會(huì)學(xué)。面對(duì)歐洲政治動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔德認(rèn)為這是因?yàn)橹R(shí)分裂所致。實(shí)證主義不僅要對(duì)知識(shí)進(jìn)行綜合，而且還要為社會(huì)秩序的統(tǒng)一提供新的知識(shí)基礎(chǔ)。這種社會(huì)重建精神也激勵(lì)了迪爾凱姆，其實(shí)證主義理論也是對(duì)歐洲精神危機(jī)的關(guān)切為背景的。因此，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義不只是對(duì)社會(huì)和世界的科學(xué)研究，它還試圖為現(xiàn)代社會(huì)秩序?qū)ふ倚碌牡赖禄A(chǔ)。
  　　這種道德基礎(chǔ)正是表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)方法的限定之中，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)，這一事實(shí)不能還原為生物的或心理的存在，更不能還原為化學(xué)或物理的存在，它是主體間的意識(shí)，它存在于人類(lèi)的合意之中。
  　　主體間關(guān)系與主客體關(guān)系的一個(gè)重要區(qū)別，在于某種價(jià)值序列無(wú)法獲得絕對(duì)的正當(dāng)性。因此，價(jià)值的相對(duì)性最終將導(dǎo)向一種超價(jià)值的宗教式寬容和理解精神。這種精神是迪爾凱姆力圖通過(guò)《宗教生活的基本形式》來(lái)闡述的。應(yīng)該說(shuō)這種精神體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)方法上就表述為價(jià)值無(wú)涉這一社會(huì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。價(jià)值無(wú)涉并非指拋除認(rèn)識(shí)主體的自我意識(shí)，而是要求主體價(jià)值放棄自己的至上性地位，在與他者或者其他認(rèn)識(shí)主體的良性互動(dòng)中尋求對(duì)他者社會(huì)文化的真切體會(huì)。這種體會(huì)需要通過(guò)在此認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的類(lèi)型化來(lái)進(jìn)行分析。
  　　從社會(huì)學(xué)方法論的角度看，迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)了類(lèi)型化過(guò)程中社會(huì)事實(shí)選取的基本原則，而韋伯則強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用類(lèi)型工具進(jìn)行解釋的基本模式。多元價(jià)值的糾纏既是材料也是方法。
•   　　“科學(xué)以下列假設(shè)為基礎(chǔ)：知識(shí)能夠價(jià)值無(wú)涉，能夠解釋經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)際運(yùn)作，能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的精心觀察而被修正。正式這些特征使科學(xué)區(qū)別于其他有關(guān)我們?nèi)绾螕碛欣斫饬投床炝Φ男叛觥！?br /> 　　
  　　——喬納森·特納
  　　
  　　 雖然曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于讀書(shū)無(wú)用論的粗淺的調(diào)侃式的評(píng)論，也附和過(guò)“讀書(shū)頂個(gè)鳥(niǎo)用”的笑話(huà)觀點(diǎn)，不過(guò)心底里，讀書(shū)還是占有一定的位置的。導(dǎo)師經(jīng)常教導(dǎo)我們，研究生階段是讀書(shū)的黃金時(shí)期，讀書(shū)、思考，提高思維能力，以后不管做什么都有益處。自一位看的數(shù)不算很少，也比較雜，不過(guò)仔細(xì)想想，總覺(jué)得比較茫然，不大記得到底看了些什么。經(jīng)常想起老曹以前課上講起的他年輕時(shí)代通讀俄國(guó)文學(xué)史的舊事，就總有系統(tǒng)的讀某一方面書(shū)的沖動(dòng)，不過(guò)總會(huì)以還沒(méi)找到自己的興趣為由一拖再拖，直至今日，到頭來(lái)不過(guò)仍然是一場(chǎng)美夢(mèng)。逐漸明白讀書(shū)不像吃飯，吃飯講究營(yíng)養(yǎng)多樣，千里香的排骨套飯、味千拉面的雞翅、蘇州湯包館的湯包、芭比饅頭、surprise蛋撻、菠蘿、西瓜、可愛(ài)多的蛋筒皮、巧樂(lè)滋的巧克力芯、香草味的百樂(lè)寶……而看書(shū)好像比較講究相對(duì)集中一些，才能了解的深刻。
  　　
  　　 自覺(jué)研究生生活所剩無(wú)幾，心中不免有幾分惶恐。于是打算好歹看個(gè)皮毛吧，找基本薄薄的小書(shū)讀一讀，也為了自己少點(diǎn)遺憾。雖說(shuō)大家的方法不是咱們平庸之流所能學(xué)得來(lái)的，到頭來(lái)落得個(gè)東施效顰的惡名，不過(guò)量力而為，學(xué)個(gè)皮毛也未嘗不可。開(kāi)創(chuàng)社會(huì)學(xué)歷史的Comte，跟開(kāi)創(chuàng)心理學(xué)歷史的馮特一樣，地位稍顯尷尬，除了名字、幾個(gè)關(guān)鍵詞匯、那場(chǎng)柏拉圖式的戀愛(ài)，以及與師傅圣西門(mén)之間的恩恩怨怨之外，很少會(huì)有人再去關(guān)注其他的東西。有的社會(huì)理論書(shū)籍的作者就毫不客氣的認(rèn)為，如果不是他創(chuàng)始人的地位，很難將他在社會(huì)理論中能寫(xiě)下多么濃重的一筆。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)世之日就跟物理學(xué)和生物學(xué)有了說(shuō)不清的關(guān)系，那都是西方人的玩意兒，在現(xiàn)代的科學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系中好像很少有中國(guó)人什么事兒，談物理必談牛頓愛(ài)因斯坦伽利略狄拉克霍金，談生物必有孟德?tīng)栠_(dá)爾文，談?wù)軐W(xué)必談康德黑格爾，等等等等，朱蘇力的《送法下鄉(xiāng)》在美國(guó)的課堂上被討論，指定為參考數(shù)目，中國(guó)的教授竟然覺(jué)得不可思議，像是發(fā)生了一件怪事。
  　　
  　　 現(xiàn)代，與科學(xué)有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代人追求科學(xué)，科學(xué)追求實(shí)證，這一點(diǎn)在大多數(shù)的學(xué)科發(fā)展史上，特別是社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史上都有相應(yīng)的歷史證據(jù)，心理學(xué)發(fā)展出了一套嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量程序，對(duì)數(shù)據(jù)的追求無(wú)以復(fù)加；經(jīng)濟(jì)學(xué)攀上了數(shù)學(xué)的肩膀，為擁有嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理、抽象的假設(shè)以及精確的模型而引以為豪。社會(huì)學(xué)也走了幾乎同樣的道路，但是很不幸（抑或是很幸運(yùn)），這條路走的艱辛、曲折、充滿(mǎn)爭(zhēng)議。至今，只有它還搖擺在實(shí)證和理解之間，給人以無(wú)限的遐想，同時(shí)讓人生出頗多無(wú)奈。
  　　
  　　 在Durkheim的著作中，你可以看出先輩們?yōu)榱舜_立學(xué)科地位做了多么艱辛的努力。他1858年來(lái)到這個(gè)世界，當(dāng)時(shí)，Comte如果還活著，已經(jīng)60歲了，但是他的年齡永遠(yuǎn)只能定格在59歲，在Durkheim出生的前一年，他去世了?；蛘哒f(shuō)，在Comte去世的第二年，Durkheim出生了。不知道是不是有意的作這樣的安排的。今天我要討論的是他的那本薄薄的小冊(cè)子，叫做《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，在這本書(shū)中，他用心良苦的為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)。“社會(huì)事實(shí)的存在不取決于個(gè)人，它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體的生命更持久，它由先行的社會(huì)事實(shí)所造成，并以外在的形式強(qiáng)制作用于人們，塑造人們的意識(shí)。社會(huì)高于個(gè)人……”
  　　
  　　 按照我的理解，所謂的社會(huì)事實(shí)就是看不見(jiàn)摸不著，但是又確實(shí)存在，你又無(wú)法抗拒、一旦抗拒就會(huì)付出巨大代價(jià)的現(xiàn)實(shí)。比如，男人和女人談戀愛(ài)結(jié)婚沒(méi)問(wèn)題，男人和男人、女人和女人結(jié)婚就會(huì)付出代價(jià)；雖說(shuō)戀愛(ài)自由，以你自身的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)，真的自由嗎？你的穿著、你的飲食、你的走路的姿勢(shì)、你見(jiàn)了別人打招呼的方式……是不是都有固定的模式，一旦你違反了這種模式，就有你好看的。房龍?jiān)凇秾捜荨返男ㄗ永锩嬷v的先驅(qū)者的故事，“在古老的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活”，而先驅(qū)者對(duì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活提出了質(zhì)疑并有了行動(dòng)，結(jié)果無(wú)數(shù)人成了谷底的堆堆白骨。這就是社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)大，他作用于處于這個(gè)社會(huì)的所有人，他像一個(gè)暴君，你必須聽(tīng)他的，不然就要付出代價(jià)。一代又一代人死掉了，社會(huì)事實(shí)仍然存在，中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)延續(xù)了數(shù)千年，便是明證。
  　　
  　　 社會(huì)事實(shí)的概念反應(yīng)了Durkheim對(duì)社會(huì)學(xué)科學(xué)性的執(zhí)著的追求，他堅(jiān)定的認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從日常的經(jīng)驗(yàn)中擺脫出來(lái)，從常人的眼光中跳出來(lái)，以科學(xué)的手段研究社會(huì)事實(shí)，不要被常識(shí)所蒙蔽?！皩?duì)自己的研究結(jié)果堅(jiān)決表現(xiàn)出無(wú)所畏懼的態(tài)度”，“凡是科學(xué)，其目的都在于發(fā)現(xiàn)，而凡是發(fā)現(xiàn)，都要或多或少地動(dòng)搖既有的觀念。”比如，常識(shí)認(rèn)為犯罪是丑惡的，不應(yīng)當(dāng)存在的，但是科學(xué)研究表明，一定的犯罪是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，犯罪不可能消失。社會(huì)學(xué)要擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的影響，不要被已有的觀念遮住了發(fā)現(xiàn)的眼睛?！跋Ｍx者永遠(yuǎn)銘記，最常用的思維方式可能最有礙于社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)研究，所以大家應(yīng)當(dāng)警戒第一印象的影響?！鄙鐣?huì)學(xué)家要保持對(duì)于社會(huì)、對(duì)于科學(xué)的敬畏之心，把社會(huì)看成是未知的?！耙笊鐣?huì)學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會(huì)世界時(shí)，意識(shí)到自己進(jìn)入了一個(gè)未知世界，……他們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備去作會(huì)使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)然，Durkheim也清楚的知道，社會(huì)學(xué)在只是方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣成熟的地步，知道現(xiàn)在好像仍然是這樣。是后來(lái)者沒(méi)有堅(jiān)持這一原則嗎？還是這一原則的實(shí)現(xiàn)是在是太難太難了？
  　　
  　　 事實(shí)上，人們一直收到常識(shí)和科學(xué)本質(zhì)的持續(xù)的困擾。究竟怎樣是對(duì)的？我們?cè)撓嘈抛约旱难劬?？還是應(yīng)該相信冷冰冰的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)？如果跟我們的常識(shí)不一致，那豈不是平添許多困擾？下面這段話(huà)我覺(jué)得是一個(gè)有意思的解釋?zhuān)?br /> 　　
  　　 “我們都認(rèn)為自己很了解社會(huì)。但事實(shí)上，社會(huì)世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)還是個(gè)謎，而由于我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，更加深了其神秘性。社會(huì)是貼近我們生活的日?，F(xiàn)實(shí)，但是，我們并不只因?yàn)樯钤谄溟g而對(duì)它有更多的了解，就像我們不會(huì)因?yàn)樽约罕厝蛔鳛橛猩纳眢w存在而對(duì)生理學(xué)有更多的了解一樣?！?br /> 　　
  　　 身體是我們自己的，我們卻不一定對(duì)它有多少了解。社會(huì)是我們生存其中的，我們同樣不一定對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)?！拔覀兯私獾暮鸵呀?jīng)了解的社會(huì)世界大部分都是幻象”，我們沉迷于“日常信念之網(wǎng)”，不能擺脫。但是有一部人希望能夠撥開(kāi)迷霧，看清事實(shí)，為了看清事實(shí)，必須去尋找它們，“我們?nèi)ふ沂裁礀|西取決于我們的觀念和理論，我們能回答什么問(wèn)題取決于我們提出了什么問(wèn)題。”你頭腦中有多少東西，便在一定程度上意味著你能夠發(fā)現(xiàn)什么東西，能夠提出什么樣的問(wèn)題。
  　　
  　　 如何發(fā)現(xiàn)不為人知的現(xiàn)實(shí)？如何認(rèn)清我們生活在其中的世界？前輩們給出的答案是使用實(shí)證的科學(xué)的手段。要客觀，不是主觀，要擺脫自身經(jīng)驗(yàn)的干擾。發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)只是去解釋社會(huì)，而不是發(fā)現(xiàn)哪種社會(huì)是好的哪種社會(huì)是壞的。既然是科學(xué)的，就不能是意識(shí)形態(tài)的，就不應(yīng)當(dāng)是有偏見(jiàn)的?！拔覀儜?yīng)該拋棄這樣一種至今仍然及其流行的習(xí)慣：一旦認(rèn)為一種制度、一種習(xí)俗、一種道德準(zhǔn)則是好的或壞的，就不加區(qū)別的認(rèn)為它們對(duì)于任何類(lèi)型的社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是好的或壞的。”這話(huà)放在個(gè)人身上同樣有意義。
  　　
  　　 把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來(lái)考察，是觀察社會(huì)事實(shí)的最基本的規(guī)則。是物，而不是觀念。這一點(diǎn)是Durkheim極為看重的，我有一點(diǎn)理解，但是我知道我講不清楚。這樣做的意義在于擺脫個(gè)體的影響，把確定的東西當(dāng)作研究對(duì)象，以體現(xiàn)科學(xué)性。“時(shí)至今日，社會(huì)學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的幾乎都是概念，而不是物。”可能許多人都承認(rèn)這一點(diǎn)，但是卻做不到這一點(diǎn)。
  　　
  　　 他還討論了如何區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則，前者是應(yīng)該是怎樣的，實(shí)際上也是怎樣的，后者是應(yīng)該是怎樣的，卻不是怎樣的。在區(qū)分的時(shí)候必須與不同的社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，分別看待，而不能在不同的社會(huì)應(yīng)用相同的標(biāo)準(zhǔn)。為此，他還討論了如何劃分社會(huì)的種類(lèi)。
  　　
  　　 這本書(shū)拖了很久，遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。時(shí)至今日，寫(xiě)下這些，就不知道下次翻它要等到什么時(shí)候了。
  　　
•   蠻想去你們中大人類(lèi)學(xué)系瞧瞧
•   歡迎。。。
•   一遍最多一個(gè)晚上，很薄的書(shū)
  了解下他的思想大概 還是比較簡(jiǎn)單的書(shū)的 不難讀
•   我也有了同樣的苦楚生活呀。。。。正不知如何是好呢？
•   三年過(guò)去，回想這本書(shū)，其實(shí)沒(méi)什么難讀的。
•   對(duì)不起，太復(fù)雜了~看不懂~
•   個(gè)人覺(jué)得梯利亞基恩只是一廂情愿罷了。涂爾干根本便是一個(gè)價(jià)值介入的科學(xué)家，一個(gè)不自洽的實(shí)證主義者。從他對(duì)常態(tài)與病態(tài)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行區(qū)分的這種方法論基礎(chǔ)就能看得出來(lái)。
•   頂一個(gè)~
•   你在哪里讀社會(huì)學(xué)的研究生呀？呵呵，我最近也看這本書(shū)，希望多多指教哦。
  對(duì)了，我能問(wèn)問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題嗎？如果想考社會(huì)學(xué)研究生，現(xiàn)在開(kāi)始該怎么做準(zhǔn)備呢，是一本一本地挨著看，從頭開(kāi)始去用心學(xué)，還是該只著力于參考書(shū)目呢？現(xiàn)在看社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)書(shū)，貌似找到了一口咬下去的決心，所以一般還是看得進(jìn)去的，但是不知道該從何處著手……
  偶然搜索了這本書(shū)的書(shū)評(píng)，所以看到了這篇文章，機(jī)緣哦~~~呵呵，期待指教。
•   原來(lái)不是讀社會(huì)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的？
•   呵呵 您是學(xué)法律的吧？
  寫(xiě)得雖然很淺 但是卻非常好~

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