權(quán)力的媒介

出版時(shí)間：1988-11-30 出版社：華夏出版社作者：（美）J.赫伯特.阿特休爾著譯者：黃煜、裘伯康
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內(nèi)容概要

本書抓住新聞媒介與社會統(tǒng)治力量這一核心問題展開層層論述,深入考察了歐美新聞事業(yè)的演變發(fā)展以及新聞觀點(diǎn)的產(chǎn)生變化,探討了當(dāng)今世界新聞傳播領(lǐng)域的重大問題。

作者簡介

（美）J.赫伯特.阿特休爾， 為美國印第安那大學(xué)新聞學(xué)院的阿特休爾教授，作者中學(xué)時(shí)即成為一名年輕的實(shí)習(xí)記者，后來長期從事新聞工作，曾任過美聯(lián)社駐費(fèi)城、華盛頓編輯，駐西德首府波恩首席記者，后來又任《紐約時(shí)報(bào)》和NBC記者，還主持過NBC西雅圖廣播電視臺并一度擔(dān)任《新聞周刊》特約記者。離開新聞前線后，在華盛頓州立大學(xué)攻取政治學(xué)碩士和歷史學(xué)博士。
干過記者和編輯，任過駐外記者，做過通訊社、電視臺和雜志工作，這一系列豐富多姿的新聞實(shí)踐既開啟了作者的理論思維，也為之提供了論證的事例；政治學(xué)和歷史學(xué)的進(jìn)階學(xué)習(xí)又使作者大為提高了自己的理論素養(yǎng)并開拓了知識視野。

書籍目錄

三《權(quán)利的媒介》的介紹
《權(quán)力的媒介》（Agents of Power）
1基本觀點(diǎn)：一切媒介都不是獨(dú)立的，自為的。媒介歷來都是受到某種權(quán)勢控制的工具。擺布傳媒的權(quán)勢有宗教的，也有世俗的，可能體現(xiàn)為政治上的黨派集團(tuán)，也可能是經(jīng)濟(jì)上的。
控制者與被控制者的關(guān)系有四種：官方形式；商業(yè)形式；利益形式；非正式形式。
阿特休爾的理論屬于批判學(xué)派。在傳播學(xué)研究中出現(xiàn)兩個(gè)學(xué)派，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注傳播過程受眾一方及傳播效果問題；批判學(xué)派關(guān)注傳播者一方及都傳播的控制問題。阿特休爾的研究的是傳播者及其如何控制傳媒，所以是批判學(xué)派，《權(quán)力的媒介》是美國或者說西方傳播學(xué)界繼施拉姆等人的《報(bào)刊的四種理論》之后又一本頗具經(jīng)典色彩的著作，書中的理論觀點(diǎn)也對施拉姆等倡導(dǎo)的“社會責(zé)任論”進(jìn)行了駁斥和挑戰(zhàn)
2全書資料豐富，對美國新聞史上的許多重大事件以及世界范圍內(nèi)包括馬克思主義在內(nèi)的許多相關(guān)思想都有觸及和分析。書中不乏新穎的觀點(diǎn)，比如作者認(rèn)為新聞媒介標(biāo)榜客觀性無非是出于經(jīng)濟(jì)需要和政治用心；又比如作者認(rèn)為新聞媒介的內(nèi)容主要是由財(cái)源決定的，并指出了四種財(cái)源形式：官方形式、商業(yè)形式、利益形式、非正式形式；再比如作者認(rèn)為“社會責(zé)任論”是一個(gè)“含義不清的模式”，在實(shí)踐中是無法兌現(xiàn)的，新聞媒介最終只是為了統(tǒng)治者所利用的一種工具而已。全書思路開闊，聯(lián)系了社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的知識進(jìn)行研究，作者還著眼于新聞媒介和社會政治結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，提出了新聞媒介是統(tǒng)治階級用以維護(hù)現(xiàn)存制度的工具，是實(shí)行社會控制的手段，可謂一針見血、鞭辟入里。
全書的構(gòu)架分為四篇共十一章，第一篇共四章，分別是第一章--報(bào)刊的起源：早期媒介關(guān)系；第二章--神話的誕生：第一修正案；第三章--商業(yè)報(bào)刊，1833-1917：贏利的機(jī)構(gòu)；第四章--揭丑與賺錢。作者論述了資本主義新聞媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，探討了新聞自由、新聞與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及新聞記者的作用等理論問題，最后指出：由于新聞媒介的經(jīng)濟(jì)命脈完全受資本控制，新聞媒介的獨(dú)立是根本不可能的。
第二篇共三章，分別是第五章--社會主義意識形態(tài)的新聞媒介；第六章--資本主義意識形態(tài)的新聞媒介；第七章--第三世界國家的新聞媒介。作者根據(jù)當(dāng)時(shí)世界不同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，將新聞媒介劃分為馬克思主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式、資本主義市場經(jīng)濟(jì)模式、第三世界國家模式，并論述了各自的特征和主要理論，作者還指出施拉姆的四分法是在冷戰(zhàn)背景下作出的，帶有簡單化傾向。
第三篇共三章，分別是第八章--社會責(zé)任論：哈欽斯委員會及其結(jié)果；第九章--聯(lián)合國教科文組織：“世界新聞傳播新秩序”；第十章--新聞媒介的內(nèi)容與財(cái)源的關(guān)系。作者在論述三種模式的基礎(chǔ)上，探討了報(bào)刊的社會責(zé)任理論等重大新聞命題，并展望了世界新聞事業(yè)的發(fā)展前景“它不是在向謀求最大利潤的呼聲致意，就是充當(dāng)歷史命運(yùn)的見證人。領(lǐng)導(dǎo)新聞隊(duì)伍的將是新聞媒介的付錢主子（財(cái)源）”。
第四篇共一章，即第十一章--新聞媒介的交響樂：分類體系。作為總結(jié)，作者將三種新聞模式形象第比做一部交響樂種的三個(gè)樂章，分別就這三種模式在新聞事業(yè)的目的、信念、新聞自由等根本問題存在的異同展開了比較研究，進(jìn)而分別論述了它們的優(yōu)缺點(diǎn)，最后得到了七項(xiàng)結(jié)論

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用戶評論 (總計(jì)2條)

　　判斷一本書是不是適合人類閱讀的有一些方便的途徑。就拿如今出版的書來說，如果你碰到一本既沒腰封又沒推薦語的書，那它十有八九是有基本水準(zhǔn)的了。同理一本80年代出版的書，如果沒有那么多意識形態(tài)的東西，那也可以趕快收進(jìn)了。記得我看的《麥田里的守望者》是80年代的版本，譯者在序言里說“本書反映了資本主義社會中青少年空虛的心靈，我們國家的青少年在社會主義精神文化的熏陶下是不會出現(xiàn)這樣的情況的?！保ù笠猓┌盐依椎醚?..
　　這書也是差不多的情況，譯者在序言里就大談“資本主義，社會主義，統(tǒng)治階級”那一套。我懷疑當(dāng)時(shí)出這本書，就是要宣揚(yáng)所謂新聞自由只是美國的統(tǒng)治階級為了方便統(tǒng)治而自我標(biāo)榜的。唉...但是原著作者的本意不是這樣的...至少不全是這樣的。于是，我就在譯者序里看到了不止一處的“盡管作者在分析上和觀點(diǎn)上還有失偏頗”。
　　于是，在看這本書的過程中，我就在細(xì)細(xì)尋找那些“偏頗”的地方。
　　事實(shí)上，我們能夠很有把握地指出，美國老百姓特有的基本假設(shè)之一，就是認(rèn)為民主制度之所以繁榮興旺，某種程度上歸結(jié)于新聞媒介傳播的信息。
　　這種假設(shè)可以概括如下：在一個(gè)民主政體中，人民實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。在選舉投票站里，傾聽到的是人民的呼聲。人民依據(jù)他們獲得的各種消息作出投票決定，而那些消息則主要是由新聞媒介提供的。因此，新聞媒介對于民主制的生存必不可缺。進(jìn)一步推斷：民主制度是一個(gè)自由的社會。實(shí)際上，這種政府才能使公民獲得自由。因此，對一個(gè)自由社會而言，公民的新聞流通必然來自于自身也是自由的新聞媒介。（21）
　　個(gè)人評價(jià)：
　　新聞媒介是民主制度的基本前提，因?yàn)樗軌驗(yàn)槊癖娞峁┮粋€(gè)基本完整的信息環(huán)境，而這一與現(xiàn)實(shí)基本相符的信息環(huán)境則是人民進(jìn)行政治選擇與判斷的前提。沒有新聞自由，便不可能出現(xiàn)一個(gè)健康的民主制度。
　　
　　第一個(gè)斷言出版自由具有商業(yè)現(xiàn)實(shí)性的正是本杰明?富蘭克林。他提出了“真理的價(jià)格”問題，雖然他的措辭并不十分貼切，但他對觸及資本主義新聞媒介中存在的根本的兩難困境這一問題進(jìn)行了考察和分析。這種進(jìn)退兩難的困境是資本主義新聞體系中的“主要癥結(jié)”。也就是說，一方面，它有一個(gè)被歌頌了兩個(gè)多世紀(jì)的神話般的理想，其主要目標(biāo)是新聞媒介為人類和自由社會的幸福美滿提供新聞，充當(dāng)信號燈、瞭望塔，把各種邪惡行徑和權(quán)力弊端亮之于光天化日之下，以期快速達(dá)到最終目的。但另一方面，它又是自由市場的商業(yè)世界私人為之盈利的動力。對于后者來說，追求真理，揭露邪惡要服從賺錢圖利的需求。前者帶有大量宗教象征的意味，后者顯然沒有。（28）
　　個(gè)人評價(jià)：
　　搖擺于政治和經(jīng)濟(jì)之間似乎是媒體不可跳脫的宿命，從政黨報(bào)向便士報(bào)的轉(zhuǎn)變，只是由受制于政治力量轉(zhuǎn)變?yōu)槭苤朴诮?jīng)濟(jì)力量，媒介的獨(dú)立性在其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之前是無法實(shí)現(xiàn)的，這也就像文中所言的“主要癥結(jié)”。而要解決這個(gè)癥結(jié)，似乎除了分清商業(yè)媒體和公共媒體并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行分工以外沒有更好的方法。
　　
　　在蘇聯(lián)的信仰體系中，卡爾?馬克思開創(chuàng)的“馬克思主義新聞學(xué)”成為新聞媒介的基本準(zhǔn)則。但是如同美國政黨報(bào)刊為了政治上的需求而將原則變成空洞無物的信條一樣，蘇聯(lián)為了政治上的需要，也將這些原則置于毫無作用的位置上。事實(shí)上，馬克思與托馬斯?杰弗遜一樣，很難從哲學(xué)角度加以斷定，因?yàn)樗豢赡茉谝簧母鱾€(gè)時(shí)期里涉及新聞自由爭端的所有方面。馬克思在自稱“我不是一個(gè)馬克思主義者”時(shí)，并非只是在說笑話而已。（102）
　　個(gè)人評價(jià)：
　　思想和實(shí)踐之間的同一是一個(gè)漫長的過程，而在真正做到同一之前，間隙是一定不可避免的。不論是資本主義的客觀主義的原則，還是馬克思體系下的新聞準(zhǔn)則，都很難真正做到按照其理論設(shè)計(jì)而進(jìn)行新聞的實(shí)踐。
　　
　　正是因?yàn)轳R克思的學(xué)說并不完善這一事實(shí)使得后人對他的著作和思想進(jìn)行了眾多的不同解釋。馬克思主義絕不是一個(gè)完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系，在許多哲學(xué)家眼里，它甚至根本算不上是一種哲學(xué)，而只是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種描述。??????馬克思的新聞?wù)軐W(xué)（或者最好稱之為思想體系）在莫斯科大學(xué)新聞學(xué)院，即這個(gè)制度的中心，被當(dāng)作主旋律加以講授、傳播。（103）
　　個(gè)人評價(jià)：
　　認(rèn)清所謂的馬克思的新聞?wù)軐W(xué)的思想源流是實(shí)踐其哲學(xué)的最基本的要求，如果沒有進(jìn)行正本清源的工作而只是選擇有利于當(dāng)下的理論進(jìn)行宣揚(yáng)，雖然在當(dāng)下會有一定的效果，但是從長遠(yuǎn)的角度看來，是站不住腳的。
　　
　　馬克思認(rèn)為，意識本身只能通過傳播交流而存在，在它能夠傳播交流之前，社會是必需的。人們通過與他人的相互交往而取得感受、經(jīng)驗(yàn)，這種交往的首要手段就是語言。那些掌握了語言的人也就控制了社會，他們也能夠?qū)⑷祟惢蛘呤蛊涑蔀榕`?；蛘咦屍浍@得自由。言語制造者是國家，是學(xué)校，是教堂，而它的傳播者便是新聞工作者。因此，誰控制了新聞媒介，誰就控制了意識形態(tài)，進(jìn)而也就控制了社會。（116）
　　個(gè)人評價(jià)：
　　這正是所謂的意識形態(tài)的霸權(quán)，而這種霸權(quán)更多的是通過媒體、學(xué)校、教堂等組織來推行和實(shí)現(xiàn)的，由于不同于國家機(jī)關(guān)的簡單灌輸，所以其影響更為隱蔽和深遠(yuǎn)。同時(shí)，也要看到語言本身所具有的革命性和建設(shè)性力量，誰掌握了語言，就意味著掌握的意義的生產(chǎn)，從而進(jìn)一步就控制了整個(gè)社會。
　　
　　讀后感：
　　
　　媒介不僅僅是簡單的新聞和信息的生產(chǎn)部門，他們更是一種權(quán)力部門，通過對語言符號的控制與解釋，他們生產(chǎn)著意義，從而進(jìn)一步生產(chǎn)著權(quán)力的合法性。這是一種審視媒體的不同的視角，這樣的視角可以意識到為什么會有如此嚴(yán)厲的媒介管制以及相關(guān)新聞法律法規(guī)的設(shè)立，同樣也可以意識到為什么媒介的內(nèi)容會有如此多令人難以接受的部分。媒體畢竟都是屬于政權(quán)的一個(gè)部分，從根本上說只能是政治的支持者，而所謂的批評和監(jiān)督一定是有一定的邊界和限制。同時(shí)對于媒體而言，不論是受制于政治力量還是受制于經(jīng)濟(jì)力量，只要它受到了其他因素的制約，便一定會在其運(yùn)作中體現(xiàn)出來，政治的約束并不一定比經(jīng)濟(jì)的約束更差，都會影響到媒體本身的運(yùn)作，所以不論是資本主義新聞體系中的客觀性原則還是社會主義下的新聞原則，在很大程度上都很難真正的全面踐行。這就需要媒體自身和傳媒人在政治和經(jīng)濟(jì)之間進(jìn)行微妙的周旋和博弈。而就我國自身的媒體實(shí)踐而言，便是長期制約傳媒業(yè)發(fā)展的二元體制問題，公共媒體和商業(yè)媒體明晰劃分的缺失以及背后相應(yīng)制度的不完善，致使我國的媒體不得不既承擔(dān)公共媒體的宣傳任務(wù)，同時(shí)又要進(jìn)行商業(yè)媒體的運(yùn)作，如此下去，傳媒業(yè)根本無法健康地發(fā)展。

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