社會(huì)生活中的交換與權(quán)力

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美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·M·布勞是最著名的現(xiàn)代社會(huì)交換理論家。他的交換理論被稱為結(jié)構(gòu)交換理論，以區(qū)別于霍曼斯的行為主義交換理論?！渡鐣?huì)生活中的交換與權(quán)力》是其最主要著作。他認(rèn)為，人際之間的社會(huì)交換開(kāi)始于社會(huì)吸引。他用對(duì)等性解釋部分社會(huì)交換，用不對(duì)等性解釋另外一些社會(huì)交換。不對(duì)等性交換產(chǎn)生社會(huì)的權(quán)力差異和社會(huì)分層現(xiàn)象。因而，他用交換理論解決了社會(huì)學(xué)中微觀研究與宏觀研究之間的鴻溝。這是他對(duì)社會(huì)學(xué)的最突出貢獻(xiàn)。
社會(huì)交換的概念
布勞認(rèn)為，社會(huì)交換是人類行為的一部分。人類行為成為社會(huì)交換，必須滿足兩個(gè)條件：“一是該行為的最終目標(biāo)只有通過(guò)與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。”所以，社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的一種自愿性行為，它是個(gè)體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對(duì)抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密關(guān)系等的基礎(chǔ)。人們之間之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)交往得到了某些東西。
正因?yàn)樯鐣?huì)交換是一種以期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行為，所以，社會(huì)交換活動(dòng)的參與者同“經(jīng)濟(jì)人”有類似之處?！敖?jīng)濟(jì)人”那種理性選擇的特點(diǎn)同樣會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)交換領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)交易中的“邊際效益遞減”原理也同樣適用于社會(huì)交換領(lǐng)域。但是，社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換還是有許多重大區(qū)別。第一，經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，社會(huì)交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾。第二，經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任感，而社會(huì)交換則會(huì)。第三，從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益可以精確計(jì)算和預(yù)測(cè)，貨幣是經(jīng)濟(jì)交換中衡量一切價(jià)值的媒介；從社會(huì)交換中得到的利益則沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值具有相對(duì)性和模糊性，比如愛(ài)、感激、社會(huì)贊賞等都無(wú)法用貨幣來(lái)衡量。
社會(huì)交換的形式
布勞是根據(jù)社會(huì)交換得到的社會(huì)報(bào)酬，來(lái)劃分社會(huì)交換形式的。社會(huì)報(bào)酬有兩類：一是內(nèi)在性報(bào)酬，即從社會(huì)交換活動(dòng)本身取得的報(bào)酬，比如樂(lè)趣、愛(ài)、感激和社會(huì)贊賞等；二是外在性報(bào)酬，即在社會(huì)交換關(guān)系以外所取得的報(bào)酬，比如金錢、商品、勸告、邀請(qǐng)、幫助和服從等。
社會(huì)交換有三種形式：
一是內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換。社會(huì)交換活動(dòng)的參與者把交換活動(dòng)本身作為目的，比如一個(gè)男孩與他所愛(ài)慕的女孩進(jìn)行交往，所依據(jù)的就是內(nèi)在性報(bào)酬。
二是外在性報(bào)酬的社會(huì)交換。社會(huì)交換活動(dòng)的參與者把交換看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段，它對(duì)人們合理選擇交往伙伴提供了客觀的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。
三是混合型的社會(huì)交換。這種交換既有內(nèi)在性報(bào)酬，也有外在性報(bào)酬。比如，一個(gè)人接受邀請(qǐng)赴宴，可能是為了享受飲食之樂(lè)，也可能是同時(shí)為了得到與老朋友相處的愉悅，甚至更可能是后者；工人參加某個(gè)工會(huì)，不僅僅是為了改善其雇用條件，也可能是他們內(nèi)在地喜歡該工會(huì)中的伙伴關(guān)系，并能從幫助工會(huì)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)中得到某種滿足。
社會(huì)交換的基本過(guò)程
在確定了社會(huì)交換的概念之后，布勞把注意力集中于分析社會(huì)交換的基本過(guò)程。根據(jù)布勞的分析，社會(huì)交換的過(guò)程始于社會(huì)吸引。他所講的社會(huì)吸引，是指與別人交往的傾向性。一個(gè)人期望與別人的交往會(huì)帶來(lái)報(bào)酬，不論這些報(bào)酬是內(nèi)在性的還是外在性的，他會(huì)受到能提供報(bào)酬的人的吸引。要使對(duì)方承認(rèn)自己，愿意與自己交往，就必須向?qū)Ψ阶C明自己也是一個(gè)有吸引力的人，表明與自己交往也能從中得到報(bào)酬。如果他能夠成功地做到這一點(diǎn)，對(duì)方接受了他，交往行為就會(huì)隨之發(fā)生。如果雙方都從交往中得到了期望的報(bào)酬，則會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的相互吸引。當(dāng)不斷的相互吸引使雙方建立起穩(wěn)定化的共同紐帶時(shí)，便形成了某種社會(huì)群體。
在交換中，各交換主體都會(huì)盡力展示自己的報(bào)酬能力，以吸引其他人同自己交換。因此，在社會(huì)交換中必然發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。但是，由于人們擁有的資源在數(shù)量、質(zhì)量、種類、稀缺程度等方面是不均等的，那些擁有豐富資源或稀缺資源的人在群體中會(huì)獲得較高的交換地位。他們作為為數(shù)不多的資源提供者，可以自由地選擇交換對(duì)象。相反，那些沒(méi)有多少資源的其他成員，只能處于較低的交換地位，沒(méi)有或很少有自由選擇其他交換對(duì)象的余地。當(dāng)社會(huì)地位差距較大的雙方進(jìn)行社會(huì)交換時(shí)，處于弱勢(shì)的一方會(huì)選擇尊敬、服從等作為回報(bào)，這就使另一方獲得了權(quán)力，群體中就出現(xiàn)了權(quán)力分化。
權(quán)力的分化會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生。一方面，為了獲得利益，處于弱勢(shì)地位的人會(huì)甘居臣屬地位，這就等于認(rèn)可了權(quán)力。他們能夠在多大程度上溝通并表達(dá)這種認(rèn)可，權(quán)力就在多大程度上得到了合法化。權(quán)力的合法化使每個(gè)成員都有了固定的位置，只要按照自己的角色辦事，就可以得到相應(yīng)的回報(bào)，從而減少了交換中的競(jìng)爭(zhēng)和磨擦，有助于促進(jìn)群體的整合。另一方面，如果權(quán)力的實(shí)施沒(méi)有帶來(lái)所期望的報(bào)酬，人們會(huì)產(chǎn)生被剝奪感。這種被剝奪感會(huì)逐漸瓦解合法權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，并導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的反抗。人們?yōu)榱擞行У乇磉_(dá)他們的反抗，會(huì)形成對(duì)抗性組織，比如社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政黨和工會(huì)等。解決問(wèn)題的辦法是對(duì)原有權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，或者推翻現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)并代之以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。布勞以社會(huì)吸引、競(jìng)爭(zhēng)、分化、整合和反抗等概念為核心，形成了分析社會(huì)交換過(guò)程的基本框架。
宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的間接交換
布勞不僅分析了社會(huì)生活中的微觀交換過(guò)程，而且運(yùn)用社會(huì)交換基本過(guò)程的分析框架，考察了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中更為復(fù)雜的交換過(guò)程。宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換不僅包括人際互動(dòng)，還包括群體之間、組織之間的交換；不僅包括直接的面對(duì)面的互動(dòng)，還包括間接的、時(shí)空間隔較大的交換。盡管宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換也包含吸引、競(jìng)爭(zhēng)、分化、整合和反抗等一般過(guò)程，但是，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換與微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換還是有重大區(qū)別的。首先，微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換是人與人之間的直接交往，交換雙方能夠提供彼此所期望的報(bào)酬是產(chǎn)生社會(huì)吸引的基礎(chǔ)；宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換則主要是間接交往，共同價(jià)值成為間接交換的媒介。共同價(jià)值為宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使交換各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換，因而共同價(jià)值在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的交換中也起著基礎(chǔ)性作用。其次，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換是以制度化為特征的，那些歷史上業(yè)已確立的制度約束著群體之間、組織之間的吸引、競(jìng)爭(zhēng)、分化、整合和反抗的基本交換過(guò)程。共同價(jià)值為宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中交換關(guān)系的形成提供了可能，要使宏觀交換關(guān)系得以維持、穩(wěn)定和發(fā)展，必須有一個(gè)制度化的過(guò)程。制度化的核心是在共同價(jià)值的基礎(chǔ)上提出一整套涉及各種具體交換關(guān)系的、穩(wěn)定和普遍的規(guī)范，以調(diào)整各社會(huì)群體、社會(huì)組織之間的交換關(guān)系。社會(huì)規(guī)范禁止人們通過(guò)損害集體共同利益而獲取個(gè)人利益的行為，集體成員也不能在缺少社會(huì)規(guī)范的情況下實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)人利益。遵從規(guī)范的結(jié)果，使集體與它的成員之間的交換取代了個(gè)體之間的直接交換。比如，富人階層的成員從事慈善性捐贈(zèng)，是他們遵從其所屬階層的規(guī)范并因而獲得人們的社會(huì)贊賞，而并不是為了贏得施舍對(duì)象的感激。
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 （責(zé)任編輯：字秀春）
http://theory.people.com.cn/GB/40764/77068/77069/5272483.html

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