社會生活中的交換與權(quán)力

內(nèi)容概要

美國社會學家彼得·M·布勞是最著名的現(xiàn)代社會交換理論家。他的交換理論被稱為結(jié)構(gòu)交換理論，以區(qū)別于霍曼斯的行為主義交換理論?！渡鐣钪械慕粨Q與權(quán)力》是其最主要著作。他認為，人際之間的社會交換開始于社會吸引。他用對等性解釋部分社會交換，用不對等性解釋另外一些社會交換。不對等性交換產(chǎn)生社會的權(quán)力差異和社會分層現(xiàn)象。因而，他用交換理論解決了社會學中微觀研究與宏觀研究之間的鴻溝。這是他對社會學的最突出貢獻。
社會交換的概念
布勞認為，社會交換是人類行為的一部分。人類行為成為社會交換，必須滿足兩個條件：“一是該行為的最終目標只有通過與他人互動才能達到；二是該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目的的手段。”所以，社會交換是當別人作出報答性反應就發(fā)生、當別人不再作出報答性反應就停止的一種自愿性行為，它是個體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密關(guān)系等的基礎(chǔ)。人們之間之所以相互交往，是因為他們通過交往得到了某些東西。
正因為社會交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行為，所以，社會交換活動的參與者同“經(jīng)濟人”有類似之處。“經(jīng)濟人”那種理性選擇的特點同樣會出現(xiàn)在社會交換領(lǐng)域，經(jīng)濟交易中的“邊際效益遞減”原理也同樣適用于社會交換領(lǐng)域。但是，社會交換與經(jīng)濟交換還是有許多重大區(qū)別。第一，經(jīng)濟交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進行的，社會交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾。第二，經(jīng)濟交換不會引起個人的責任、感激和信任感，而社會交換則會。第三，從經(jīng)濟交換中得到的利益可以精確計算和預測，貨幣是經(jīng)濟交換中衡量一切價值的媒介；從社會交換中得到的利益則沒有統(tǒng)一的衡量標準，報酬的價值具有相對性和模糊性，比如愛、感激、社會贊賞等都無法用貨幣來衡量。
社會交換的形式
布勞是根據(jù)社會交換得到的社會報酬，來劃分社會交換形式的。社會報酬有兩類：一是內(nèi)在性報酬，即從社會交換活動本身取得的報酬，比如樂趣、愛、感激和社會贊賞等；二是外在性報酬，即在社會交換關(guān)系以外所取得的報酬，比如金錢、商品、勸告、邀請、幫助和服從等。
社會交換有三種形式：
一是內(nèi)在性報酬的社會交換。社會交換活動的參與者把交換活動本身作為目的，比如一個男孩與他所愛慕的女孩進行交往，所依據(jù)的就是內(nèi)在性報酬。
二是外在性報酬的社會交換。社會交換活動的參與者把交換看作是實現(xiàn)更遠目標的手段，它對人們合理選擇交往伙伴提供了客觀的獨立標準。
三是混合型的社會交換。這種交換既有內(nèi)在性報酬，也有外在性報酬。比如，一個人接受邀請赴宴，可能是為了享受飲食之樂，也可能是同時為了得到與老朋友相處的愉悅，甚至更可能是后者；工人參加某個工會，不僅僅是為了改善其雇用條件，也可能是他們內(nèi)在地喜歡該工會中的伙伴關(guān)系，并能從幫助工會實現(xiàn)其目標中得到某種滿足。
社會交換的基本過程
在確定了社會交換的概念之后，布勞把注意力集中于分析社會交換的基本過程。根據(jù)布勞的分析，社會交換的過程始于社會吸引。他所講的社會吸引，是指與別人交往的傾向性。一個人期望與別人的交往會帶來報酬，不論這些報酬是內(nèi)在性的還是外在性的，他會受到能提供報酬的人的吸引。要使對方承認自己，愿意與自己交往，就必須向?qū)Ψ阶C明自己也是一個有吸引力的人，表明與自己交往也能從中得到報酬。如果他能夠成功地做到這一點，對方接受了他，交往行為就會隨之發(fā)生。如果雙方都從交往中得到了期望的報酬，則會進一步加強雙方的相互吸引。當不斷的相互吸引使雙方建立起穩(wěn)定化的共同紐帶時，便形成了某種社會群體。
在交換中，各交換主體都會盡力展示自己的報酬能力，以吸引其他人同自己交換。因此，在社會交換中必然發(fā)生競爭。但是，由于人們擁有的資源在數(shù)量、質(zhì)量、種類、稀缺程度等方面是不均等的，那些擁有豐富資源或稀缺資源的人在群體中會獲得較高的交換地位。他們作為為數(shù)不多的資源提供者，可以自由地選擇交換對象。相反，那些沒有多少資源的其他成員，只能處于較低的交換地位，沒有或很少有自由選擇其他交換對象的余地。當社會地位差距較大的雙方進行社會交換時，處于弱勢的一方會選擇尊敬、服從等作為回報，這就使另一方獲得了權(quán)力，群體中就出現(xiàn)了權(quán)力分化。
權(quán)力的分化會導致兩個結(jié)果的產(chǎn)生。一方面，為了獲得利益，處于弱勢地位的人會甘居臣屬地位，這就等于認可了權(quán)力。他們能夠在多大程度上溝通并表達這種認可，權(quán)力就在多大程度上得到了合法化。權(quán)力的合法化使每個成員都有了固定的位置，只要按照自己的角色辦事，就可以得到相應的回報，從而減少了交換中的競爭和磨擦，有助于促進群體的整合。另一方面，如果權(quán)力的實施沒有帶來所期望的報酬，人們會產(chǎn)生被剝奪感。這種被剝奪感會逐漸瓦解合法權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，并導致對權(quán)力的反抗。人們?yōu)榱擞行У乇磉_他們的反抗，會形成對抗性組織，比如社會運動、政黨和工會等。解決問題的辦法是對原有權(quán)力結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，或者推翻現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)并代之以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。布勞以社會吸引、競爭、分化、整合和反抗等概念為核心，形成了分析社會交換過程的基本框架。
宏觀社會結(jié)構(gòu)中的間接交換
布勞不僅分析了社會生活中的微觀交換過程，而且運用社會交換基本過程的分析框架，考察了宏觀社會結(jié)構(gòu)中更為復雜的交換過程。宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換不僅包括人際互動，還包括群體之間、組織之間的交換；不僅包括直接的面對面的互動，還包括間接的、時空間隔較大的交換。盡管宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換也包含吸引、競爭、分化、整合和反抗等一般過程，但是，宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換與微觀社會結(jié)構(gòu)中的交換還是有重大區(qū)別的。首先，微觀社會結(jié)構(gòu)中的交換是人與人之間的直接交往，交換雙方能夠提供彼此所期望的報酬是產(chǎn)生社會吸引的基礎(chǔ)；宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換則主要是間接交往，共同價值成為間接交換的媒介。共同價值為宏觀社會結(jié)構(gòu)中復雜的間接交換提供了一套共有的標準，使交換各方能以同樣的情景定義進行交換，因而共同價值在宏觀社會結(jié)構(gòu)的交換中也起著基礎(chǔ)性作用。其次，宏觀社會結(jié)構(gòu)中的交換是以制度化為特征的，那些歷史上業(yè)已確立的制度約束著群體之間、組織之間的吸引、競爭、分化、整合和反抗的基本交換過程。共同價值為宏觀社會結(jié)構(gòu)中交換關(guān)系的形成提供了可能，要使宏觀交換關(guān)系得以維持、穩(wěn)定和發(fā)展，必須有一個制度化的過程。制度化的核心是在共同價值的基礎(chǔ)上提出一整套涉及各種具體交換關(guān)系的、穩(wěn)定和普遍的規(guī)范，以調(diào)整各社會群體、社會組織之間的交換關(guān)系。社會規(guī)范禁止人們通過損害集體共同利益而獲取個人利益的行為，集體成員也不能在缺少社會規(guī)范的情況下實現(xiàn)他們的個人利益。遵從規(guī)范的結(jié)果，使集體與它的成員之間的交換取代了個體之間的直接交換。比如，富人階層的成員從事慈善性捐贈，是他們遵從其所屬階層的規(guī)范并因而獲得人們的社會贊賞，而并不是為了贏得施舍對象的感激。
來源：《學習時報》 （責任編輯：字秀春）
http://theory.people.com.cn/GB/40764/77068/77069/5272483.html

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