漢語(yǔ)與中國(guó)文化

前言

　　80年代以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一門(mén)新興的邊緣學(xué)科——文化語(yǔ)言學(xué)，逐漸發(fā)展起來(lái)。語(yǔ)言學(xué)的刊物發(fā)表了許多有關(guān)的論文，一些專著先后問(wèn)世，把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，特別是把漢語(yǔ)和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究.取得了世人矚目的成果。把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究熱潮的出現(xiàn)是有其深刻原因的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化確實(shí)存在著密不可分的水乳交融的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言是文化的載體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，其社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)形態(tài)，價(jià)值觀念，思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣等無(wú)不在其語(yǔ)言中得到反映。把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，可以透過(guò)語(yǔ)言看到與語(yǔ)言相關(guān)的文化現(xiàn)象，探究語(yǔ)言的文化的源流。另一方面，一個(gè)民族文化背景的發(fā)展變化又時(shí)時(shí)影響和制約著語(yǔ)言的發(fā)展變化。把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，它可以使我們從文化角度更好地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，了解某種語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的民族特點(diǎn)。文化語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，實(shí)際上開(kāi)辟了語(yǔ)言學(xué)研究的新途徑。把漢語(yǔ)與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究也開(kāi)創(chuàng)了漢語(yǔ)研究的新局面。

內(nèi)容概要

　　80年代以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一門(mén)新興的邊緣學(xué)科——文化語(yǔ)言學(xué)，逐漸發(fā)展起來(lái)。語(yǔ)言學(xué)的刊物發(fā)表了許多有關(guān)的論文，一些專著先后問(wèn)世，把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，特別是把漢語(yǔ)和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究.取得了世人矚目的成果。

作者簡(jiǎn)介

　　魯寶元，1964年4月生于北京。北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)。1985年在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院任講師。1989－1991年到日本福井縣立足羽高等學(xué)校、福井大學(xué)任講師。1996－1998年到日本名古屋商科大學(xué)任客員教授，現(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授。 　　神里常雄，1930年3月生于日本沖繩縣。1955年任職于流球銀行。1956年9月留學(xué)于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)商科研究院。1990年3月從琉球銀行退休。1991年-1997年數(shù)次在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)短期留學(xué)。

書(shū)籍目錄

序言漢語(yǔ)語(yǔ)音與中國(guó)文化1 從《施氏食獅史》談起——漢語(yǔ)詞匯的諧音現(xiàn)象2 “年年有魚(yú)（余）”與“碎碎（歲歲）平安”——諧音替代與取吉避兇3 “向前看”與“向錢看”——諧音字和詞語(yǔ)的翻造4 道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）——諧音與文學(xué)藝術(shù)漢字與中國(guó)文化5 倉(cāng)頡造字，夜有鬼哭——圣人造字說(shuō)的由來(lái)6 敬惜字紙與測(cè)字算命——文字的迷信和崇拜7 性別歧視與“女”字旁——從漢字看古代女性的社會(huì)地位8 貝幣、銅錢與金銀——從漢字看中國(guó)古代的貨幣制度9 絲綢與絲綢之路——從絲字旁漢字看中國(guó)古代的絲綢業(yè)漢語(yǔ)語(yǔ)匯與中國(guó)文化10 狀元、舉人、秀才——詞匯與科舉制度11 說(shuō)“氣”——詞匯與特有的思想觀念12 從“毛病”說(shuō)起——詞義的衍生與民族文化背景13 從“萬(wàn)元產(chǎn)”說(shuō)起——新詞語(yǔ)與社會(huì)的發(fā)展變化漢語(yǔ)語(yǔ)法與中國(guó)文化14 從“火”說(shuō)起——漢語(yǔ)詞語(yǔ)的兼類現(xiàn)象15 “屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”——漢語(yǔ)詞序的語(yǔ)法作用16 從“吃食堂”談起——漢語(yǔ)表達(dá)的意合特點(diǎn)17 “德才兼?zhèn)洹睘槭裁床荒苷f(shuō)“才德兼?zhèn)洹薄鐣?huì)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)與漢語(yǔ)構(gòu)詞方式18 漢語(yǔ)詩(shī)文中的對(duì)句藝術(shù)——漢語(yǔ)表達(dá)的對(duì)稱美19 對(duì)聯(lián)——漢語(yǔ)對(duì)句藝術(shù)與民俗漢語(yǔ)植物詞的文化義20 談“桃”說(shuō)“李”——漢語(yǔ)植物詞的文化義漫談之一21 歲末春初話寒梅——漢語(yǔ)植物詞的文化義漫談之二22 采菊東籬下——漢語(yǔ)植物詞的文化義漫談之三23 歲寒然后知松柏之后凋——漢語(yǔ)植物詞的文化義漫談之四漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義24 說(shuō)“龍”——漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義探源之一25 雞窩里飛出金鳳凰——漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義探源之二26 獸中的王者“虎”——漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義探源之三27 說(shuō)“馬”——漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義探源之四28 蒙冤受屈的中國(guó)狗——漢語(yǔ)動(dòng)物詞的文化義探源之五漢語(yǔ)顏色詞的文化義29 青、藍(lán)、綠——漢語(yǔ)顏色詞的文化義探源之一30 革命的紅色詞族——漢語(yǔ)顏色詞的文化義探源之二31 從中央正色到色情的代稱——漢語(yǔ)顏色詞的文化義探源之三32 說(shuō)“黑”——漢語(yǔ)顏色詞的文化義探源之四33 說(shuō)“白”——漢語(yǔ)顏色詞的文化義探源之五漢語(yǔ)器物詞的文化義34 說(shuō)“玉”——漢語(yǔ)器物詞的文化義漫談之一35 三分天下話鼎足——漢語(yǔ)器物詞的文化義漫談之二36 象棋與熟語(yǔ)——漢語(yǔ)器物詞的文化義漫談之三37 算盤(pán)與算盤(pán)相關(guān)的熟語(yǔ)——漢語(yǔ)器物詞的文化義漫談之四數(shù)字詞與中國(guó)文化38 從“一”說(shuō)起——數(shù)字詞的文化義39 受歡迎的“8”與令人討厭的“4”——數(shù)字的好惡姓名、別稱、地名與中國(guó)文化40 從“留名青史”說(shuō)起——名字的產(chǎn)生與命名的方式方法41 張、王、李、趙遍地流（劉）——中國(guó)人的姓氏和姓氏觀念42 中國(guó)地名來(lái)源淺說(shuō)——地名與文化43 “諸葛亮”與“司馬昭”——特定人物名字的文化義44 “須眉”與“裙釵”……

章節(jié)摘錄

　　道教是在中國(guó)古代鬼神迷信、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收老子和莊子的哲學(xué)思想以及陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)而形成的一種宗教。產(chǎn)生于東漢中葉，以后逐漸發(fā)展、完善，而流傳至今。道教的產(chǎn)生、存在和傳播必然會(huì)反映到語(yǔ)言領(lǐng)域中，并對(duì)人們的語(yǔ)言生活產(chǎn)生影響。　　道教以春秋時(shí)代的哲學(xué)家老子為教祖，把老子哲學(xué)中的“道”作為道教教義的理論基礎(chǔ)。老子所說(shuō)的“道”本來(lái)是指宇宙之中超越時(shí)空，永恒存在，產(chǎn)生天、地、人和萬(wàn)物的本源。道教把老子所說(shuō)的“道”神秘化，認(rèn)為人通過(guò)修行得到了“道”，就能與“道”同在，成為永生不滅，無(wú)所不能的神仙.用語(yǔ)言來(lái)概括一下就是“得道成仙”。在道教的傳說(shuō)中有許多成仙的故事。道教典籍《神仙傳》中說(shuō)漢代淮南王劉安一心修道，終于得道成仙。臨去的時(shí)候，把吃剩下的丹藥撒在院子里，他家的雞和狗吃了，也一同升入天界。這個(gè)故事后來(lái)衍化為一個(gè)成語(yǔ)“一人得道，雞犬升天”，用來(lái)比喻一個(gè)人有了權(quán)勢(shì)，家族親友都跟著一起受益?！　〉澜陶J(rèn)為得道成仙的途徑就是修煉，修煉的方法多種多樣?！　±纭按嫠肌?，就是使人的思維和和呼吸進(jìn)入平靜狀態(tài)，集中于某一事物，如山川草木，日月星辰，或身體的某一穴位，去除雜念，避開(kāi)干擾.以此達(dá)到養(yǎng)生得道的目的。

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