紫禁城風(fēng)水

前言

很長時間，沒有想過這個問題，當(dāng)寫完《乾隆皇帝的精神境界》一書后，對紫禁城的感受才有了本質(zhì)性的超越。記得有一次在雨花閣頂層上，宏偉壯麗的宮城，讓我激動不已，于是才在心里問自己，紫禁城是否存在一個中國傳統(tǒng)文化之魂。有，那就是儒家文化之魂即“生”。紫禁城最重要的建筑布局及環(huán)境是前朝后廷和靠山面水。前朝由五門三朝和文武二樓組成，這是從《周禮》那繼承下來的，幾乎歷代的宮城都有這一套。明代三朝是奉天殿（今太和殿）、華蓋殿（今中和殿）和謹(jǐn)身殿（今保和殿），五門是大明門（今不存）、承天門（今天安門）、端門、午門和奉天門（今太和門），五門三朝是皇權(quán)的象征，象征統(tǒng)治者承襲了大統(tǒng)，只有皇帝才能擁有它，就像九鼎一樣，誰也不能僭越。明代以前，前朝只注重這個特性，突出皇權(quán)的至高無上。到明代不一樣了，奉天殿前東西兩側(cè)的文武二樓，在整個紫禁城中乃至整個北京城中起著分陰陽的重要作用，凡是屬文、仁、春等建筑都位于東方，如文樓（今體仁閣）、文華殿、崇文門、景仁宮、萬春亭，凡屬武、義、秋等建筑都位于西方，如武樓（弘義閣）、武英殿、宣武門、遵義門、千秋亭等?！洞竺鲿洹芬?guī)定入朝時文官站在太和殿東邊靠近文樓的廣場上，武官站在西邊靠近武樓的廣場上。所以文樓是陽的象征，武樓是陰的象征。這種建筑形式的背后體現(xiàn)的是“一陰一陽之謂道”的儒家思想。就是要求陰陽結(jié)合在一起。儒家思想認(rèn)為，萬物的產(chǎn)生是靠陰陽二者的結(jié)合，這就是天道，天是主張“生”的，故要求統(tǒng)治者效法天道，推行仁政，像大舜那樣“樂施于人以為善”。統(tǒng)治者要把善普遍地施給天下，百姓才能生活下去?！渡袝氛J(rèn)為帝王施善首先要把壽施給百姓，萬民都長壽了，天下也就太平了，故古代社會只有在太平盛世時才有可能舉辦千叟宴。這就是統(tǒng)治者心中堯舜禹輝煌時代的再現(xiàn)。所以文武二樓提升了前朝的精神境界，使前朝有了這個魂。后廷也是如此。在明初，后廷由中軸上的乾清宮、坤寧宮和兩側(cè)的東西六宮組成，沒有交泰殿。乾清宮取象乾卦，象征天、男、剛，坤寧宮取象坤卦，象征地、女、柔，所以皇帝住在乾清宮，象征陽，皇后住在坤寧宮，象征陰。嬪妃居住的東西六宮的建筑平面布局呈一坤卦卦象，也是陰的象征。乾清宮與坤寧宮、東西六宮的關(guān)系實質(zhì)上就是夫妻關(guān)系，這種關(guān)系的結(jié)果是強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合即“生”，所以也體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”的思想。陰是柔順的，乾是剛健的，強(qiáng)調(diào)陰陽的特性，并不是要求二者的對立，而是要求二者的結(jié)合，故儒家思想認(rèn)為“萬物交而為泰”，只有陰陽的結(jié)合，才會春滿百子池。在古人的心靈深處，多子多孫是上天所賜的最大福份，故東西六宮的四個門名百子門、千嬰門、螽斯門和麟趾門，象征多子多孫，這是后宮之魂。紫禁城后面的萬歲山（今景山）與前面的金水河，構(gòu)成紫禁城的風(fēng)水環(huán)境。風(fēng)水認(rèn)為“山屬陰，水屬陽，故山水相對”，“有龍（山）無水則陰盛陽枯而氣無以資，有水無龍（山）則陽盛陰衰而氣無以生”，有山水相配的環(huán)境，則沖氣以為和，才會有生氣的產(chǎn)生，生命才會衍行。

內(nèi)容概要

《紫禁城風(fēng)水》是故宮博物院王子林先生多年故宮風(fēng)水理論研究成果的結(jié)晶，同時也是第一本研究紫禁城風(fēng)水的專著。此次再版，作者對原書體例進(jìn)行了較大的調(diào)整，并增減了部分內(nèi)容，把近幾年風(fēng)水理論研究的新成果融入該書中，進(jìn)一步完善了紫禁城風(fēng)水理論體系。     全書分為十個章節(jié)，對紫禁城的龍脈、龍穴、中軸、山水融合等進(jìn)行了清晰深刻的分析；就紫禁城的前朝、后庭甚至宇宙結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的闡述；更以整個北京城中軸線上的風(fēng)水格局及明皇陵的風(fēng)水原理為研究對象開展了全方位、多角度的研究。同時對比中西方建筑理念和風(fēng)格的不同，揭示中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論中暗含的民族精神。

書籍目錄

序紫禁城建筑之魂導(dǎo)言第一章  地脈厚重，王氣沖天  紫禁城的龍脈第二章  陰陽交會，生氣無限  紫禁城的龍穴第三章  天地中間，山川拱衛(wèi)  紫禁城的中軸第四章  枕山襟水，負(fù)陰抱陽  紫禁城的山水融結(jié)第五章  陰陽合作，共輔圣君  紫禁城的前朝風(fēng)水第六章  六六卦象，坤順承乾  紫禁城的后廷風(fēng)水第七章  陰陽五行，三垣星象  紫禁城的宇宙結(jié)構(gòu)第八章  九重官闕，壯麗重威  北京城中軸上的建筑第九章  皇陵形勝，天然異秀  明天壽山陵的風(fēng)水第十章  冠世之偉，獨震乾罡  中西方建筑比較后記

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)太陽照在表桿上的影子是一尺五寸時，表桿所在的那一點就是地中即大地的中心，這里天地相合，四時相交，風(fēng)雨相會，陰陽相和。這樣的地方當(dāng)然是生氣充沛，萬物生長的理想之地。地中起源于立桿測影?？梢钥闯?，郭璞所說之穴與《周禮》所記之地中是一樣的。古人測天分白天測日影和夜晚觀星斗兩種方法，白天是立桿測影，通過觀察太陽在表桿上的投影，而確知太陽的視運動軌跡，以定時辰、方位和四季。夜晚觀察星辰的運行，則利用小孔成像原理即圭窬?！墩f文》解釋說：“窬，穿木戶也。從穴，俞聲。一日空中也?！瘪揪褪强祝陂T旁穿壁為一孔，如圭形即上圓下方之狀。為什么要穿一個如圭形的孔呢？因為測日影的工具是圭表，古人自然就想到了于屋內(nèi)穿一如圭形的窬即孔來觀測行星和月亮的運行?！抖Y記》有“篳門圭窬，蓬戶甕牖”的記載。《春秋左傳注疏》也有“篳門圭竇之人而皆陵其上”的記載。通過圭窬之孔，看到的是一個倒影，《說文》記：“景，光之入煦如射，下者之入也高，高者之入也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近的有端與于光，故庫景，內(nèi)也。”李志超解釋說：“以太陽之類的強(qiáng)的面光源為背底，光源和孔之間有人蔽光，孔后的屏上在亮背景上有陰影的倒像。這倒置的陰影把原來完整的亮區(qū)挖出一個暗穴，這正是‘庫’。”。庫是星光通過圭窬之孔倒映在屏上的虛形之孔，圭窬即庫的反切合讀，二者是一個意思。而庫又與窟相通，窟就是穴。

后記

無論社會怎樣變革，風(fēng)水一直是中國人心中潛在的一種心理暗示。不需要對風(fēng)水作詳細(xì)的解釋，七十年代以前的人幾乎都知道它。可能是那個時代現(xiàn)代化的程度低，對古代社會自然環(huán)境有更多的了解，而且是置身于其中。那時的高樓大廈很少，也沒有高速公路，很多的小城鎮(zhèn)幾乎都是從古代那繼承了過來，沒有作大的改變。我的老家四川營山就是如此，狹窄的巷道，青石板的街面，高低錯落的青色瓦頂，古老的飯館，流淌的清澈河水，城市邊緣靜臥的山脈，水口處的文峰回龍白塔，它們養(yǎng)育保護(hù)著住在這里的人們，幾百年來人們就在這個環(huán)境里演繹著他們的故事。故事帶給他們歡樂和悲傷，留給他們無盡的回憶。我現(xiàn)在想起來，20歲到北京上學(xué)之前，我好像是生活在古代社會里。隨著現(xiàn)代化程度的提高，城市在發(fā)生天翻地覆的變化。我的老家也在這個大潮中改變了模樣。有一年我回家時，看到的是一座嶄新的城市。

編輯推薦

《紫禁城風(fēng)水》是由紫禁城出版社出版的。

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