故宮書畫館

前言

　　中國(guó)書法與繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們同起源于原始符號(hào)，同在華夏文明的土壤中滋長(zhǎng)，使用相同的筆墨紙硯，均以線條為基礎(chǔ)的造型手段，追求共同的筆墨技巧和抒情寫意的審美意趣。雖然爾后它們發(fā)展為兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，前者更側(cè)重抒寫性情，后者更強(qiáng)調(diào)傳神寫照，但二者數(shù)千年來(lái)始終相互借鑒，共同發(fā)展。書中有畫，畫中有書，相輔相成，相得益彰。也正因此，書畫藝術(shù)在諸多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類中，至今仍歷久不衰，欣欣向榮。中國(guó)書法與繪畫藝術(shù)以其悠久的歷史、獨(dú)特的表現(xiàn)方法和審美意趣，在世界美術(shù)之林中占有重要的地位?！　x唐宋元時(shí)期是中國(guó)書畫藝術(shù)構(gòu)建體系、創(chuàng)造經(jīng)典的重要時(shí)期。晉代王羲之天才的創(chuàng)作實(shí)踐大大提高了漢字新興書體的藝術(shù)品位，成為后世書法審美的基準(zhǔn)坐標(biāo)。以顧愷之為代表的人物畫創(chuàng)作也已達(dá)到很高的水平。隋唐畫壇在人物畫繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，山水樓閣、鞍馬走獸等畫科也相繼繁榮，閻立本、展子虔、韓況等人的名作無(wú)不呈現(xiàn)一派恢弘富麗的盛世氣象。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)等楷書大家所確立的漢字結(jié)體用筆規(guī)范，影響深遠(yuǎn)，沿用至今?！　∥宕鷥伤卫L畫更趨成熟完備，山水、人物、花烏名家輩出，風(fēng)格崇尚寫實(shí)，精能高雅。這與當(dāng)時(shí)皇家設(shè)置畫院、獎(jiǎng)掖人才的措施以及文人士大夫階層對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的廣泛參與有很大關(guān)系。宋元的文人書家，強(qiáng)調(diào)在“守法”的前提下張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)“書卷之氣”，書法在實(shí)用的基礎(chǔ)上被賦予更深厚的文化內(nèi)涵，“宋四家”和元代鮮于樞、趙孟煩皆為代表人物。同樣，“元四家”高張“文人畫”旗幟，提倡抒寫性情，不求形似，為明清繪畫的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地。　　明代是中國(guó)書畫史上承前啟后、流派紛呈的重要階段。其書法繪畫繼承了宋元傳統(tǒng)，在創(chuàng)作理論和表現(xiàn)技法上都取得了較大發(fā)展，并在不同階段出現(xiàn)了以地域?yàn)橹行牡乃囆g(shù)群體，展現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)面貌。明早期書法以“三宋”草書和“二沈”的“臺(tái)閣體”楷書為代表；繪畫則以戴進(jìn)、林良等人粗獷縱肆的“浙派”、“院體”風(fēng)格主導(dǎo)畫壇。明中期以后，吳門（蘇州）地區(qū)成為書畫創(chuàng)作的中心，吳寬、王寵等人在書法上擺脫“臺(tái)閣體”束縛，“吳門四家”以清雅淡麗為主的文人畫風(fēng)代替了宮廷中富麗堂皇“院畫”；而陳淳和徐渭在寫意花鳥(niǎo)畫方面的創(chuàng)新豐富了繪畫的表現(xiàn)形式與筆墨內(nèi)涵。明晚期董其昌完善了書畫創(chuàng)作理論，成為文人書畫的集大成者，對(duì)當(dāng)時(shí)及清代影響頗廣；同時(shí)，“松江派”的趙左、沈士充，杭州的藍(lán)瑛、陳洪綬，均能領(lǐng)袖一時(shí)，自具風(fēng)貌，為明末社會(huì)動(dòng)蕩中的藝壇增添了一抹亮色?！　∏宕鷷嬙趥鞒信c創(chuàng)新中形成繁榮局面。清初王鐸、傅山等書家承襲明末書風(fēng)，以雄奇跌宕的揮寫表露孤傲憤世的遺民心態(tài)，“康熙四家”清勁秀潤(rùn)的書風(fēng)則承續(xù)著董其昌的遺韻；繪畫上“四王吳惲”以摹古集大成而居畫壇主流，“四僧”、“金陵八家”及“黃山畫派”等則以自然為師而開(kāi)辟山水新境界。清中期盛行崇古立新之風(fēng)，劉墉、翁方綱等力追晉唐而帶來(lái)帖學(xué)的繁榮，鄧石如、伊秉綬等則以金石文字入書而漸開(kāi)碑學(xué)之風(fēng)；宮廷繪畫以西畫技法豐富中國(guó)畫的表現(xiàn)形式，“揚(yáng)州畫派”又以張揚(yáng)的個(gè)性為畫壇注入活力。晚清書壇碑學(xué)愈盛，以何紹基、趙之謙、吳昌碩最負(fù)盛名；“海上畫派”和“嶺南畫派”則以雅俗共賞的畫風(fēng)拉開(kāi)近代繪畫之帷幕?！　」蕦m博物院收藏有豐富、系統(tǒng)的中國(guó)古代書畫遺存。其中既有年代久遠(yuǎn)的稀世孤本，亦有各時(shí)代名家的代表作品，可以清晰地反映中國(guó)古代書法與繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。為了感受經(jīng)典，分享中國(guó)書畫藝術(shù)的高邁與神秘，展示中華傳統(tǒng)文化的博大與精深，我們將分批展出歷代書畫家的精品佳作，以供廣大觀眾研究、欣賞。

內(nèi)容概要

故宮博物院收藏有豐富、系統(tǒng)的中國(guó)古代書畫遺存。其中既有年代久遠(yuǎn)的稀世孤本，亦有各時(shí)代名家的代表作品，可以清晰地反映中國(guó)古代書法與繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。為了感受經(jīng)典，分享中國(guó)書畫藝術(shù)的高邁與神秘，展示中華傳統(tǒng)文化的博大與精深，編者分批展出歷代書畫家的精品佳作，以供廣大觀眾研究、欣賞。     本書為《故宮書畫館》第7編。

書籍目錄

古代書法史上的“碑學(xué)”與“帖學(xué)”01．列女圖卷02．揮扇仕女圖卷03．楷書竹山堂連句冊(cè)04．行草書神仙起居法卷05．江山秋色圖卷06．貨郎圖卷07．果熟來(lái)禽圖頁(yè)08．草書足軒銘卷09．秋郊飲馬圖卷10．丹崖玉樹(shù)圖軸11．漁父圖軸12．行楷書南城詠古詩(shī)卷13．楷書敬齋箴頁(yè)14．墨竹圖軸15．草書自書詩(shī)卷16．山水圖軸17．臥游圖冊(cè)(十七選四)18．題竹圖軸19．行書七律軸20．草書七絕詩(shī)軸21．策杖尋幽圖22．蓮溪漁隱圖軸23．萬(wàn)壑松風(fēng)圖軸24．墨蘭圖軸25．水墨牡丹圖軸26．江岸長(zhǎng)亭圖軸27．三教圖軸28．關(guān)山雪霽圖卷29．楷書恭讀翰林院箴詩(shī)軸30．品古圖31．歲朝圖軸32．草書答王覺(jué)生途中見(jiàn)懷詩(shī)軸33．童子禮佛圖軸34．北固煙柳圖軸35．山水圖軸36．四家靈氣圖軸37．仿巨然煙浮遠(yuǎn)岫圖軸38．山水花卉圖冊(cè)39．仿黃鶴山樵山水圖軸40．草書臨大令帖卷41．草書錄語(yǔ)軸42．黃山天都峰圖軸43．秋林獨(dú)釣圖軸44．陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)45．行書訪顏魯公八關(guān)碑近作軸46．隸書詩(shī)軸47．萬(wàn)福來(lái)朝圖軸48．山水樓閣圖軸49．無(wú)量壽佛軸50．行書游禪智寺詩(shī)軸51．藥根和尚像軸52．行書詩(shī)文軸53．余世苓菽水圖軸54．嵩洛訪碑圖冊(cè)55．隸書七言聯(lián)56．行書七言聯(lián)57．夏仲笙像軸58．姚燮詩(shī)意圖冊(cè)59．梅鶴圖軸60．牡丹圖軸61．云山策馬圖軸62．牡丹水仙圖軸63．行書軸64．行書軸

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)古代書法史上存在著“碑學(xué)”與“帖學(xué)”兩大藝術(shù)流派。了解它們的起源、發(fā)展和各自的藝術(shù)特色，對(duì)于我們欣賞、研究古代、近代乃至現(xiàn)當(dāng)代書法作品，很有必要?！　　氨笔菍W(xué)術(shù)界對(duì)于古代石刻文字的通稱。細(xì)分起來(lái)，有許多品類?！　∩讨軙r(shí)候，人們把需要傳之久遠(yuǎn)的文字信息鑄在青銅器上，留給子孫。可是大家不久就發(fā)現(xiàn)，珍貴的青銅器作為邦國(guó)之寶，是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要掠奪對(duì)象，被遷徙、毀壞或被重新熔鑄的幾率很高，作為信息的載體，談不上十分安全。于是，“材巨形豐”，很難搬動(dòng)，不易毀損，本身又沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值的石頭，逐漸代替鼎彝，被刻上了文字?！　≡缙诘氖涛淖志涂淘谠紶顟B(tài)（或略作加工打磨）的大石塊上，形制古樸，稱作“刻石”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)的“公乘得守丘刻石”和秦國(guó)的“石鼓文”都是傳世實(shí)物。漢代人正式打造成功了我們現(xiàn)代意義上的“碑”——在光潔平整的大石板上鐫刻應(yīng)規(guī)中矩的文章，碑頭碑座還以螭龍、赑屃等造型加以裝飾，美輪美奐。這樣的石碑不僅立在亡人的墳?zāi)骨?，以盡孝道而致追思；而且還廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的其它方面，如祭祀活動(dòng)紀(jì)念、工程竣工紀(jì)念、表彰官員政績(jī)、記錄重大事件等等，需要長(zhǎng)期昭告民眾的政府文件、民間契約，也往往刻在碑上。儒家《六經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)版本，也被刻碑立于太學(xué)門外以供學(xué)人謄寫校對(duì)，史稱“石經(jīng)”。漢末，曹操為制止奢侈之風(fēng)禁立墓碑，于是便出現(xiàn)了將墓碑變形轉(zhuǎn)入地下的“墓志”。佛教傳入中國(guó)后，信徒以雕造佛像為功德，造像人在石窟寺壁、造像碑上或者像座、背光處刊刻題記，是為“造像記”。

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