金申趣談古代佛像

前言

佛像是佛教教理的重要載體和弘揚(yáng)佛法的手段之一，所以古人把佛教也稱(chēng)為像教，就是這個(gè)緣故。本書(shū)主要側(cè)重于可視的佛像，介紹歷代的重要佛像遺物，分析其時(shí)代風(fēng)格與造型特征，探討其時(shí)代背景、人文思想等；此外圍繞著制作佛像，它背后還有許多逸聞趣事。石窟藝術(shù)，萬(wàn)面因已有許多專(zhuān)著和論文就不作論述了。

內(nèi)容概要

佛造像是中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩。千姿百態(tài)的佛像，或雍容華貴，或安靜祥和，或金剛怒目，無(wú)不彰顯出古代勞動(dòng)人民的聰明與才智，是人類(lèi)藝術(shù)的結(jié)晶，是世界文明史上的瑰寶。    金申先生在此書(shū)中不僅介紹了歷代佛像和佛教遺跡，分析其時(shí)代風(fēng)格和造型特征，探討其時(shí)代背景和人文思想，還圍繞佛像制作，穿插了諸多鮮為人知的趣聞?shì)W事。開(kāi)卷暢懷，您的收獲不僅僅是知識(shí)、文化，更是一次美妙的心靈之旅。

作者簡(jiǎn)介

金申，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員，文化部藝術(shù)品評(píng)估委員會(huì)佛像專(zhuān)家。北京市人，畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系。著作有《中國(guó)歷代紀(jì)年佛像圖典》、《佛教雕刻名品圖錄》、《佛像鑒定與收藏》、《佛像的系譜》（譯作）、《歷代佛像真?zhèn)舞b定》、《海外及港臺(tái)藏歷代佛像珍品紀(jì)年圖鑒》及論文集《佛教美術(shù)叢考》等。多次為國(guó)家文物局舉辦的培訓(xùn)班和海內(nèi)外高等院校講授佛教文物考古知識(shí)，為國(guó)內(nèi)外公私收藏者鑒定佛像。多年致力于佛教美術(shù)史和佛教圖像學(xué)研究，成績(jī)顯著。在佛教文物鑒定方面，尤有獨(dú)到功力。

書(shū)籍目錄

一　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的印度佛像藝術(shù)二　中國(guó)已有一千八百年的佛像制作歷史　1.我國(guó)最早的佛像遺跡　2.帶有佛陀像的搖錢(qián)樹(shù)　3.四川樂(lè)山麻浩漢墓里的浮雕佛像4.佛教傳入我國(guó)的路線(xiàn)三　北魏奇特的風(fēng)俗一鑄像以卜四　漫談佛像造型上的幾個(gè)特征　1.佛像的發(fā)型　2.佛胸前的卍字　3.燃肩佛像五　幾尊典型的十六國(guó)時(shí)期金銅佛像　1.后趙建武四年（338年）鎏金銅佛坐像　2.大夏勝光二年（429年）鎏金銅佛坐像　3.帶有佉羅文的金銅禪定佛坐像　4.石家莊北宋村出土銅佛像　5.甘肅涇川縣玉都鄉(xiāng)出土十六國(guó)銅佛坐像　6.現(xiàn)藏于日本的部分十六國(guó)金銅佛像　7.十六國(guó)時(shí)期金銅佛像的造像特征六　流散于海外的多尊北魏?jiǎn)巫鹗鹣瘛?.太安元年（455年）張永造石佛坐像　2.太安三年（457年）宋德興造石佛像　3.天安元年（466年）馮受受造石佛坐像　4.定州趙氏一族造定光佛立像　5.太和二十三年（499年）比丘僧欣造彌勒佛立像　6.桓氏一族供養(yǎng)石佛立像　7.太和十八年（494年）尹受?chē)?guó)造石佛坐像　8.多尊太和年間的金銅佛像七　樣式新奇的外來(lái)佛像八　印度阿育王像傳入我國(guó)的故事九　瘦骨嶙峋的釋迦牟尼佛苦行像十　旃檀佛像的典故和樣式　1.倚坐式旅旃檀像　2.玄奘法師帶回來(lái)的倚坐旃檀像　3.站立式旃檀像　4.日本僧人奝然?？痰乃未固捶鹣瘛?.元明清時(shí)期北京的旃檀佛立像　6.藏傳佛教的旃檀佛像十一　決疑冥想的半跏思惟菩薩像十二　大圓鏡智的釋迦牟尼佛涅槃像十三　漫談善業(yè)泥像　1.唐永徽元年（650年）至相寺比丘造多寶佛塔　2.蘇常侍造印度佛像　3.蘇常侍等共作印度白骨像十四　小型金銅佛像趣話(huà)十五　漫話(huà)吳越國(guó)王造阿育王塔十六　五千零四十八尊洪武年鎏金佛像十七　古代佛造像的石料是從哪里來(lái)的十八　仁慈而靈異的仁獸十九　廣饒張郭造像頭部失而復(fù)得記二十　海外回流的五重舍利寶塔的內(nèi)容和制作年代　1.塔身浮雕大日如來(lái)和過(guò)去七佛的組合　2.從大日如來(lái)的造型看舍利塔的時(shí)代　3.鐵塔圍攔上站立的銀鑄菩薩像　4.銀塔塔身的線(xiàn)刻涅槃佛像

章節(jié)摘錄

插圖：阿育王本為印度摩揭陀國(guó)國(guó)王，亦譯阿輸迦。意思是“無(wú)憂(yōu)王”。印度孔雀王朝第三代國(guó)王（在位年代約為公元前268－前232年）。他繼承并發(fā)展了其父、其祖父統(tǒng)一印度的事業(yè)，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。他把自己統(tǒng)治的業(yè)績(jī)及對(duì)人民的教化要求刻在巖壁及石柱上，這就是著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。據(jù)佛教傳說(shuō)，阿育王即位之初，諸多暴虐。后信仰佛教，在全國(guó)修建了84000座佛舍利塔，多次對(duì)佛教僧團(tuán)施舍大量的土地與財(cái)物。阿育王成了佛教上的大弘法者和大護(hù)法。漢文的《阿育王經(jīng)》七卷，最初由西晉安法欽譯，此后又征召扶南國(guó)名僧僧伽婆羅再譯。梁武帝對(duì)阿育王廣興佛法的事跡頗為仰慕，據(jù)《歷代三寶記》十一載：阿育王經(jīng)十卷，天監(jiān)十一年六月二十六于楊都?jí)酃獾钭g，初翻日，帝躬自筆受。即梁天監(jiān)十一年（512年）僧伽婆羅在揚(yáng)州壽光殿開(kāi)譯時(shí)，梁武帝親自做記錄。所謂阿育王像，指得并非是阿育王本人的肖像，而是傳說(shuō)阿育王在世時(shí)所監(jiān)造的佛像。阿育王像的故事最初流行也集中在揚(yáng)州長(zhǎng)干寺、荊州長(zhǎng)沙寺等長(zhǎng)江中下游地區(qū)。據(jù)佛史的記載，阿育王像的發(fā)現(xiàn)往往附會(huì)有種種靈異故事，且不是在地下，就是出白海中?！斗ㄔ分榱帧肪矶弧皷|晉楊都金像出渚緣”記有以下故事：晉成帝咸和年中，丹陽(yáng)尹高俚往還市闕，每張侯橋浦有異光現(xiàn)，乃使尋之，獲金像一軀，西域古制，足趺并闕。說(shuō)的是東晉咸和年（326-334年），丹陽(yáng)尹高俚往返街市，每次路過(guò)張侯橋時(shí)水中都出現(xiàn)奇異的光芒，于是遣人捕撈，發(fā)現(xiàn)金銅佛像一尊，古老的西域形制，但是背光和臺(tái)座都不全了。下文又說(shuō)此后臨海漁人張系世在海上捕魚(yú)撈出了銅蓮花座，晉成帝司馬衍試著安在佛像足上，恰好符合。而且此事過(guò)后四十余年竟又在南海交州合浦于海中得佛像的背光，于是臺(tái)座和背光全部配齊了，真是緣分所致。不僅于此，且發(fā)現(xiàn)臺(tái)座上有外國(guó)字，經(jīng)求那跋陀羅辨認(rèn)，刻的是阿育王第四個(gè)女兒所做的佛像云云。此事在《梁書(shū)》卷五十四《諸夷列傳》所記大同小異，《法苑珠林》所記應(yīng)該是來(lái)自《梁書(shū)》，但《梁書(shū)》僅記為“得金像”，《法苑珠林》強(qiáng)調(diào)了“西域古制”，可以看出中國(guó)古代佛教徒崇尚西域古制佛像。在《梁書(shū)》中記為“阿育王第四作”并沒(méi)有“女”字，《法苑珠林》不知從哪里得來(lái)“女”字。如果依據(jù)《梁書(shū)》，則亦可理解為阿育王作佛像的第四次臨摹本。阿育王像被送到瓦棺寺，沙門(mén)慧遂想復(fù)制這尊像：瓦棺寺沙門(mén)慧遂欲求模寫(xiě)，寺主僧尚恐損金色，語(yǔ)遂曰：“若能令佛放光，回身西向者，非途所及?！彼熘琳\(chéng)祈請(qǐng)，至于中宵，聞?dòng)挟惵?，開(kāi)殿見(jiàn)像，大放光明，轉(zhuǎn)坐西面。于是乃許模之傳寫(xiě)數(shù)十軀，所在流布。

編輯推薦

《金申趣談古代佛像》是權(quán)威視野，專(zhuān)家解讀。著名學(xué)者金申先生以風(fēng)趣的語(yǔ)言、精美的圖片，帶您走進(jìn)美輪美奐的佛造像藝術(shù)圣殿。

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