皇家風(fēng)水

前言

一 解讀紫禁城的方法中國古代帝王官室完整地保存下來的只有明清時(shí)代的北京紫禁城，其他朝代的宮室俱被毀壞。古人注重帝王宮室的營建，《呂氏春秋》說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮。”官城位于天下的中心，以此作為統(tǒng)一天下、高度集權(quán)的象征。作為最后兩個(gè)朝代的帝王宮室，它應(yīng)是集中國文化之大成者。從這點(diǎn)來說，紫禁城的存在是中國傳統(tǒng)文化之大幸！紫禁城與中國傳統(tǒng)文化是一種什么樣的關(guān)系？傳統(tǒng)文化又是什么？這是本書竭力要解決的問題。欲了解紫禁城，則必須深入地了解傳統(tǒng)文化。因?yàn)樽辖遣煌谄渌ㄖ?，它一方面按照傳統(tǒng)之禮儀營建，另一方面又具有與其他王朝的宮室不同的特點(diǎn)。它處于封建社會(huì)末期，吸收了歷代帝王宮室所取得的成就、紫禁城是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，所營建之宮室皆所有本和有所寓意?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想從漢代開始便成為中國古代社會(huì)治國安民的正統(tǒng)思想。漢代董仲舒提出“天命論”，唐代韓愈又為儒家思想立了一個(gè)道統(tǒng)，經(jīng)程朱理學(xué)的闡釋和發(fā)揚(yáng)，儒家思想被尊崇至最高的地位。歸根結(jié)底這些理論都是為帝王服務(wù)的。在另一個(gè)方面，它同時(shí)又是國家的指導(dǎo)思想，還深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面．成為人們自覺的行為準(zhǔn)則。紫禁城被這種光芒所籠罩。中國古代的官職是通過科舉考試而取得的，科舉考試是隋唐到清代的封建王朝分科[即文科和武科]考選文武官吏及后備人員的制度，到明代形成了完備的科舉考試制度。而科舉考試的內(nèi)容主要是依據(jù)儒家的經(jīng)典來寫作八股文，或稱制藝，時(shí)文，四書文。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢治國平天下的思想。而中國古代的官僚體系主要是文官體系，文官是構(gòu)成統(tǒng)治國家的階層，而這個(gè)階層的頂端是皇帝；由文官所組成的巨大官僚體系，由于他們自身所承襲的是儒家文化思想，從而使儒家文化成為整個(gè)社會(huì)的主流文化，而這個(gè)主流文化的核心則是帝王文化。帝王文化是從儒家文化中演變而來的，一言以蔽之日集權(quán)文化。它包括君權(quán)神授、等級(jí)制度以及等級(jí)觀念、終身制度、世襲制度以及宗法觀念、家國同構(gòu)的制度和家天下的觀念。這種文化下建立的是君王體制。紫禁城不僅是皇帝及高級(jí)文官處理國家政事的場所，也是皇帝居住的地方。因此，紫禁城既體現(xiàn)了文官意志，又體現(xiàn)了帝王意志。而文官所代表的儒家文化，群體龐大，社會(huì)基礎(chǔ)根深蒂固，它對(duì)帝王文化起著制約的作用，指引著帝王文化的發(fā)展去向。帝王文化反過來又強(qiáng)化儒家文化。在對(duì)紫禁城作文化上的探討時(shí)，儒家文化和帝王文化互相糾纏在一起，很難剝離開來，因此，本書存在著傳統(tǒng)文化一儒家文化一帝王文化三者重合的現(xiàn)象。實(shí)際上，剪不斷理還亂的這三種文化是很難區(qū)分開來的。紫禁城作為集權(quán)的核心之地，它是儒家文化及其帝王文化的成功演繹。根據(jù)紫禁城建筑本身所傳達(dá)的信息即前朝后廷的順序[前朝是皇帝和文官處理政事的地方，后廷是皇帝居住的地方]，本書選擇一條最佳線路，沿中軸線從南往北，即從象征紫禁城的正統(tǒng)大門大明門[清稱大清門]開始，從前朝到后寢，從奉天殿[清稱太和殿]到乾清宮，從中軸到萬歲山……不同角度地剝離紫禁城的建筑和環(huán)境；并依據(jù)儒家思想的傳承，從明代到周代，從周代到上古時(shí)代，為紫禁城確立一條正統(tǒng)之脈。還要從地上到天上，去追尋儒家所尊崇的天道。二建構(gòu)紫禁城的兩大主線紫禁城是一座龐大的宮殿群，占地面積達(dá)72萬平方米，房屋有8千多間，如此巨大的規(guī)模，必須要精心策劃布局周全，不僅要反映建筑的壯麗以重皇威，而且還要傳達(dá)營建的思想、道統(tǒng)的延續(xù)。作為代表儒家文化的禮制經(jīng)典——《周禮》則是營建紫禁城所要遵循的法則。所以紫禁城最顯著的特點(diǎn)是前朝后寢、五門三朝、六寢六宮，這都是依據(jù)《周禮》的宮室制度而設(shè)置的。但這僅僅是紫禁城最外在的表象，遵奉《周禮》，是為了表示承大統(tǒng)的思想。因此宮殿的命名和特殊的布局，又折射出宮室背后所隱藏的思想。故本書認(rèn)為《周禮》是營建紫禁城所要遵循的制度，《周易》則是營建紫禁城的思想。從上古開始，都邑的選址十分講究，幾乎都是靠山面水，這樣的區(qū)域土地肥沃，萬物生長，自然是天下的中心。自漢代提出“大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形”，山川的重要性凸顯出來。東吳都城建康把四周的山脈當(dāng)作四象以建構(gòu)都城的外部環(huán)境，使山川上升為形而上的存在。《三國志文類·張■都金陵議》提出“望王氣”之說，至元代營建大都城時(shí)，風(fēng)水理論則正式地被納入其中。劉秉忠說：“自古建邦立國，先取地理之形勢(shì)，生王脈絡(luò)，以成大業(yè)?！睆拇说鄱嫉臓I建又要遵循“生王脈絡(luò)”的風(fēng)水法則，使帝都又籠罩了一層厚厚的神秘光環(huán)。因此本書認(rèn)為建構(gòu)紫禁城存在著兩條主線，一條是以《周禮》、《周易》為本來設(shè)置紫禁城，使宮殿布局成為二者的載體即符合“王城”之理想，既有制度上的依據(jù)，又有精神上的反映；另一條是以風(fēng)水理論為本來設(shè)置紫禁城，使紫禁城處于山河拱載的環(huán)境之中，形成枕山襟水，負(fù)陰抱陽，沖氣以為和的格局，其背后不僅反映了古代哲學(xué)所追求的最高境界，而且也體現(xiàn)了用神秘理論包裝的君權(quán)神授思想。抓住了這兩條主線，紫禁城反映的帝王文化就容易看清了。紫禁城的前朝、后寢、東西六宮、乾清官與坤寧宮、文樓與武樓等的設(shè)置，萬歲山與金水河的設(shè)計(jì)等，主要包含了五大文化元素：第一、遵奉周禮、建立國都的“承大統(tǒng)”即“君權(quán)神授”思想。第二、易道治國的“一陰一陽之謂道”的思想。第三、天尊地卑、坤順承乾的“三綱五?！彼枷搿５谒?、辨方正位、以求地中的“天下中心”思想。第五、枕山襟水、負(fù)陰抱陽的“天地有大德日生”的思想。而“天地有大德日生”的思想，不僅是儒家的核心思想，也是紫禁城帝王文化最核心的思想。所以，從某種意義上來說，本書認(rèn)為紫禁城反映的是純粹的儒家思想，其目的就是要帝王遵循天道，愛民為本，推行仁政。三紫禁城的特質(zhì)中國古人就像一條馬哈魚一樣，在歷史的長河中游弋，不管是風(fēng)平浪靜，還是險(xiǎn)灘激流，它都要溯流而上，回到最初的源頭以繁衍子孫。即使它游到了大海，但它還會(huì)回來。那里才是它生命的起點(diǎn)，也是它生命的終點(diǎn)。在這個(gè)回流中，有多少慷慨悲歌，有多少沉浮起落。不管怎么樣，魚的子孫始終繁衍不絕，這是魚的理想。在對(duì)紫禁城作文化上的考察時(shí)，深感如此。紫禁城所追求的“天地有大德日生”的理想，就是使文化之脈永遠(yuǎn)地傳承下去。儒家文化的宇宙觀具有濃厚的人道特點(diǎn)，它認(rèn)為天地未有之前，宇宙里什么都沒有，鴻蒙空洞，窈然寂靜，突然有一股元?dú)獬霈F(xiàn)，至大至剛，充盈于宇宙，不斷地?cái)噭?dòng)，使宇宙發(fā)生分離，產(chǎn)生陰陽二氣，陽氣清輕上升形成天，陰氣重濁下降形成地。但天地又是互相感通的，陽氣下降，陰氣上升，二者交接，云行雨施，品物流行，萬物開始出現(xiàn)。所以儒家認(rèn)為天道是主生的，“天地有大德日生”成為儒家思想的核心。因此儒家思想主張人性善，要統(tǒng)治者效法天道，推行仁政。紫禁城的兩條主線，實(shí)際上都在講一個(gè)思想。一條主線遵《周禮》，奉《周易》，其核心講的是“一陰一陽之謂道”，強(qiáng)調(diào)陰陽合作，事物才能作成功。無論是前朝文、武建筑的設(shè)置，還是后寢乾清宮與坤寧宮、東西六宮的設(shè)置，都要遵循這個(gè)道，因?yàn)樗蝗寮掖_定為自周文王開始就是以此道治理天下的?？梢钥闯鲞@個(gè)道是講生的。另一條主線是按風(fēng)水原則設(shè)置紫禁城的萬歲山和金水河，其目的是把生氣引入，藏于乾坤交會(huì)之處。這股生氣乃是國運(yùn)長久的象征、帝祚永續(xù)的保證。故后寢設(shè)置了四座宮門，名日百子門、千嬰門、螽斯門、麟趾門，“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”，有了生氣子孫才會(huì)滿堂，統(tǒng)治才會(huì)后繼有人。所以這條主線也是講生的。紫禁城把中國傳統(tǒng)文化之精髓融入其中，注重“生”的思想，就像魚一樣，為子孫而生，為子孫而死。紫禁城所代表的中國古老的那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去，但我們行走在紫禁城里時(shí)，會(huì)深深地感受到那個(gè)時(shí)代所追求的理想，感受魚在歷史長河中不斷地往前游，又不斷地回到起點(diǎn)，即使是到了大海。

內(nèi)容概要

紫禁城矗立于大地上，金黃的顏色、宏偉的宮殿、流淌的河水、天邊靜臥的山脈，建筑、人、自然結(jié)合在一起，使紫禁城發(fā)出永久的魅力，這就是文化的力量。面對(duì)一座偉大的宮城，于是產(chǎn)生了探索它的欲望。這是王子林先生繼《紫禁城風(fēng)水》、《紫禁城原狀與原創(chuàng)》之后的第三本關(guān)于紫禁城的書，在這本書里，作者希望對(duì)紫禁城做更深的研究。在考察紫禁城文化時(shí)，采用了前輩和當(dāng)今學(xué)者的一些研究成果。

作者簡介

王子林，四川營山人，1965年生，1989年北京大學(xué)考古系畢業(yè)，同年入故宮博物院工作迄今，現(xiàn)為研究館員。多年從事宮廷原狀文物的整理和研究，尤其關(guān)注宮廷佛堂的供奉陳設(shè)和古代宮殿的設(shè)置、沿革及其建造思想，在原狀宮殿與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合方面多有創(chuàng)新性見解。

書籍目錄

導(dǎo)言紫禁城釋名第一部分　前朝　第一章　遵奉周禮，承襲大統(tǒng)　第二章　一陰一陽，相與共治第二部分　后寢　第一章　東西六宮，坤順承乾　第二章　天尊地卑，夫?yàn)槠蘧V第三部分　中軸　第一章　測影卜天，以求地中　第二章　體象天地，一統(tǒng)江山第四部分　萬歲山與金水河　第一章　山河拱載，生王脈絡(luò)　第二章　天地相交，大德日生第五部分  時(shí)空結(jié)構(gòu)　第一章　宇宙框架，天道五常　第二章　都城時(shí)空，文化支點(diǎn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　遵奉周禮，承襲大統(tǒng)一　拆毀元舊宮殿在中華文明的歷史長河中，寒漠千里的北方，自從周武王把同姓的貴族功臣召公爽分封到那里，建立邦國曰燕國，從此北方文明的春天翻開了第一頁。戰(zhàn)國時(shí)燕國都城薊算得上是渤海和碣石之間的一座大都會(huì)，處各族交往的樞紐，使薊城成為當(dāng)時(shí)富冠天下的名城。唐代時(shí)范陽[薊城]躍居天下最重要的軍事重鎮(zhèn)，安祿山的“羯鼓”驚動(dòng)天下，從此這里被稱為“霸不得不霸，王不得不王”之地。五代十國、宋、遼、金時(shí)代，幽州[范陽]城頭的王旗不斷變換，但在燕冀大地上建立大一統(tǒng)的帝國都城，最宏偉壯麗者，當(dāng)數(shù)元大都城和明北京城。元大都城，據(jù)《故宮遺錄》、《昭儉錄》和《輟耕錄》等諸書的記載，金殿耀日，玉宇連云，千門萬戶，穹宏深邃，如登金馬，歷玉階，燦爛壯麗，未有過其右者。

編輯推薦

《皇家風(fēng)水:帝王文化的成功演繹》是著名專家王子林先生繼《紫禁城風(fēng)水》之后又一部最新力作。古人認(rèn)為宇宙間唯山最大，山能通氣，故城市都要依靠高大的山峰來充實(shí)城市的浩然之氣。周代的先祖公劉建立國都，足通過“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”的方式而實(shí)現(xiàn)的，即立桿測影的地點(diǎn)定在山河之間。城市作為人聚集之處，生衍繁息之地，選擇山川之間的區(qū)域即自然地理?xiàng)l件優(yōu)越的地方，旨在追求天地的沖和之氣。

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