皇家風(fēng)水

前言

一 解讀紫禁城的方法中國古代帝王官室完整地保存下來的只有明清時(shí)代的北京紫禁城，其他朝代的宮室俱被毀壞。古人注重帝王宮室的營建，《呂氏春秋》說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮?！惫俪俏挥谔煜碌闹行?，以此作為統(tǒng)一天下、高度集權(quán)的象征。作為最后兩個(gè)朝代的帝王宮室，它應(yīng)是集中國文化之大成者。從這點(diǎn)來說，紫禁城的存在是中國傳統(tǒng)文化之大幸！紫禁城與中國傳統(tǒng)文化是一種什么樣的關(guān)系？傳統(tǒng)文化又是什么？這是本書竭力要解決的問題。欲了解紫禁城，則必須深入地了解傳統(tǒng)文化。因?yàn)樽辖遣煌谄渌ㄖ?，它一方面按照傳統(tǒng)之禮儀營建，另一方面又具有與其他王朝的宮室不同的特點(diǎn)。它處于封建社會(huì)末期，吸收了歷代帝王宮室所取得的成就、紫禁城是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，所營建之宮室皆所有本和有所寓意?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想從漢代開始便成為中國古代社會(huì)治國安民的正統(tǒng)思想。漢代董仲舒提出“天命論”，唐代韓愈又為儒家思想立了一個(gè)道統(tǒng)，經(jīng)程朱理學(xué)的闡釋和發(fā)揚(yáng)，儒家思想被尊崇至最高的地位。歸根結(jié)底這些理論都是為帝王服務(wù)的。在另一個(gè)方面，它同時(shí)又是國家的指導(dǎo)思想，還深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面．成為人們自覺的行為準(zhǔn)則。紫禁城被這種光芒所籠罩。中國古代的官職是通過科舉考試而取得的，科舉考試是隋唐到清代的封建王朝分科[即文科和武科]考選文武官吏及后備人員的制度，到明代形成了完備的科舉考試制度。而科舉考試的內(nèi)容主要是依據(jù)儒家的經(jīng)典來寫作八股文，或稱制藝，時(shí)文，四書文。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢治國平天下的思想。而中國古代的官僚體系主要是文官體系，文官是構(gòu)成統(tǒng)治國家的階層，而這個(gè)階層的頂端是皇帝；由文官所組成的巨大官僚體系，由于他們自身所承襲的是儒家文化思想，從而使儒家文化成為整個(gè)社會(huì)的主流文化，而這個(gè)主流文化的核心則是帝王文化。帝王文化是從儒家文化中演變而來的，一言以蔽之日集權(quán)文化。它包括君權(quán)神授、等級制度以及等級觀念、終身制度、世襲制度以及宗法觀念、家國同構(gòu)的制度和家天下的觀念。這種文化下建立的是君王體制。紫禁城不僅是皇帝及高級文官處理國家政事的場所，也是皇帝居住的地方。因此，紫禁城既體現(xiàn)了文官意志，又體現(xiàn)了帝王意志。而文官所代表的儒家文化，群體龐大，社會(huì)基礎(chǔ)根深蒂固，它對帝王文化起著制約的作用，指引著帝王文化的發(fā)展去向。帝王文化反過來又強(qiáng)化儒家文化。在對紫禁城作文化上的探討時(shí)，儒家文化和帝王文化互相糾纏在一起，很難剝離開來，因此，本書存在著傳統(tǒng)文化一儒家文化一帝王文化三者重合的現(xiàn)象。實(shí)際上，剪不斷理還亂的這三種文化是很難區(qū)分開來的。紫禁城作為集權(quán)的核心之地，它是儒家文化及其帝王文化的成功演繹。根據(jù)紫禁城建筑本身所傳達(dá)的信息即前朝后廷的順序[前朝是皇帝和文官處理政事的地方，后廷是皇帝居住的地方]，本書選擇一條最佳線路，沿中軸線從南往北，即從象征紫禁城的正統(tǒng)大門大明門[清稱大清門]開始，從前朝到后寢，從奉天殿[清稱太和殿]到乾清宮，從中軸到萬歲山……不同角度地剝離紫禁城的建筑和環(huán)境；并依據(jù)儒家思想的傳承，從明代到周代，從周代到上古時(shí)代，為紫禁城確立一條正統(tǒng)之脈。還要從地上到天上，去追尋儒家所尊崇的天道。二建構(gòu)紫禁城的兩大主線紫禁城是一座龐大的宮殿群，占地面積達(dá)72萬平方米，房屋有8千多間，如此巨大的規(guī)模，必須要精心策劃布局周全，不僅要反映建筑的壯麗以重皇威，而且還要傳達(dá)營建的思想、道統(tǒng)的延續(xù)。作為代表儒家文化的禮制經(jīng)典——《周禮》則是營建紫禁城所要遵循的法則。所以紫禁城最顯著的特點(diǎn)是前朝后寢、五門三朝、六寢六宮，這都是依據(jù)《周禮》的宮室制度而設(shè)置的。但這僅僅是紫禁城最外在的表象，遵奉《周禮》，是為了表示承大統(tǒng)的思想。因此宮殿的命名和特殊的布局，又折射出宮室背后所隱藏的思想。故本書認(rèn)為《周禮》是營建紫禁城所要遵循的制度，《周易》則是營建紫禁城的思想。從上古開始，都邑的選址十分講究，幾乎都是靠山面水，這樣的區(qū)域土地肥沃，萬物生長，自然是天下的中心。自漢代提出“大舉九州之勢以立城郭室舍形”，山川的重要性凸顯出來。東吳都城建康把四周的山脈當(dāng)作四象以建構(gòu)都城的外部環(huán)境，使山川上升為形而上的存在?！度龂疚念悺垺龆冀鹆曜h》提出“望王氣”之說，至元代營建大都城時(shí)，風(fēng)水理論則正式地被納入其中。劉秉忠說：“自古建邦立國，先取地理之形勢，生王脈絡(luò)，以成大業(yè)。”從此帝都的營建又要遵循“生王脈絡(luò)”的風(fēng)水法則，使帝都又籠罩了一層厚厚的神秘光環(huán)。因此本書認(rèn)為建構(gòu)紫禁城存在著兩條主線，一條是以《周禮》、《周易》為本來設(shè)置紫禁城，使宮殿布局成為二者的載體即符合“王城”之理想，既有制度上的依據(jù)，又有精神上的反映；另一條是以風(fēng)水理論為本來設(shè)置紫禁城，使紫禁城處于山河拱載的環(huán)境之中，形成枕山襟水，負(fù)陰抱陽，沖氣以為和的格局，其背后不僅反映了古代哲學(xué)所追求的最高境界，而且也體現(xiàn)了用神秘理論包裝的君權(quán)神授思想。抓住了這兩條主線，紫禁城反映的帝王文化就容易看清了。紫禁城的前朝、后寢、東西六宮、乾清官與坤寧宮、文樓與武樓等的設(shè)置，萬歲山與金水河的設(shè)計(jì)等，主要包含了五大文化元素：第一、遵奉周禮、建立國都的“承大統(tǒng)”即“君權(quán)神授”思想。第二、易道治國的“一陰一陽之謂道”的思想。第三、天尊地卑、坤順承乾的“三綱五?！彼枷?。第四、辨方正位、以求地中的“天下中心”思想。第五、枕山襟水、負(fù)陰抱陽的“天地有大德日生”的思想。而“天地有大德日生”的思想，不僅是儒家的核心思想，也是紫禁城帝王文化最核心的思想。所以，從某種意義上來說，本書認(rèn)為紫禁城反映的是純粹的儒家思想，其目的就是要帝王遵循天道，愛民為本，推行仁政。三紫禁城的特質(zhì)中國古人就像一條馬哈魚一樣，在歷史的長河中游弋，不管是風(fēng)平浪靜，還是險(xiǎn)灘激流，它都要溯流而上，回到最初的源頭以繁衍子孫。即使它游到了大海，但它還會(huì)回來。那里才是它生命的起點(diǎn)，也是它生命的終點(diǎn)。在這個(gè)回流中，有多少慷慨悲歌，有多少沉浮起落。不管怎么樣，魚的子孫始終繁衍不絕，這是魚的理想。在對紫禁城作文化上的考察時(shí)，深感如此。紫禁城所追求的“天地有大德日生”的理想，就是使文化之脈永遠(yuǎn)地傳承下去。儒家文化的宇宙觀具有濃厚的人道特點(diǎn)，它認(rèn)為天地未有之前，宇宙里什么都沒有，鴻蒙空洞，窈然寂靜，突然有一股元?dú)獬霈F(xiàn)，至大至剛，充盈于宇宙，不斷地?cái)噭?dòng)，使宇宙發(fā)生分離，產(chǎn)生陰陽二氣，陽氣清輕上升形成天，陰氣重濁下降形成地。但天地又是互相感通的，陽氣下降，陰氣上升，二者交接，云行雨施，品物流行，萬物開始出現(xiàn)。所以儒家認(rèn)為天道是主生的，“天地有大德日生”成為儒家思想的核心。因此儒家思想主張人性善，要統(tǒng)治者效法天道，推行仁政。紫禁城的兩條主線，實(shí)際上都在講一個(gè)思想。一條主線遵《周禮》，奉《周易》，其核心講的是“一陰一陽之謂道”，強(qiáng)調(diào)陰陽合作，事物才能作成功。無論是前朝文、武建筑的設(shè)置，還是后寢乾清宮與坤寧宮、東西六宮的設(shè)置，都要遵循這個(gè)道，因?yàn)樗蝗寮掖_定為自周文王開始就是以此道治理天下的?？梢钥闯鲞@個(gè)道是講生的。另一條主線是按風(fēng)水原則設(shè)置紫禁城的萬歲山和金水河，其目的是把生氣引入，藏于乾坤交會(huì)之處。這股生氣乃是國運(yùn)長久的象征、帝祚永續(xù)的保證。故后寢設(shè)置了四座宮門，名日百子門、千嬰門、螽斯門、麟趾門，“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”，有了生氣子孫才會(huì)滿堂，統(tǒng)治才會(huì)后繼有人。所以這條主線也是講生的。紫禁城把中國傳統(tǒng)文化之精髓融入其中，注重“生”的思想，就像魚一樣，為子孫而生，為子孫而死。紫禁城所代表的中國古老的那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去，但我們行走在紫禁城里時(shí)，會(huì)深深地感受到那個(gè)時(shí)代所追求的理想，感受魚在歷史長河中不斷地往前游，又不斷地回到起點(diǎn)，即使是到了大海。

內(nèi)容概要

紫禁城矗立于大地上，金黃的顏色、宏偉的宮殿、流淌的河水、天邊靜臥的山脈，建筑、人、自然結(jié)合在一起，使紫禁城發(fā)出永久的魅力，這就是文化的力量。面對一座偉大的宮城，于是產(chǎn)生了探索它的欲望。這是王子林先生繼《紫禁城風(fēng)水》、《紫禁城原狀與原創(chuàng)》之后的第三本關(guān)于紫禁城的書，在這本書里，作者希望對紫禁城做更深的研究。在考察紫禁城文化時(shí)，采用了前輩和當(dāng)今學(xué)者的一些研究成果。

作者簡介

王子林，四川營山人，1965年生，1989年北京大學(xué)考古系畢業(yè)，同年入故宮博物院工作迄今，現(xiàn)為研究館員。多年從事宮廷原狀文物的整理和研究，尤其關(guān)注宮廷佛堂的供奉陳設(shè)和古代宮殿的設(shè)置、沿革及其建造思想，在原狀宮殿與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合方面多有創(chuàng)新性見解。

書籍目錄

導(dǎo)言紫禁城釋名第一部分　前朝　第一章　遵奉周禮，承襲大統(tǒng)　第二章　一陰一陽，相與共治第二部分　后寢　第一章　東西六宮，坤順承乾　第二章　天尊地卑，夫?yàn)槠蘧V第三部分　中軸　第一章　測影卜天，以求地中　第二章　體象天地，一統(tǒng)江山第四部分　萬歲山與金水河　第一章　山河拱載，生王脈絡(luò)　第二章　天地相交，大德日生第五部分  時(shí)空結(jié)構(gòu)　第一章　宇宙框架，天道五?！〉诙隆《汲菚r(shí)空，文化支點(diǎn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　遵奉周禮，承襲大統(tǒng)一　拆毀元舊宮殿在中華文明的歷史長河中，寒漠千里的北方，自從周武王把同姓的貴族功臣召公爽分封到那里，建立邦國曰燕國，從此北方文明的春天翻開了第一頁。戰(zhàn)國時(shí)燕國都城薊算得上是渤海和碣石之間的一座大都會(huì)，處各族交往的樞紐，使薊城成為當(dāng)時(shí)富冠天下的名城。唐代時(shí)范陽[薊城]躍居天下最重要的軍事重鎮(zhèn)，安祿山的“羯鼓”驚動(dòng)天下，從此這里被稱為“霸不得不霸，王不得不王”之地。五代十國、宋、遼、金時(shí)代，幽州[范陽]城頭的王旗不斷變換，但在燕冀大地上建立大一統(tǒng)的帝國都城，最宏偉壯麗者，當(dāng)數(shù)元大都城和明北京城。元大都城，據(jù)《故宮遺錄》、《昭儉錄》和《輟耕錄》等諸書的記載，金殿耀日，玉宇連云，千門萬戶，穹宏深邃，如登金馬，歷玉階，燦爛壯麗，未有過其右者。

編輯推薦

《皇家風(fēng)水:帝王文化的成功演繹》是著名專家王子林先生繼《紫禁城風(fēng)水》之后又一部最新力作。古人認(rèn)為宇宙間唯山最大，山能通氣，故城市都要依靠高大的山峰來充實(shí)城市的浩然之氣。周代的先祖公劉建立國都，足通過“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”的方式而實(shí)現(xiàn)的，即立桿測影的地點(diǎn)定在山河之間。城市作為人聚集之處，生衍繁息之地，選擇山川之間的區(qū)域即自然地理?xiàng)l件優(yōu)越的地方，旨在追求天地的沖和之氣。

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