故宮問學(xué)

前言

　　宏偉同志將關(guān)于故宮的一些論文結(jié)集為《故宮問學(xué)》，問序于我，這對(duì)我來說是一件很高興的事情。我到故宮博物院工作以來，每看到一本故宮員工的著作問世，都倍感欣慰。特別是關(guān)于故宮學(xué)術(shù)的論著，我更加關(guān)注?！　∽?003年提出“故宮學(xué)”以來，我一直孜孜于故宮價(jià)值發(fā)掘與故宮學(xué)的探索，從不同方面述說故宮、研究故宮、認(rèn)識(shí)故宮。故宮是個(gè)學(xué)術(shù)寶庫，故宮文化的核心是以皇帝、皇權(quán)、皇宮為中心的皇家文化，是多門知識(shí)和學(xué)問的集合，紫禁城宮殿建筑群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍及故宮博物院的歷史等六個(gè)方面，構(gòu)成了故宮學(xué)研究的學(xué)科基本內(nèi)涵。對(duì)于一個(gè)做學(xué)問的人來說，故宮是不折不扣、名副其實(shí)的大寶藏、大寶庫，只要你有心，你付出，就不會(huì)空手而歸。同時(shí)，故宮也需要很多不同學(xué)科、不同專長的學(xué)者來共同研究。　　故宮博物院有學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。1925年10月10日，在進(jìn)行文物清點(diǎn)及其他籌備工作的基礎(chǔ)上成立的故宮博物院，既是故宮古建筑群與宮廷史跡的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，也是以明清皇室舊藏文物為重點(diǎn)的中國古代文化藝術(shù)品的收藏、研究和展示機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)參與清官物品點(diǎn)查與故宮博物院建設(shè)的骨干力量主要來自北京大學(xué)，而北京大學(xué)是當(dāng)時(shí)全社會(huì)在文化思想與新學(xué)科研究方面的先導(dǎo)。北京大學(xué)的研究所國學(xué)門，“于古代研究，則提倡考古學(xué)，注意古器物之采集；于近代研究，則重公家檔案及民間風(fēng)俗”。胡適談到當(dāng)時(shí)的整理國故運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“‘國故’是‘過去的’文物，是歷史，是文化史；‘整理’是用無成見的態(tài)度、精密的科學(xué)方法，去尋那以往的文化變遷沿革的條理線索，去組織局部的或全部的中國文化史?！贝笱芯克膽B(tài)度可以代表這副精神”。這種精神與態(tài)度也深深影響著新成立的故宮博物院?；蕦m變成博物院，不只是重大的歷史變革，還具有用新文化的思想審視、研究傳統(tǒng)文化的意義。

內(nèi)容概要

故宮博物院一些有較好專業(yè)基礎(chǔ)的比較年輕的研究人員，在故宮的治學(xué)氛圍里，耳濡目染，浸淫于求實(shí)求真的學(xué)術(shù)氛圍中，使他們逐漸走上與前輩相契合的治學(xué)路徑，逐漸成為“故宮學(xué)派”一份子。宏偉同志可以說就是這樣一份子。     本書收錄了作者研究故宮學(xué)時(shí)所著的論文，包括《故宮博物院藏〈嘉興藏〉的價(jià)值——從《嘉興藏》學(xué)術(shù)研究史角度來探討》《揚(yáng)州詩局刊刻〈全唐詩〉研究》《明代觀政進(jìn)士制度》《明代工部尚書雷禮生平考略》等，為壽堂研究的新發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

書籍目錄

故宮博物院藏《嘉興藏》的價(jià)值——從《嘉興藏》學(xué)術(shù)研究史角度來探討清代前期的滿文教育與滿文出版揚(yáng)州詩局刊刻《全唐詩》研究《清文翻譯全藏經(jīng)》書名、修書機(jī)構(gòu)、翻譯刻印時(shí)間考《四庫全書》與文淵閣《清內(nèi)府刻書檔案史料匯編》序《祥云軒紅山玉龍鑒藏與真?zhèn)伪嫖觥沸颉吨袊胤街局械奶沾墒妨稀沸蛎鞔^政進(jìn)士制度明代工部尚書雷禮生平考略袁了凡生卒年考

章節(jié)摘錄

　　故宮博物院藏《嘉興藏》的價(jià)值——從《嘉興藏》學(xué)術(shù)研究史角度來探討　　《嘉興藏》是我國明末清初民間出版的一大工程。它謀刻于萬歷初年，初刻于山西五臺(tái)山，后移至杭州徑山寂照庵等處繼續(xù)雕刻，直到清代嘉慶年問才終止刊刻，歷時(shí)200余年。因其在浙江嘉興楞嚴(yán)寺流通發(fā)行而稱為《嘉興藏》或《楞嚴(yán)寺藏》，以其雕版存貯于浙江徑山寂照庵亦名《徑山藏》，由于它的版式呈書本冊裝又稱《方冊藏》，以正藏的刊刻年代作《萬歷藏》，依主其事者稱《密藏本》，又該藏傳至日本，被日人稱作《支那藏》或《明藏》。該藏別名之多，實(shí)為諸藏之冠。目前學(xué)界一般稱作《嘉興藏》?！　∫?yàn)椤都闻d藏》在近世沒能普及，學(xué)術(shù)界知道《嘉興藏》而且能應(yīng)用的人，為數(shù)實(shí)在不多。就連僅有的幾篇《嘉興藏》研究文獻(xiàn)，對(duì)《嘉興藏》的刊刻時(shí)間、收書種數(shù)、卷數(shù)、主持人等最基本的敘述都是分歧互見，存在種種不同說法。歷來論述《嘉興藏》者無慮數(shù)十，且真正能算做《嘉興藏55研究的并不多，主要有以下幾家：　　1．陳豪楚：《徑山寺刻藏述》，主要從館藏八種《嘉興藏》零本的施刻愿文出發(fā)，學(xué)術(shù)路徑的選擇非常對(duì)。　　2．呂瀲《明刻徑山方冊本藏經(jīng)》，由于作者研究的重心始終沒有離開佛教文獻(xiàn)的整理與研究，因而本篇雖然文字不多，但多有融會(huì)之語。　　3．李孝友《淺談明代刊刻的（徑山藏）》，是作者在編輯《全國古籍善本書目》過程中，對(duì)云南省圖書館庋藏的《嘉興藏》做過整理后發(fā)表的論文，是新時(shí)期關(guān)于《嘉興藏》的第一篇研究文獻(xiàn)。文中對(duì)繼慶和尚與陶氏弟兄參與《嘉興藏》?？笨逃」ぷ鞯臄⑹?，影響了以后學(xué)者考察《嘉興藏》刊刻源流的視線?！　　?/pre>








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