龍袍與袈裟（上下）

用戶評論 (總計24條)

•   很喜歡，很全面很詳實的介紹了清王朝與藏傳佛教的發(fā)展，很專業(yè)
•   造像與佛教名稱的教材！
•   本書編輯嚴謹，質量較高，我喜歡
•   很精美的一套書，內容也好看
•   裝幀精美，內容翔實，拿到手上的時候比想象中的要好，內容非常嚴密，值得一看
•   太好了，書非常好，當當給力
•   針對普通讀者，此書無論是價格還是內容上都是適宜的。
•   還不錯吧，還沒仔細看
•   我愛好書，超棒，必讀哦
•   可做為一本工具書參閱。
•   書很沉啊,拿回家簡直提了兩磚頭一樣. 如果我做研究或有時間要了解更多的清史,這書應該不錯的參考
•   喜歡這方面內容的讀者絕對要珍藏此書并值得反復研讀……圖文豐富、印刷精美、選圖翔實、環(huán)環(huán)相扣，很好的一本書??！
•   圖片豐富，作者功力很深
•   　　無論是白馬負經還是海上載經都已遠去兩千年。（一）佛教藝術的源流在時間的歷程里愈流愈小，似乎它的整個發(fā)展演變過程，只是以一個式微的脈絡呈現(xiàn)。以至于這個漫長的發(fā)展過程到了今天，遺憾的宣告終結。兩個世紀以來，佛教的藝術表現(xiàn)形式，特別是造像，在佛教信仰所及之處經歷的變化已經很少見了。它們更多的是受到非宗教因素的影響，“從而部分地變成商品，起初尚在佛教的圈子里，后來便超出了佛教的世界?！保ǘ┰煜竦拿缹W表現(xiàn)已經沒有了過去那些變化無窮，無拘無束的形態(tài)，而變成了公式化的模具產物。
  　　
  　　不可否認，歷史氛圍的轉變是這一式微過程的重要原因。社會制度的變遷把佛教藝術的宗教精神遺忘在身后，時代的風氣也不太可能把這種藝術特征重新提升，相反，所作的只能是扼殺它的進步。今天固然還有新的唐卡或者造像，但把它們當成消費品的人遠比尊為宗教信物的人要多。一種普遍的現(xiàn)象是，在多數(shù)的佛教國家里，造像這類的佛教象征物已然沒有了以宗教背景的意義，而是千篇一律的旅游記念品。它們中的多數(shù)和其它粗制濫造的商品并無不同。
  　　
  　　然而與今天僵化的造像相比，歷史上的造像藝術盛極一時。斯瓦特，克什米爾，尼泊爾，印度等地區(qū)的造像即以質量上乘，表現(xiàn)各異而各自領導一時之藝術高峰。漢地的歷代造像風格與特征則有不同的精美紛呈，在曹衣出水與吳帶當風之妙中展開變化。其間不同程度上受到西藏雕塑藝術風格的影響。西藏佛教造像因其宗教和地理兼容并蓄的位置，在整個佛教藝術史上有著不可替代的地位。元明以來，大量的宮廷造像賜贈予藏蒙等地的寺廟、高僧。漢藏兩地佛教文化交流到了清初達到空前，《龍袍與袈裟》考察的清宮藏傳佛教文化文物正是中樞與地方交流的歷史產物，而它們的見證者，多數(shù)被收藏在內府，即今天故宮博物院的藏品。
  　　
  　　內府舊藏，佳者絕多。《龍袍與袈裟》重現(xiàn)這一面貌的文圖也賞心悅目。歷史上所塑之精美造像何止恒河之沙，然經時間與戰(zhàn)火洗禮，流傳下來的精品也不過是沙數(shù)之萬一。清代的宮廷造像多得難以統(tǒng)計，據(jù)載僅承德外八廟和避暑山莊的各類造像就有二十多萬尊。（三）但是流傳至今的就相對少了，比如帶康熙年款的宮廷金銅佛像就極少，雖然這也跟當時銅的產量與制作的數(shù)量有關。
  　　
  　　故宮因為先天優(yōu)勢，各類藏品都豐富卓越。關于佛教藝術品，引人側目的是故宮所藏斯瓦特風格的銅造像。據(jù)說世界范圍內所存的斯瓦特造像不過六十件左右，但故宮所存即有十五件之多。（四）“年代在公元七到九世紀間，幾乎貫穿斯瓦特風格之始終?！保ㄎ澹┮话阏J為，斯瓦特前期政治穩(wěn)定，宗教繁榮促使造像藝術的華麗精美；后期由于伊斯蘭教勢力的日益威脅，外部壓力以及地域的封閉性導致藝術的創(chuàng)造力無法突破，從而走向衰微。有一個現(xiàn)象值得注意，斯瓦特“沿襲犍陀羅造像的傳統(tǒng)以青銅鑄像為主，黃銅較少，”但故宮所藏的斯瓦特造像全是黃銅，（六）作者認為，“它們均是由達賴、班禪、西藏貴族或清代駐藏大臣所進，因此可以認為這種現(xiàn)象與西藏造像和審美習慣有關系?！保ㄆ撸?
  　　
  　　斯瓦特造像只是佛教造像源流的一個支流。造像的風格與特征總是在變化，它常常用新的美學變動來理解佛教文化?！懊棵坑幸恍┣靶┪匆姷淖鹕癯霈F(xiàn)，”“由于觀想者的能力、心境、環(huán)境、要求的不同，觀想產生的本尊及其眷屬性也不相同，因此，同一尊神出現(xiàn)眾多的變化身。當他們將自己的修行結果記錄下來作為密法流傳時，這就是所謂的成就法的著作，這些成就法的著作就成為佛教藝術造像的經典依據(jù)和素材來源?！保ò耍┻@些新形式的造像則上升到佛教新的象征物，于是，它們和佛教經典一樣能觸動人們的神經。所謂修行，是對佛教經典的理解，也是指對造像一類象征物的崇拜。
  　　
  　　皇權與喇嘛的密切聯(lián)系豐富了清代藏傳佛造像的藝術風格。然而一種風格模式“通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫?！保ň牛┕手^“彌患凡舊，若無新變，無以代雄?！保ㄊ┪膶W如此，它者亦然。佛造像作為曾有過的藝術輝煌已經暫時的走到了它的盡頭。歷代的能工巧匠與雕塑大師曾鑄造過大批的精美造像，流傳至今固然有珍貴無比的，自然就需要辨識清楚相關的身份。盡管造像作為一個小雜項遠不如書畫瓷器之類的文物鑒定復雜，但由于歷史累積以及作偽滲入，對其辨?zhèn)我残枰S富的知識和犀利的眼光。
  　　
  　　每個時代的藝術風格都有各自的特色，佛教世界的產生物也不例外。造像藝術的時代特征，也與當時的社會和經濟背景緊密聯(lián)系在一起，它的美學形態(tài)常常是時代訊息的反映。造像藝術的風格與特征隨著時間的推移，或被精神化，或被物質化。前者在佛教思想史變化中改變風格，如程式；后者在經濟基礎的影響下變幻特征，如材質。這些現(xiàn)象都提供了信息，使后世從風格與細節(jié)中能識別前人的虔誠心和藝術感。今天我們試圖理解或者試圖收藏佛像時，甄別它的美與惡，老與新，是我們理解和收藏中的重要組成部分。
  　　
  　　王世襄先生的舊藏中有不少佛造像，他曾透露選購雜項的方法——“直覺”?！耙簿褪菓{看見物品的第一印象，凡直覺感到好的，只要力所能及，就會把它買下?！保ㄊ唬﹥H憑直覺買下的物件究竟靠不靠譜，王世襄說，事后絕大多數(shù)都覺沒有買錯。他的這種審美與鑒賞能力是跟他成長環(huán)境息息相關，吾輩似乎難以效法。但他強調，直覺的正確性和靈敏性是跟個人學識的增長密切相連。
  　　
  　　鑒定是一項密而不宣的技藝，還是一門意會難言傳的學問，探討起來似乎非常費勁。我當然恨不得能像密宗授法一樣，讓王世襄，楊仁愷，耿寶昌等人的辨?zhèn)沃腔弁ㄍü噙M我的腦袋?？墒遣荒?，現(xiàn)實限制使之成空。然而，懷抱慈悲與樂趣學習辨識智慧，或者不能像王世襄一樣慧眼如炬，但直覺也許會圍繞過來。
  　　
  　　
  　　一，佛教最早傳入中國方式，是從西北陸地傳入還是經由海上輸入是有爭議的。佛教由西北傳入，湯用彤等人從此說。有不同見解者，如梁啟超，胡適等人。后者認為佛教從海道傳入更為可能?！斗鸾陶鞣袊吩S理和，江蘇人民出版社，二十二頁?！稘h魏兩晉南北朝佛教史》第二章，湯用彤。《隋唐佛教史稿》湯用彤，江蘇教育出版社，二六九頁 ?！斗饘W研究十八篇》梁啟超，遼寧教育出版社，二十六頁。
  　　一般來說，傳入的路線有西域傳入，東南沿海傳入，滇緬或者蜀印路線傳入等觀點。然而部分的出土文物資料顯示，佛教造像等佛教藝術似乎最早興于南方?！稘h唐佛教造像藝術史》費泳，湖北美術出版社，五十二頁。
  　　二，《佛像解說》吳黎熙，社會科學文獻出版社，七十四頁
  　　三，《藏傳佛像藝術鑒賞》黃春和，華文出版社，一五九頁
  　　四，《龍袍與袈裟》羅文華，紫禁城出版社，二九一頁
  　　五，《龍袍與袈裟》羅文華，紫禁城出版社，二七九頁
  　　六，另，黃春和在《藏傳佛像藝術鑒賞》二十八頁提及，認為這十五尊（黃著里說是十四尊）斯瓦特風格的造像，有部分或出自吐蕃時期的西藏。
  　　七，《龍袍與袈裟》，羅文華，紫禁城出版社，二九零頁
  　　八，《龍袍與袈裟》，羅文華，紫禁城出版社，四十九頁
  　　九，《王國維文學論著三種》王國維，商務印書館，四十二頁
  　　十，《他山的石頭記》宇文所安，江蘇人民出版社，二九五頁
  　　十一，《錦灰三堆》王世襄，三聯(lián)出版社，一一九頁
•   “藏族藝術，千百年來有高度的成就，雕刻造像占很大的比重。由于種種原因，我們研究落后后海外，近年才出版了一些介紹藏傳佛教藝術的圖藉，是一個可喜的開端?！?br /> 《錦灰堆》王世襄，二卷，四八一頁
•   從海路傳入 不靠譜 梁啟超的佛學 不靠譜
•   個人意見，佛教應該有從陸路傳入，亦有從海路傳入的（因為有商貿來往就有基本的文化交流），其中交趾這一塊值得注意。不過最早期從海路傳入的佛教對中原影響不大，史籍無載，因此我們今天很難拼湊出從海路傳入的佛教的完整面貌。
•   藏傳佛教銅像有很大部份是由尼泊爾工匠製造的，故宮所藏的藏傳佛教銅像是否全部是斯瓦特風格，個人對這點有保留。
•   我說的可能極端點，但是梁啟超的說法基本上已經不被才用了，樓主說的是最早，這個應該是陸路無疑的。梁啟超在《佛學十八篇》中的說法應該不予采用。另外，許理和的觀點也主要來自湯用彤。胡適也是應該主張陸路的，如果沒記錯的話，很久沒看了。
•   梁啓超我還沒看，湯用彤倒是看過，我覺得他引用的史料還是很靠譜的。剛借了許理和，回去趕緊翻一下。
  最近因為工作關係研究了一下越南，這個地方不能少看啊，基本上處於中印文化的交接點，作為佛教傳入中國的前哨站是絕對有可能的。我個人的研究感覺是，史籍不載不等於事實上沒有發(fā)生過（何況用的只是中國史料），而貿易對文化交流的影響是不能少看的。
•   關鍵是要證明當初從交趾有佛教傳入很難，你的感覺沒錯史籍并不能代表一切，如果你有第一手越南的史料的話。
  不知道你研究過紅學沒，方豪先生就是從貿易的角度或者是交通史（鐘表布匹鼻煙壺之類）論證了一些年代上的問題，陳寅恪是從科舉考試開始考試帖詩來分析紅樓夢中多五言律的原因。前兩天我重溫了楞嚴百偽，我是很愛看呂澂的，有兩篇文章，都是從中印貿易的角度論證的，基本上可以論證楞嚴造于中國。
  對了，你們藏傳那邊，是怎么看摩登伽女和阿難這個事兒的，我這幾天腦子總是有句詩“摩登迦自無神咒，不是阿難定力強”
•   胡適主張陸路，但他不排除海上之說的可能。根據(jù)胡適一九三七年一月十七日的日記，“……他不主張佛教從海道來之說，我以為此說亦未可完全抹殺。……北方陸道與南方海道之外，尚有蜀印一條路線。張騫在前二世紀已在大夏見邛竹杖蜀布，問知是大夏賈人從身毒買去的。此條路似更久更重要?！?/li>
•   謝謝樓上提供證據(jù)~~
•   摩登伽女和阿難嗎，我沒研究過藏傳有什麼說法啊，不過這個故事挺火的，大家都喜歡引用

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