新世紀(jì)的考古學(xué)

內(nèi)容概要

海峽兩岸考古學(xué)家的討論會(huì)，是香港與西陵兩次會(huì)議的延續(xù)。那兩次會(huì)議的成果已經(jīng)出版問(wèn)世。這次討論會(huì)的論文也能結(jié)集成書(shū)，則將不僅使與會(huì)學(xué)者的成果交流于國(guó)內(nèi)外同行間，也可以反映三次會(huì)議期間，中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的軌跡。書(shū)中收錄了若干學(xué)術(shù)研討的論文，內(nèi)容涉及地貌、地質(zhì)、氣候、生態(tài)種種等資料?！　”緯?shū)是南港舉行的學(xué)術(shù)討論會(huì)的匯總，此次討論會(huì)宗旨為討論文化與自然生態(tài)及環(huán)境的關(guān)系。即是將自然環(huán)境作為舞臺(tái)，人類的活動(dòng)作為演出的偉大史劇。每一個(gè)地點(diǎn)，不論是大區(qū)域，或是小區(qū)域，參加演出的演員，亦即當(dāng)時(shí)的人類，都必得在這一個(gè)大舞臺(tái)的一角，演出其中的一個(gè)小節(jié)小項(xiàng)?？脊艑W(xué)的田野記錄，其實(shí)常常包括地貌、地質(zhì)、氣候、生態(tài)種種資料，只是在歸納推論時(shí)，有些考古學(xué)家注意到人與自然的關(guān)系，有些考古學(xué)家則未必深入考察這些訊息與人類活動(dòng)的意義。這次會(huì)議特別注意于人類史劇的舞臺(tái)，其目的正是為了兼顧各地人類文化發(fā)展軌跡的點(diǎn)與殊想，再由此進(jìn)一步歸納，或能探索數(shù)千年至上萬(wàn)年人類文化史的通性及共相。書(shū)中收錄了學(xué)術(shù)研討的論文若干，供專業(yè)人士及考古學(xué)者、愛(ài)好者參考。

書(shū)籍目錄

序一序二試論東北亞南部四千年前以遠(yuǎn)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)嫩江流域新石器時(shí)代生業(yè)方式研究——“漁獵型新石器文化”的一個(gè)區(qū)域性實(shí)例分析文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)媒介和建筑環(huán)境的多元互動(dòng)——論仰韶先民的主觀能動(dòng)族群、生態(tài)與兩岸史前文化關(guān)系研究華南、臺(tái)灣與東南亞的史前文化關(guān)系——生態(tài)、區(qū)位與歷史過(guò)程臺(tái)灣中部地區(qū)史前文化與古生態(tài)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系初探從碳氧同位素分析論古代臺(tái)灣貝類采集與古環(huán)境的含意二里頭文化時(shí)期人地關(guān)系研究的考古學(xué)檢討試論西周王朝西北邊疆的文化生態(tài)中國(guó)史前城址分布與規(guī)模之研究三峽工程淹沒(méi)區(qū)的城址類型及其所反映的問(wèn)題十三世紀(jì)后中國(guó)北方“離宮”式的城市滹沱河上游和桑干河流域的正裝雙鏨鬲華夏邊緣與文化互動(dòng)——以長(zhǎng)城沿線西段的陶鬲為例三足甕研究東亞塊飾研究的幾個(gè)問(wèn)題試論紅山系玉器蘇皖平原地區(qū)史前玉器的研究自然環(huán)境與玉礦資源——以新石器時(shí)代晉陜地區(qū)的玉器發(fā)展為例“臺(tái)灣玉器制造技術(shù)”與研究方法的初步檢討當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和外來(lái)影響——從三星堆和新淦看地方青銅文化形成的不同模式關(guān)于“海上絲路”起始時(shí)間的探討良渚社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程張家山《二年律令·戶律》讀記追尋三江平原腹地消逝的漢魏文明——七星河流域聚落考古五載收獲

章節(jié)摘錄

書(shū)摘(一)聚落的總體結(jié)構(gòu)    對(duì)姜寨遺址的分析是從半坡文化層的微觀堆積開(kāi)始的。半坡文化層的地層觀察顯示半坡層還可以細(xì)分為三個(gè)小層，三小層分別提供三個(gè)相當(dāng)完整的布局(圖四～六)。三小層之間有很薄的生土，說(shuō)明在半坡期遺址經(jīng)過(guò)三次的使用、三次的廢棄的過(guò)程，下面我們稱這三層文化堆積為半坡期早段、中段和晚段。    半坡期姜寨聚落的布局是同心圓的結(jié)構(gòu)(圖三)。遺址的中央是一個(gè)廣場(chǎng)，那里除發(fā)現(xiàn)有可能是圈欄一類的遺跡外，很少發(fā)現(xiàn)其他遺跡，灰土的堆積也很薄。房屋和窖穴環(huán)繞中心廣場(chǎng)而建，它們明顯地分成東、南、西、西北和北等五個(gè)區(qū)組，每組房屋的門向統(tǒng)一，全都朝著中心廣場(chǎng)，區(qū)組之間有一沒(méi)有遺跡的緩沖區(qū)。一條半月形的壕溝，加上西面的臨河，劃定了聚落的界限。聚落以外是墓葬區(qū)，有三片不連續(xù)的墓地。    簡(jiǎn)單的目測(cè)顯示姜寨遺址半坡期三段遺存有幾點(diǎn)值得注意的變化。第一，壕溝只存在于半坡中段。第二，在半坡早段，遺址的南部除了兩座房址外，基本上空無(wú)一物。這兩座房址有打破關(guān)系，所以南區(qū)在早段共存的只有一座房址。盡管這樣，聚落的設(shè)計(jì)還是保存了向心型的結(jié)構(gòu)，好像在為南組保留了適當(dāng)?shù)目臻g。第三，西北組大部分為現(xiàn)代的姜寨村迭壓，未窺全豹，除了中段有較多的房址代表外，早晚兩段房址雖少，然能見(jiàn)門道的房基都是東南偏南，與他組房址截然不同。第四，遺址的西北部，在半坡晚段受嚴(yán)重破壞，房址蕩然無(wú)存。第五，姜寨遺址雖然經(jīng)過(guò)三次使用，聚落的空間結(jié)構(gòu)卻基本保持不變，五個(gè)區(qū)組的遺跡占據(jù)與他組相對(duì)的位置，組與組之間的界線雖然稍有變化，并沒(méi)有影響聚落的整體布局。第六，半坡中段出現(xiàn)了幾座大房址，分布在各區(qū)組，如果仰韶大房子主要是用于舉行集體儀式的話(汪寧生1983)，各區(qū)組都有獨(dú)立舉行儀式的設(shè)施。    把姜寨遺址半坡期聚落的遺跡分成五組最早是鞏啟明和嚴(yán)文明(1981)提出來(lái)的，他們還以此探討姜寨的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不過(guò)這個(gè)看法不是所有人都同意，主要是西北組的房址數(shù)目太少，它是否獨(dú)立成組有商榷余地。陳雍(1993)著文把姜寨的居住區(qū)分成四組。我認(rèn)為五組的說(shuō)法比較符合考古的實(shí)際情況，主要是遺址的西北角的房址門向是朝東南偏南開(kāi)的，與西組和北組相異；還有，半坡中段西北組與東、南、西、北四個(gè)區(qū)組一樣，都有一座大房子。半坡期的姜寨居民到底是把聚落分成四組還是五組對(duì)本文的旨趣并不重要，重要的是他們毫不含糊地把居住區(qū)劃分成幾個(gè)區(qū)組，刻意利用建筑環(huán)境的意圖在6000年后的今天，還是一目了然的。    上面的討論確定了半坡期姜寨聚落雖然經(jīng)過(guò)三次使用，三次廢棄，空間布局卻保持不變，這個(gè)觀察符合建筑環(huán)境是按分節(jié)社會(huì)的原則而設(shè)計(jì)的預(yù)期，同時(shí)也部分地支持了假設(shè)一：整體的空間結(jié)構(gòu)有等級(jí)秩序，相應(yīng)于社會(huì)分節(jié)。下面我們?cè)噺目脊胚z跡的形制變異討論這個(gè)問(wèn)題。       P35-37

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