神畫(huà)主神研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　《神畫(huà)主神研究》（以下簡(jiǎn)稱為「本書(shū)」），是一本很久之前出版的書(shū)：那還是「統(tǒng)一書(shū)號(hào)」與ISBN并行的時(shí)代，但版權(quán)頁(yè)上卻未印其出版時(shí)間，而只在書(shū)名頁(yè)上標(biāo)有「一九八七」。二十年前甚至更舊的論著，在西方古典學(xué)界領(lǐng)域，可能至今都是經(jīng)典性的著作，其價(jià)值歷久而彌新；但在中文學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，卻未必適合現(xiàn)在閱讀。中文學(xué)術(shù)的發(fā)展，幾與社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治狀況同步，近三十年來(lái)各方面的研究成菓層出不窮，新理念、新范式也包括新材料的出現(xiàn)，致使「時(shí)過(guò)境遷」，如果不是追溯某方面學(xué)術(shù)史的話，多年前的論著現(xiàn)在未必是最佳的研讀對(duì)象。不過(guò)，本書(shū)所涉及到的主題詞即「神畫(huà)」，這方面的書(shū)籍卻屈指可數(shù)。調(diào)查國(guó)家圖書(shū)館以及上海圖書(shū)館等地的書(shū)目可知，題名包含「神畫(huà)」二字的書(shū)籍，只有五個(gè)檢索結(jié)果：(1)該書(shū)；(2)《民間鬼神畫(huà)》（顏新元編著，湘美1996）；(3)《中國(guó)門神畫(huà)》（薄松年編著，嶺南美術(shù)1998）(4)《漢墓神畫(huà)研究》（李立著，滬古2004，下簡(jiǎn)稱為「李書(shū)」）(5)《中國(guó)門神畫(huà)》（王樹(shù)村，津人2005）。而(2)、(4)、(5)系「鬼神畫(huà)」與「門神畫(huà)」，顯見(jiàn)其構(gòu)詞與這里所謂「神畫(huà)」有歧。而第四種李書(shū)，據(jù)書(shū)目網(wǎng)站（http://www.duxiu.com）上的簡(jiǎn)介，是國(guó)家社科基金的結(jié)項(xiàng)著作，并有〈《漢墓神畫(huà)研究：神話與神話藝術(shù)精神的考察與分析》〉出版（小后，民族文學(xué)研究2006(3)）、〈讀李立《漢墓神畫(huà)研究》〉（牛耕，古代文明2007(2)）等書(shū)訊、評(píng)論及商榷文章，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是具備相當(dāng)學(xué)術(shù)水平并有一定影響力的。只是包括圖書(shū)館與書(shū)店在內(nèi)，李書(shū)一時(shí)并不好找，那么先翻閱此前以「神畫(huà)」為題的第一本著作，也可算是一項(xiàng)豫備工作，有利于了解李書(shū)的學(xué)術(shù)理路，堅(jiān)實(shí)自己的期望視野。
  　　
  　　從前述已出版書(shū)籍的情況即知，「神畫(huà)」是一個(gè)別致而并不常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。在中國(guó)期刊網(wǎng)（http://www.cnki.net）以及其它若干論文數(shù)據(jù)庫(kù)上檢索發(fā)現(xiàn)，過(guò)濾掉作為商業(yè)品牌和非同義構(gòu)詞等結(jié)果，以「神畫(huà)」為題名及主題辭的文章也只有六篇，今依年代排列如下：
  　　
  　　
  　　〈漢代神畫(huà)中兩對(duì)主神的形象系統(tǒng)與模糊性特征〉（陳履生，南藝學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版)1985(3)，為其碩士論文第四、五章之選刊）
  　　〈集安高句麗墓壁畫(huà)中的神畫(huà)藝術(shù)〉（鄭基煥，美術(shù)研究1997(2)）
  　　〈漢墓神畫(huà)龍璧畫(huà)像神話藝術(shù)辨析〉（李立，理論與創(chuàng)作2004(2)）
  　　〈圖像的威力：由神話讀神畫(huà)，以神畫(huà)解神話〉（蕭兵，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)社科版2006(1)）
  　　〈試論漢墓神畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格與敘事方式〉（譚思梅，李玲，吉林教院學(xué)報(bào)，2006(1)）
  　　〈讀李立《漢墓神畫(huà)研究》〉（牛耕，古代文明2007(2)）
  　　
  　　
  　　綜合論著的狀況，據(jù)此可以得到一個(gè)最為粗淺的判斷，約在1980年代中后期，以本書(shū)作者為首，「神畫(huà)」一辭開(kāi)始運(yùn)用，然應(yīng)者寥寥，僅十年之后有學(xué)者在論題中再次呼應(yīng)了該辭。更多的文史學(xué)者和美術(shù)史家則用「漢畫(huà)」、「漢畫(huà)像石」、「帛畫(huà)」之類標(biāo)志時(shí)代、材料的詞語(yǔ)，或者徑直使用其對(duì)象來(lái)指稱，如「西王母圖像」等等；并存在有「中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)」這樣的同人組織。一直到了2004年左右，也許在李書(shū)及其作者的論文推動(dòng)下，漸有其它學(xué)者囑目并使用這一術(shù)語(yǔ)，其中包括知名的神話學(xué)者蕭兵。蕭文并提及了一系列的出版計(jì)劃，可以預(yù)料，「神畫(huà)」概念在將來(lái)一段時(shí)間將為人所注意。
  　　
  　　「神畫(huà)」一辭的來(lái)歷，或是作者認(rèn)為含義簡(jiǎn)明的緣故，在本書(shū)中未見(jiàn)交代，包括為本書(shū)的小序與弁言中，都率爾使用：
  　　
  　　
  　　我對(duì)神畫(huà)素?zé)o研究，只是喜歡。我喜歡，是因?yàn)樗苊?，她有一種內(nèi)在的精神力量。在想象中充滿了創(chuàng)造和追求。（方振寧《小序》，序言頁(yè)1）
  　　神學(xué)將不可知的客觀事物歸結(jié)到人們感官世界以外的外部世界，而神畫(huà)卻用感官世界中的可知之物來(lái)描繪迷幻世界中的不可知形象。（弁言，P3，除書(shū)名目錄序文外本書(shū)首次提及）
  　　
  　　
  　　而本書(shū)的原始文本，作者的碩士論文在《南藝學(xué)報(bào)》上選登時(shí)，編者倒是有一個(gè)簡(jiǎn)單的按語(yǔ)：
  　　
  　　
  　　神畫(huà)是以神為表現(xiàn)對(duì)象的一種繪畫(huà)形式。神畫(huà)的表現(xiàn)反映了神的性格和意志，體現(xiàn)了人的希望和欲求。它在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上自成體系，且對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展有著深刻和廣泛的影響。為此本文作者撰寫(xiě)了《論漢代神畫(huà)中兩對(duì)主神的表現(xiàn)》碩士學(xué)位論文。（見(jiàn)前）
  　　
  　　
  　　李書(shū)是否梳理過(guò)「神畫(huà)」一辭，因?yàn)樯形撮喿x，至今未知。從蕭兵文章的標(biāo)題，我們可以明確知道，其與「神話」一辭有同音關(guān)系——在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，它應(yīng)該即是「神話」的衍生詞?！干裨挕乖侨瘴膶?duì)myth的譯詞，國(guó)人在二十世紀(jì)前期大量借用東洋概念，這是其中一例。亦見(jiàn)有人（主要是臺(tái)灣地區(qū)）兼及音義，另譯作「迷思」，不過(guò)涵義不如「神話」直豁，而未能推廣?！干裨挕怪冈挕梗鉃椤腹适隆?，中古漢語(yǔ)中有其陳?ài)E，如「說(shuō)話」、「話本」等，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中通用的「話語(yǔ)」、「話題」之義有所區(qū)別，惟日語(yǔ)保留了這個(gè)義項(xiàng)，并結(jié)詞若「童話」、「民話」——最后一詞意即「民間故事」，未返回到漢語(yǔ)中來(lái)，并常與「童話」相混用如《格林童話》、《俄羅斯童話》以及《意大利童話》等——從「神話」一辭的涵義來(lái)看，「神畫(huà)」一辭也確有造作的需要：「話」為文本（text），而「畫(huà)」為圖像。圖像與文本之間的配合，在上世紀(jì)七八十年代，在電視影像未普及之前，以小人書(shū)即連環(huán)畫(huà)的形式在人們童稚啟蒙的階段里影響廣大；而等到這些連環(huán)畫(huà)讀者而立成人，圖文本成為新的出版范式。從社會(huì)心理角度，「神畫(huà)」一辭在2004年之后再次為人使用，亦可視為「讀圖時(shí)代」這一視覺(jué)轉(zhuǎn)型的影響。事實(shí)上，在文明早期原始信仰的時(shí)代，「看圖說(shuō)話」即是一種重要的信息傳播方式（這可以成為將人類社會(huì)童年與個(gè)體童年勘同之又一例證吧），包括《山海經(jīng)》（雖然一直有人質(zhì)疑《山海圖》的存在或持論先文后圖即《山海經(jīng)圖》。實(shí)陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》等才是插圖本的早期個(gè)案）、屈原的〈九歌〉以及〈天問(wèn)〉等，大致可視為是其濫觴。
  　　
  　　圖像信息的重要性及其隱含結(jié)構(gòu)，如今的傳播學(xué)、電影理論及大眾文化批評(píng)等領(lǐng)域均對(duì)當(dāng)下圖像有所指涉；而歷時(shí)研究尤其是早期與神話思維相關(guān)涉的畫(huà)像，則有「圖像學(xué)」（Iconology，德語(yǔ)Ikonographie，又譯「圣像學(xué)」）堪可援為資源。不過(guò)，在本書(shū)出版的同年，猶太裔美籍德人歐文?潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）的《視覺(jué)藝術(shù)的含義》這一圖像學(xué)研究經(jīng)典才剛剛在遼寧人民出版社出版，被列為李澤厚主編「美學(xué)譯文叢書(shū)」中的一種。這套叢書(shū)明確標(biāo)榜「硬譯」，反映了1980年代后期中國(guó)知識(shí)界的一種有關(guān)方法論的焦慮癥候。
  　　
  　　可能是信息上的時(shí)差，本書(shū)并沒(méi)有明確遵循圖像學(xué)的理路，而在歷史觀念上以馬克思主義的唯物論為論調(diào)，在「神話」理念上僅以中國(guó)老一輩本土神話學(xué)家袁珂的「廣義神話」觀點(diǎn)為綱目，并用1980年代知識(shí)界熱潮的「三論」尤其是「系統(tǒng)論」的觀點(diǎn)來(lái)解釋神畫(huà)生成機(jī)制。這方面不可不說(shuō)，二十年前后，學(xué)術(shù)漸已形成代溝。不過(guò)，全書(shū)六章，除了第一章「漢代神畫(huà)的歷史土壤與其結(jié)構(gòu)」為歷史唯物論統(tǒng)帥，第五、六章、「兩對(duì)主神形象系統(tǒng)的模糊性特征」、「兩對(duì)主神形象系統(tǒng)的創(chuàng)造工程」集中于系統(tǒng)論推衍之外，第二章「伏羲、女?huà)z與東王公、西王母」側(cè)重于傳統(tǒng)文史與圖像的互證，第三章「兩對(duì)主神的形象單元」和第四章「兩對(duì)主神形象的系統(tǒng)分析」則還是較為當(dāng)行的圖像分析。
  　　
  　　從第二章開(kāi)始的圖文互證與畫(huà)像分析，是中國(guó)「神畫(huà)」研究必將采納的一種做法。包括考古學(xué)在內(nèi)，中國(guó)的歷史圖像與器物研究也都會(huì)這么做，這與我們持續(xù)性的文明傳承，尤其是其中強(qiáng)大的史學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。大量材料可以挑揀，作為圖像的背景材料，對(duì)我們準(zhǔn)確理解圖像意蘊(yùn)，極有禆益，故也頗有誘惑。另一方面，目前的文史研究中以圖像和器物為第二、第三重證據(jù)，亦慢慢成為潮流。不過(guò)，就像繆哲〈以圖證史的陷阱〉（讀書(shū)005(2)）一文所示，在互證過(guò)程中，有研究預(yù)設(shè)、對(duì)圖像分析方法的不了解，以及忽視圖像與文本的信息不對(duì)稱等因素，文本與畫(huà)像往往構(gòu)成往復(fù)的循環(huán)論證。譬如，早期圖像命名中常見(jiàn)的那些「龍」、「螭」以及「饕餮」的率爾附會(huì)，又常用作對(duì)「龍」文本含義及「龍」形象的分析上。本書(shū)對(duì)女?huà)z及西王母身份的認(rèn)定比較慎重，提出在大多數(shù)無(wú)榜題名款的狀況下，其符號(hào)關(guān)系可以為判定依據(jù)。雖然「持規(guī)矩」與「戴勝」等證據(jù)是否可以作為判斷女神主名的唯一要素，慮及神話學(xué)、民間信仰與民間文化的傳播機(jī)制，其實(shí)是頗可推敲的，不過(guò)對(duì)比分析神畫(huà)結(jié)構(gòu)以及符號(hào)構(gòu)成的例證舉隅，作者的研究還是頗有開(kāi)拓之功的。也許是當(dāng)時(shí)材料所限，本書(shū)對(duì)神畫(huà)的符號(hào)特征并未達(dá)到類似考古器物之類型學(xué)分析的層次，這使得認(rèn)識(shí)無(wú)法更為精準(zhǔn)，這也令人頗為期待前文提及的李書(shū)，未知二十年后學(xué)者在相近領(lǐng)域的耕耘，會(huì)有怎樣的結(jié)果。
  　　2008-11-24
•   丟。。。
  這本書(shū)就倆人讀過(guò)……
•   靠，，，倆熟人。。
•   旅行回來(lái)了？
  你跟拇姬挺熟？:P
•   沒(méi)呢，，，還在消夏。。。。
  貌似我和拇姬初識(shí)于打架？。。。我忘了。。。
•   :o，拇姬同學(xué)還打架斗毆？:P

相關(guān)圖書(shū)

• 現(xiàn)代心理咨詢
• 女心理師與病人的故事
• 攻殻機(jī)動(dòng)隊(duì)絵コンテ集
• 現(xiàn)代性
• 俄國(guó)史
• 快樂(lè)的領(lǐng)隊(duì)小姐 vol.01
• 快樂(lè)的領(lǐng)隊(duì)小姐 vol.02
• 創(chuàng)造性智能
• 食經(jīng)三．烹小鮮如治大國(guó)
• 食經(jīng)四．南北風(fēng)味
• 食經(jīng)五．廚心獨(dú)運(yùn)
• 權(quán)威的理由
• 拉-英-德-漢法律格言辭典
• 所寶惟賢－爽伯文物鑑賞
• 侏羅紀(jì)公園
• 失落的世界
• 馬明方傳略
• 生命之光
• 真簡(jiǎn)單，這樣就能成為溝通高手
• 極惡皇后
• 逍遙戰(zhàn)神（全三冊(cè)）
• 亞洲傳媒研究
• 多羅羅(02)
• 多羅羅(03)
• 多羅羅(04)