中國古代繪畫理論要旨

內(nèi)容概要

　　中國古代繪畫理論，是中古代繪畫藝術(shù)的精神升華?！稏|方文化集成系列：中國古代繪畫理論要旨》力求準(zhǔn)確回溯中國古代繪畫理論的原初狀態(tài)，集中闡發(fā)其辯證神髓，探討其融通態(tài)勢，揭示其理論個(gè)性，關(guān)注其流變環(huán)節(jié)。《東方文化集成系列：中國古代繪畫理論要旨》既重視對(duì)文化淵源的深層梳理，也重視對(duì)繪畫藝術(shù)實(shí)踐的相關(guān)考察，比較充分地彰顯了中國古代繪畫理論的獨(dú)特價(jià)值。

作者簡介

　　楊鑄，遼寧遼陽人，一九五三年生。畢業(yè)于首都師范大學(xué)。曾任教于首都師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。多年從事文學(xué)理論及中國古代文藝思想史教學(xué)與研究工作，撰寫過相關(guān)學(xué)術(shù)著作以及數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

《東方文化集成》編輯委員會(huì)《東方文化集成》總序小引上編（一）辯證神髓“傳神而已矣”——中國古代繪畫理論的核心追求“外師造化，中得心源”——中國古代繪畫理論的基本觀念“虛實(shí)相生”——中國古代繪畫理論的重要貢獻(xiàn)上編（二）融通態(tài)勢“詩畫本一律”——中國古代繪畫理論的自覺選擇“畫與書通”——中國古代繪畫理論的獨(dú)特意識(shí)下編（一）特色解析說“似”——具象寫意的形象創(chuàng)造論“遠(yuǎn)”——心靈主導(dǎo)的空間建構(gòu)解“逸”——文人畫理論的特殊范疇下編（二）流變探微“山水以形媚道”——山水畫及山水畫論超前出現(xiàn)原因一解“禪與畫俱有南北宗”——文人畫強(qiáng)化自身的主動(dòng)策略從“胸有成竹”到“胸?zé)o成竹”——文人畫理論的發(fā)展和深化附錄 中國古代繪畫藝術(shù)論綱后記

章節(jié)摘錄

　　晚清的王國維，在論詩詞意境時(shí)，區(qū)分了“有我之境”與“無我之境”：　　有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。①王國維認(rèn)為，“無我之境”要高于“有我之境”，而創(chuàng)造“無我之境”的真諦在于“以物觀物”。何謂“以物觀物”？就是以素樸自然的心態(tài)把握素樸自然的外物，也就是“以天合天”。將王國維的見解移來解釋繪畫，可以說，中國古代繪畫理論正是將“造化”與“心源”妙會(huì)契合的“無我之境”視為山水畫的最高藝術(shù)境界?！　≡谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，“天人合一”的意識(shí)源遠(yuǎn)流長?！疤烊撕弦弧笨隙ㄈ伺c自然的和諧互補(bǔ)，肯定人與自然的終極一致，為人類提供了一條與強(qiáng)調(diào)沖突與征服的觀念完全不同的理解人與自然關(guān)系的重要思路?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！雹谙惹氐娜寮液偷兰?，一重人為，一重自然，相互之間存在著明顯的對(duì)立。然而，兩家都稟承了“天人合一”的觀念。當(dāng)然，儒家和道家肯定“天人合一”的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。儒家主“天人合一”，立足點(diǎn)在人，其中常常隱含著以自然迎合人事的潛臺(tái)詞，用意是要借自然為人類社會(huì)理想確立永恒的依據(jù)；道家主“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)則是人與外物均統(tǒng)一于自然之“道”。”　　……

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