日本近現(xiàn)代佛教史

內(nèi)容概要

按照日本的歷史分期，佛教在日本的傳播發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：從佛教傳人日本，中經(jīng)奈良時(shí)期，到平安時(shí)期結(jié)束，是古代佛教（6世紀(jì)一1192年）；從鐮倉(cāng)時(shí)期到室町時(shí)期，其中包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中世佛教（1192—1568年）；從織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉政權(quán)到江戶時(shí)期結(jié)束，是近世佛教（1568—1868年）；從1868年明治維新到現(xiàn)在，為近代佛教。
楊曾文、高洪等編著的《日本近現(xiàn)代佛教史》所論述的是從明治維新到現(xiàn)在為止的日本佛教的歷史，其中經(jīng)歷明治（1868—1912年）、大正（1912—1926年）、昭和（1926—1988年）三個(gè)時(shí)期，并涉及剛開(kāi)始不久的平成（始于1989年）時(shí)期。因?yàn)槿毡窘F(xiàn)代的佛教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的歷史有著密切關(guān)系，所以在編寫(xiě)中把佛教置于各個(gè)歷史時(shí)期之中，并密切結(jié)合社會(huì)上所發(fā)生的重要事件和歷史變革來(lái)加以考察論述。

書(shū)籍目錄

《東方文化集成》編輯委員會(huì)
《東方文化集成》總序
緒論
    （一）日本佛教的民族化歷程
    （二）日本的主要佛教宗派
    （三）“準(zhǔn)國(guó)教”地位的確立和影響深遠(yuǎn)的佛教制度與風(fēng)尚
    （四）日本佛教的民族特色
    （五）佛教在近現(xiàn)代面臨的問(wèn)題及其抉擇
第一章  明治維新與佛教
    （一）“神佛分離”與“廢佛毀釋”
    （二）佛教地位的確立和政府的佛教政策
    （三）佛教適應(yīng)近代社會(huì)的改革
    （四）佛教界的思想文化動(dòng)向
第二章  大正、昭和前期的佛教
    （一）大正、昭和前期的社會(huì)與佛教概況
    （二）佛教的政治和文化動(dòng)向
    （三）戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制與佛教
第三章  戰(zhàn)后佛教的重建和發(fā)展
    （一）戰(zhàn)后的日本社會(huì)和宗教概況
    （二）佛教教團(tuán)的重建和各宗派適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳教活動(dòng)
第四章  新興佛教宗派的興起
    （一）戰(zhàn)后新興宗教的迅速崛起和傳播
    （二）新興宗教的教義及活動(dòng)特色
    （三）佛教系主要新興宗派
第五章  當(dāng)代佛教與政治、文化
    （一）佛教與政治
    （二）中日佛教交流的新篇章
    （三）佛教和文化、教育
第六章  日本的佛教研究
    （一）海外留學(xué)和近代佛學(xué)的興起
    （二）日本近現(xiàn)代佛學(xué)和佛教研究的奠基者
    （三）印度佛教和南傳佛教的研究
    （四）中國(guó)佛教的研究
    （五）日本佛教的研究
    （六）朝鮮佛教的研究
    （七）佛教叢書(shū)、辭書(shū)和其他工具書(shū)的編纂
    （八）佛教研究機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)和刊物
第七章  日本佛教在國(guó)外
    （一）二戰(zhàn)結(jié)束前日本佛教各宗的海外傳教活動(dòng)
    （二）戰(zhàn)后日本佛教在美洲的傳教概況
附錄
    附錄一  日本宗教團(tuán)體、傳教人員、信徒統(tǒng)計(jì)表
    附錄二  佛教系統(tǒng)的寺院、傳教人員、信徒統(tǒng)計(jì)表
    附錄三  日本有代表性的新宗教派別發(fā)展趨勢(shì)表
    附錄四  日本佛教宗派一覽表
    附錄五  日本近現(xiàn)代佛教大事年表
    附錄六  主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：用行政手段將神道抬高為國(guó)教，為新政權(quán)尋找宗教意義上的合法性。史料表明，明治初年政府曾努力提倡“神武創(chuàng)業(yè)精神”，頒布一系列政策、法令使神道同佛教分離，進(jìn)而達(dá)到揚(yáng)神尊奉神道為國(guó)教就必須改變封建時(shí)代佛教高居于意識(shí)形態(tài)頂端的局面，代之以神道教統(tǒng)攝諸宗教的至尊地位。解決這一問(wèn)題的第一步則是要實(shí)行“神佛分離”，即將神道從佛教的包容中解脫出來(lái)。日本歷史上，神道曾長(zhǎng)期與佛教融匯在一起，并且在組織上依附于佛教。所謂“神佛一體”的思想可以追溯到奈良時(shí)代（710-794年），人們認(rèn)為神是眾生之一，也希望通過(guò)信奉佛教而得到解脫。受此影響，興起在神社或其附近建立神宮寺，為神度僧讀經(jīng)，做法事。進(jìn)入平安時(shí)代（794-1192年）以后，開(kāi)始形成所謂“本地垂跡”的思想，認(rèn)為佛是神的本地或本體，神是佛的顯化、垂跡（化身），甚至稱呼某些神為“大菩薩”，例如稱九州的八幡大神是“八幡大菩薩”。在這種思想影響下寺院內(nèi)也建立所謂“鎮(zhèn)守神社”，把某些神作為該寺的護(hù)法善神進(jìn)行奉祀。鐮倉(cāng)時(shí)代形成的天臺(tái)宗的“山王神道”和真言宗的“兩部神道”的學(xué)說(shuō)，都把佛作為日本原有的神的本地，神為佛的顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的神社事務(wù)由在神社中的“社僧”或“別當(dāng)”管理。此后雖然相繼形成一些主張“神主佛從”，即以神為本體，以佛為神的顯現(xiàn)的神道學(xué)說(shuō)（如伊勢(shì)神道和唯一神道），和反對(duì)神佛融合理論的理學(xué)神道以及在維新“神佛分離”中發(fā)揮指導(dǎo)作用的復(fù)古神道，但在近代以前都未曾動(dòng)搖佛教神道學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位，也沒(méi)有改變佛教在組織上對(duì)神社的實(shí)際管轄。

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《日本近現(xiàn)代佛教史》是東方文化集成系列。

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