西游前記

內容概要

　　北燕馮跋太平十二年（公元420年），僧人曇無竭、曇朗、僧猛等二十五人，從燕都龍城（今遼寧朝陽）出發(fā)，懷著到佛教誕生地探索佛學真諦的愿望，踏上了取經的征程。一路西行，他們把艱險作為修行的良機。在吐谷渾建立的河南國，幫助王族接續(xù)了與鮮卑慕容氏的血緣聯(lián)系；在龜茲國，為女王解開心理癥結；在吐火羅，勸和四國糾紛?？俊澳灸_”翻越雪山，借索道飛越冰河，近一半人為取經大業(yè)而獻身。兇殘的藍血魔加害，使他們幾乎命喪荒山；在石榴寺，受到拜金教徒的欺騙，與《觀世音受記經》真經險些失之交臂：在佛陀駐足過的摩竭陀國那爛陀寺，其他教派迫害佛教的陰謀又置他們于危險當中?！　∵@部在南北朝時期廣闊的歷史視野中，以曇無竭這位中國東北地區(qū)去西天取經第一人的事跡為題材的長篇小說，敘述了一段古代中外文化交流史上的盛事。將曇無竭等人不畏艱險去禮拜佛陀勝跡，最終將《觀世音受記經》等佛典帶回中國，廣泛流傳于大江南北的故事再現(xiàn)給讀者。

作者簡介

高洪勛，共和國同齡人。一九六八年投筆從戎，戍守海疆十八年，一九八六年轉業(yè)回到遼西故鄉(xiāng)，立志以所學報效家鄉(xiāng)。曾去俄羅斯考察近代文學。近年來，以遼西歷史人物為題材創(chuàng)作了系列歷史長篇小說《一代梟雄安祿山》、《西游前記》、與人合著《大燕慕容》，并出版自選集《白木船》，同時創(chuàng)作電視劇及電影劇本《貢醋傳奇》、《情定敖木倫》、《八月瑪瑙紅》等，作者遵從法國批判現(xiàn)實主義大師巴爾扎克的法國社會是歷史家，我只應當充當它的秘書創(chuàng)作箴言，堅持“最高的藝術是要把觀念納入形象”的原則，著有《老鼠咬了誰的腳丫子》等多部反映當代社會生活的短篇小說、《感受古北口》等贊頌祖國壯美山河的散文發(fā)表在國內各大報刊。作者現(xiàn)為遼寧作協(xié)會員，專業(yè)影視編劇。

書籍目錄

引子 第一章 古剎·麗影·小沙彌第二章 公主·玉佛·菩提心第三章 桃花·污血·亂世劫第四章 短劍·紅燭·斷腸情第五章 妖姬·火災·中衛(wèi)軍第六章 兵禍·云心·碧琉璃第七章 禪月·霜華·陽關疊第八章 新娘·胡笳·阿干歌第九章 龜茲·佛子·女法王第十章 神話·絕巖·懶和尚第十一章 美女·柳枝·吐火羅第十二章 王冠·龍衣·原鄉(xiāng)人第十三章 野嶺·山魈·藍血魔第十四章 妖僧·艄公·那提河第十五章 野象·神獅·金甲妖第十六章 寶經·盜賊·石榴寺第十七章 荒山·石蜜·羅姆人第十八章 象郎·情僧·孔雀女第十九章 先賢·靈塔·大漢寺第二十章 冷面·笑臉·石阿含第二十一章 竹紙·邪徒·目光禪第二十二章 應戰(zhàn)·故地·佛舍利第二十三章 法會·神油·佛法僧第二十四章 兵法·太后·連環(huán)象第二十五章 信女·禪僧·迷情香第二十六章 彼岸·夢覺·無憂果尾聲 后記

章節(jié)摘錄

法勇提了最后氣力爬上墓坑，高叫一聲“找到了”，就昏倒下去。馮跋立即命手下把尸骨撿出，分別用綢布包了，讓士兵填平所有墓穴，他合掌為墓穴主人念了三遍“往生咒”，又焚化不少紙錢，才用車載了智圓長老和法勇返回平州前線。年邁的高句麗王在平州郊外舉辦了隆重的迎靈活動，并邀請了大燕國中衛(wèi)將軍馮跋參加，因為法勇師徒的功勞，專門請他們上座。登天祭地祭拜先人，迎請兩代先人骨殖回都城丸都城①選地安葬。馮跋為兩國友好著想，益發(fā)做個人情，在平州花錢雇了一班送葬鼓樂，吹吹打打親往送靈。并與國王相約，兩國自此禮儀往來，互不侵擾。高句麗王對大燕國龍翔寺僧眾濟世救人早有耳聞，這次看到年近七旬的方丈智圓慈眉善目，銀須飄飄，一派高僧大德景象，且不索圖報，頓生一片向佛之心。就在迎親盛典之后，當了馮跋等眾人之面，向智圓行了半跪之禮，懇請智圓大師往高句麗一行，在給兩位先人下葬儀式上做一回超拔功德。法勇怕師父勞累，意欲辭謝，不想智圓師父卻慨然允諾。他感到這是在高句麗國境弘揚佛法的難得良機，讓普天下更多的人得到佛光普照，避開輪回之苦乃是大善之行，個人生死，不在話下。這又使法勇受益匪淺，他把傳說中佛祖舍身飼虎的故事和地藏菩薩的一句名言“我不入地獄，誰入地獄”聯(lián)系起來玩味琢磨，覺得，許多人入佛門清修只為個人逃脫輪回不入苦海，實是自私；帶了這樣念頭出家為僧，只能虛到佛門一遭，就如臺上扮戲，脫去戲裝，依然故我，怎似師父智圓，舍了自己，只為普度眾生？在高句麗都城丸都，智圓長老和法勇協(xié)助高句麗王把先人下葬儀式辦得盡善盡美。他們的善行感動許多士農工商成為了善男信女，也讓宮廷里的許多妃子、宮女皈依了佛門，信奉了三寶（三寶：佛、法、僧）。法勇師徒在高句麗一住旬月有余，對男女信士講授了《阿含經》、《般若波羅蜜心經》、《報恩經》。雖說這些人未必都能心領神會，畢竟在他們心里留下了開啟佛門的鑰匙。其間，高句麗王也幾次在宮里聽智圓師徒講經說法，他覺得，佛教主張以善行為根本，戒殺生，戒貪欲，戒偷盜，都是教導百姓安分守法的好辦法，可與以刑法治理作奸犯科之道互為表里，決計大力支持普及佛教。恰在這時，岫巖玉礦傳來喜訊，就在兩代先王下葬的時辰，八名采玉工匠在一處深洞下采得一塊近乎透明的碧玉，足有一人高下，晶瑩碧透，為多少年少見的稀罕之物，不日即由采玉大臣親自押解來丸都。高句麗王一聽十分高興，他征求智圓師徒意見，欲請高明玉匠把翠玉雕琢成一尊佛祖寶像，選一吉地建寺供養(yǎng)。智圓師徒自是滿意。這是一件功德無量之事，當然全身心支持。智圓方丈當即書信一封，交高句麗信使交給馮跋將軍，囑其奏報大天王慕容熙，并善待高句麗使臣。另一封交給龍翔寺監(jiān)院師弟，讓其速選善于丹青、精通佛門儀規(guī)僧人各一名速來高句麗。善丹青者畫我佛造象，善儀規(guī)者依據(jù)高句麗國情民俗制定佛門凈地清修守則，既要弘揚佛法，普度眾生，又不使信眾濫竽充數(shù)。他們師徒倆到佛像開光后，才回大燕。在高句麗玉匠雕像期間，師徒倆在高句麗宮內大臣陪同下，選址建寺，經過旬日車馬勞頓，最后確定一處名叫孤山的地方，破土動工。此處背山臨海，面對南方普陀山方向，便于慈航普度的觀世音菩薩降臨。這時，倒有一個難處產生，就是除了十數(shù)名男信士要求剃度出家為僧，做高句麗國第一座佛寺第一代三寶弟子，而且還有七八位女信士也要請王后說情，要智圓剃度她們?yōu)楸惹鹉?，其中一位老年宮女名叫金婉麗，說是代王后出家為尼，終生侍佛。法勇就問師父怎樣辦理？智圓方丈法師想了想，就講了佛祖堂弟阿難陀替佛祖的繼母波奢波提喬尚彌等女信徒求情，允許收做比丘尼的故事。智圓方丈說：“佛祖座前有位多聞尊者，名叫阿難陀。他容顏俊美，對女人和善，曾與佛祖辯論，說男女眾生平等，都可以通過修煉得到正果。佛陀若不收錄她們，歷代投生為女子的人，就永世難以翻身。佛祖聽從了他的意見，收了五百女眾為弟子，阿難陀有此功德，終得菩薩乘，后世敬仰?！狈ㄓ码m是點頭，可心里卻對阿難陀的行為不以為然。因為他在龍翔寺與一個師兄弟閑談，他聽到有關號稱“多聞第一”的阿難陀另一個故事，一個十分不光彩的遭遇幾乎破了色戒的故事。

后記

寫完這部《西游前記》長篇小說，沒有如寫作其他兩部作品《一代梟雄安祿山》、《大燕慕容》那樣的身心疲勞，反倒是一種怡然恬淡的美好感覺。如同剛剛品鑒了一部旋律和諧的音樂，如同剛剛觀賞過一部暖色調的連環(huán)畫卷。雖說她是自己親手營造的一個文學世界，卻讓這個虛幻的文學世界把自己微微陶醉了。佛教的基本教義之一是“因果說”，那么，這種創(chuàng)作后享受愉悅的源頭，必是來自溫暖的佛教文化對作者辛勞的酬答了。近代不少學者都推崇這樣的說法：用儒家的方式做事，以道家的心境面對得失，培育佛家的慈悲胸懷；還有的干脆說，做一個高素質的人，就要具備儒家的正氣，道家的清氣，佛家的和氣。和氣的佛教文化是暖色的，因為它更貼近人性。佛教的始祖釋迦牟尼大約生活在公元前600年左右，佛教在古印度鼎盛時期達千余年之久。有記載的歷史，佛教第一次對中國人發(fā)生影響，是東漢永平年間，漢明帝劉莊在夢中見到了一位頭上放出日光的金色天神。然后，他開始派了使者到西域求取佛法，迎來了印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭，魏晉時又有佛圖澄和鳩摩羅什來到中華大地弘揚佛教。而善于吸收外來文化的中國人，先后有西晉的僧人法顯，北燕的僧人曇無竭，初唐時期則有玄奘大師歷經千辛萬苦西行學佛。一個誕生于異國的佛教文化與中國傳統(tǒng)的民族文化經過數(shù)千年的磨合，形成了今天獨特的中國化的繁榮的佛教文化圈，而佛教在它的誕生地印度，卻因為多種歷史原因在公元七世紀之后漸漸衰落了。佛教東傳對中華民族來說，不能簡單地以幸與不幸來評價它的存在，而是一種歷史的必然。

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《西游前記:曇無竭取經》由昆侖出版社出版。

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