易學(xué)哲學(xué)史（全四冊(cè)）

前言

　　拙著《易學(xué)哲學(xué)史》中文本已出版三種：（1）1986、1988年北京大學(xué)出版社（上中兩冊(cè)）；（2）1991年臺(tái)灣藍(lán)燈事業(yè)股份有限公司（修訂本，四卷）；（3）1994年華夏出版社（四卷本）。關(guān)于此書的宗旨和特色，在三種版本的自序中分別各有簡(jiǎn)介，在此不再贅述。　　關(guān)于勘誤問(wèn)題，此三種版本皆有錯(cuò)誤，或脫行，或錯(cuò)排，或印錯(cuò)卦象和字句。此次再版，為中文版第四版，以華夏本為藍(lán)本，參照北大版和臺(tái)灣版，重新作了?？焙陀喺?，乃較為完善的本子。此版附錄部分，共選入拙著四篇論文：三篇為談帛書易傳，作為漢初易學(xué)的補(bǔ)充；一篇為談太極圖的來(lái)源和演變，作為宋代易學(xué)的補(bǔ)充。　　此版得以刊行，多蒙《東方文化集成》叢書編委和昆侖出版社的大力支持，由北大哲學(xué)系七名博士生分擔(dān)?？惫ぷ?，認(rèn)真負(fù)責(zé)，在此一并致以謝意。?？惫ぷ鳎缜镲L(fēng)掃落時(shí)，錯(cuò)誤在所難免。盼讀者批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

朱伯崑（1923～2007），河北寧河（今屬天津）人。當(dāng)代哲學(xué)史家。曾為北京大學(xué)教授。本書是作者的哲學(xué)研究代表作，也是易學(xué)研究領(lǐng)域中的權(quán)威著作。全書系統(tǒng)研究《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)含的哲理，從義理辨析的視角全面梳理了《周易》原典的詮釋及由此形成的從先秦到清代乾嘉時(shí)期易學(xué)理論流變史，重點(diǎn)探討了歷代易學(xué)的宇宙觀、本體論及其思維方式，并旁及其他相關(guān)問(wèn)題。本書從經(jīng)學(xué)史的角度闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色，為中國(guó)哲學(xué)史研究開(kāi)拓了一個(gè)新的方向。本書使用的是昆侖出版社2005年版本。

作者簡(jiǎn)介

朱伯崑(1923—2007)，著名哲學(xué)家、原北京大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東方國(guó)際易學(xué)研究院院長(zhǎng)、馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《國(guó)際易學(xué)研究》創(chuàng)刊人。主要著作有：《易學(xué)哲學(xué)史》、《先秦倫理學(xué)概論》、《朱伯崑論著》等。是繼馮友蘭、張岱年之后的第三代中國(guó)哲學(xué)史的代表。

書籍目錄

易學(xué)哲學(xué)史（一）  《東方文化集成》編輯委員會(huì)  《東方文化集成》總序  前言  第一篇 先秦時(shí)期    第一章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的易說(shuō)      第一節(jié) 占筮和《周易》        一 占筮和龜卜        二 關(guān)于《周易》的編纂        三 卦象和卦序中的邏輯思維        四 卦爻辭中的世界觀       第二節(jié) 關(guān)于《周易》的解說(shuō)        一 論《周易》中的占筮體例        二 吉兇由人和天道無(wú)常說(shuō)        三 陰陽(yáng)變易說(shuō)    第二章 《易傳》及其哲學(xué)      第一節(jié) 關(guān)《易傳》形成的年代        一 《彖》、《象》、《文言》        二 《系辭》        三 《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》      第二節(jié) 《易傳》中的哲學(xué)問(wèn)題        一 論占筮的原則和體例        二 論《周易》的性質(zhì)        三 論《周易》的基本原理  第二篇 漢唐時(shí)期    第三章 漢代的象數(shù)之學(xué)      第一節(jié) 孟喜和京房的卦氣說(shuō)        一 孟喜的卦氣說(shuō)        二 京房《易傳》        三 孟京卦氣說(shuō)在易學(xué)和哲學(xué)中的地位      第二節(jié) 《易緯》和象數(shù)之學(xué)        一 《乾鑿度》        二 其他《易緯》      第三節(jié) 東漢時(shí)期象數(shù)之學(xué)的發(fā)展        一 鄭玄易學(xué)中的五行說(shuō)        二 茍爽的乾升坤降說(shuō)        三 虞翻的卦變說(shuō)        四 魏伯陽(yáng)的月體納甲說(shuō)      ……    第四章 魏晉玄學(xué)派的易學(xué)哲學(xué)    第五章 唐代易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展易學(xué)哲學(xué)史（二）易學(xué)哲學(xué)史（三）易學(xué)哲學(xué)史（四）

章節(jié)摘錄

　　以陰陽(yáng)觀念說(shuō)明事物的性質(zhì)和變化，始于西周末年的史官伯陽(yáng)父，所謂“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）。陰陽(yáng)指寒暖二氣，寒氣為陰，暖氣為陽(yáng)，認(rèn)為陰氣壓迫陽(yáng)氣，所以有地震。其所謂陰陽(yáng)，屬于天文學(xué)的概念。春秋時(shí)期，掌管天文的史官，亦以陰陽(yáng)二氣說(shuō)明氣候的變化。如周內(nèi)史叔興解釋“六鶿退飛過(guò)宋都”說(shuō)：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也”（《左傳》僖公十六年）。此是以陰陽(yáng)二氣的變化說(shuō)明風(fēng)大，使水鳥(niǎo)退飛。又魯國(guó)梓慎評(píng)論日食說(shuō)：“旱也。日過(guò)分而陽(yáng)猶不克，克必甚，能無(wú)旱乎？”（《左傳》昭公二十四年）此是說(shuō)，氣節(jié)已過(guò)春分，陽(yáng)氣正盛，仍不能勝過(guò)陰氣，日食過(guò)后，陽(yáng)氣大盛，必有旱災(zāi)。又周景王二十三年，其樂(lè)官州鳩解釋音樂(lè)的作用說(shuō)：“于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備樂(lè)成，上下不罷，故日樂(lè)正”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）。此亦是以陰陽(yáng)說(shuō)明節(jié)氣的變化。春秋末年越國(guó)的范蠡，將天文學(xué)中的陰陽(yáng)說(shuō)概括為“天道皇皇，日月以為常。明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。日困而還，月盈而匡”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）。并且將“陰陽(yáng)”觀念應(yīng)用于兵法，以隱蔽和退守為陰，進(jìn)攻和顯露為陽(yáng)，所謂“后則用陰，先則用陽(yáng)”（同上）。范蠡的陰陽(yáng)說(shuō)可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)陰陽(yáng)觀念發(fā)展的總結(jié)?！　〉搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的創(chuàng)始人老子，發(fā)展了春秋時(shí)代的陰陽(yáng)說(shuō)，以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇，解釋天地萬(wàn)物的性質(zhì)?！独献印匪氖抡f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！逼渌^陰陽(yáng)，亦指陰陽(yáng)二氣，但認(rèn)為二氣相交則生萬(wàn)物，所以萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)兩個(gè)方面的性質(zhì)。《老子》的陰陽(yáng)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起了很大影響。道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派都以陰陽(yáng)范疇說(shuō)明萬(wàn)物的性質(zhì)及其變化的過(guò)程。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    易學(xué)哲學(xué)史（全四冊(cè)） PDF格式下載

---