出版時(shí)間:2009-9 出版社:昆侖出版社 作者:朱伯崑 頁數(shù):全四冊 字?jǐn)?shù):1900000
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前言
拙著《易學(xué)哲學(xué)史》中文本已出版三種:(1)1986、1988年北京大學(xué)出版社(上中兩冊);(2)1991年臺(tái)灣藍(lán)燈事業(yè)股份有限公司(修訂本,四卷);(3)1994年華夏出版社(四卷本)。關(guān)于此書的宗旨和特色,在三種版本的自序中分別各有簡介,在此不再贅述?! £P(guān)于勘誤問題,此三種版本皆有錯(cuò)誤,或脫行,或錯(cuò)排,或印錯(cuò)卦象和字句。此次再版,為中文版第四版,以華夏本為藍(lán)本,參照北大版和臺(tái)灣版,重新作了??焙陀喺溯^為完善的本子。此版附錄部分,共選入拙著四篇論文:三篇為談帛書易傳,作為漢初易學(xué)的補(bǔ)充;一篇為談太極圖的來源和演變,作為宋代易學(xué)的補(bǔ)充。 此版得以刊行,多蒙《東方文化集成》叢書編委和昆侖出版社的大力支持,由北大哲學(xué)系七名博士生分擔(dān)??惫ぷ?,認(rèn)真負(fù)責(zé),在此一并致以謝意。??惫ぷ?,如秋風(fēng)掃落時(shí),錯(cuò)誤在所難免。盼讀者批評指正。
內(nèi)容概要
朱伯崑(1923~2007),河北寧河(今屬天津)人。當(dāng)代哲學(xué)史家。曾為北京大學(xué)教授。本書是作者的哲學(xué)研究代表作,也是易學(xué)研究領(lǐng)域中的權(quán)威著作。全書系統(tǒng)研究《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)含的哲理,從義理辨析的視角全面梳理了《周易》原典的詮釋及由此形成的從先秦到清代乾嘉時(shí)期易學(xué)理論流變史,重點(diǎn)探討了歷代易學(xué)的宇宙觀、本體論及其思維方式,并旁及其他相關(guān)問題。本書從經(jīng)學(xué)史的角度闡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色,為中國哲學(xué)史研究開拓了一個(gè)新的方向。本書使用的是昆侖出版社2005年版本。
作者簡介
朱伯崑(1923—2007),著名哲學(xué)家、原北京大學(xué)哲學(xué)系教授、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長、東方國際易學(xué)研究院院長、馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長、《國際易學(xué)研究》創(chuàng)刊人。主要著作有:《易學(xué)哲學(xué)史》、《先秦倫理學(xué)概論》、《朱伯崑論著》等。是繼馮友蘭、張岱年之后的第三代中國哲學(xué)史的代表。
書籍目錄
易學(xué)哲學(xué)史(一) 《東方文化集成》編輯委員會(huì) 《東方文化集成》總序 前言 第一篇 先秦時(shí)期 第一章 春秋戰(zhàn)國時(shí)代的易說 第一節(jié) 占筮和《周易》 一 占筮和龜卜 二 關(guān)于《周易》的編纂 三 卦象和卦序中的邏輯思維 四 卦爻辭中的世界觀 第二節(jié) 關(guān)于《周易》的解說 一 論《周易》中的占筮體例 二 吉兇由人和天道無常說 三 陰陽變易說 第二章 《易傳》及其哲學(xué) 第一節(jié) 關(guān)《易傳》形成的年代 一 《彖》、《象》、《文言》 二 《系辭》 三 《說卦》、《序卦》、《雜卦》 第二節(jié) 《易傳》中的哲學(xué)問題 一 論占筮的原則和體例 二 論《周易》的性質(zhì) 三 論《周易》的基本原理 第二篇 漢唐時(shí)期 第三章 漢代的象數(shù)之學(xué) 第一節(jié) 孟喜和京房的卦氣說 一 孟喜的卦氣說 二 京房《易傳》 三 孟京卦氣說在易學(xué)和哲學(xué)中的地位 第二節(jié) 《易緯》和象數(shù)之學(xué) 一 《乾鑿度》 二 其他《易緯》 第三節(jié) 東漢時(shí)期象數(shù)之學(xué)的發(fā)展 一 鄭玄易學(xué)中的五行說 二 茍爽的乾升坤降說 三 虞翻的卦變說 四 魏伯陽的月體納甲說 …… 第四章 魏晉玄學(xué)派的易學(xué)哲學(xué) 第五章 唐代易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展易學(xué)哲學(xué)史(二)易學(xué)哲學(xué)史(三)易學(xué)哲學(xué)史(四)
章節(jié)摘錄
以陰陽觀念說明事物的性質(zhì)和變化,始于西周末年的史官伯陽父,所謂“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震”(《國語·周語上》)。陰陽指寒暖二氣,寒氣為陰,暖氣為陽,認(rèn)為陰氣壓迫陽氣,所以有地震。其所謂陰陽,屬于天文學(xué)的概念。春秋時(shí)期,掌管天文的史官,亦以陰陽二氣說明氣候的變化。如周內(nèi)史叔興解釋“六鶿退飛過宋都”說:“是陰陽之事,非吉兇所生也”(《左傳》僖公十六年)。此是以陰陽二氣的變化說明風(fēng)大,使水鳥退飛。又魯國梓慎評論日食說:“旱也。日過分而陽猶不克,克必甚,能無旱乎?”(《左傳》昭公二十四年)此是說,氣節(jié)已過春分,陽氣正盛,仍不能勝過陰氣,日食過后,陽氣大盛,必有旱災(zāi)。又周景王二十三年,其樂官州鳩解釋音樂的作用說:“于是乎氣無滯陰,亦無散陽,陰陽序次,風(fēng)雨時(shí)至,嘉生繁祉,人民和利,物備樂成,上下不罷,故日樂正”(《國語·周語下》)。此亦是以陰陽說明節(jié)氣的變化。春秋末年越國的范蠡,將天文學(xué)中的陰陽說概括為“天道皇皇,日月以為常。明者以為法,微者則是行。陽至而陰,陰至而陽。日困而還,月盈而匡”(《國語·越語下》)。并且將“陰陽”觀念應(yīng)用于兵法,以隱蔽和退守為陰,進(jìn)攻和顯露為陽,所謂“后則用陰,先則用陽”(同上)。范蠡的陰陽說可以說是對西周以來陰陽觀念發(fā)展的總結(jié)?! 〉搅藨?zhàn)國時(shí)期,道家的創(chuàng)始人老子,發(fā)展了春秋時(shí)代的陰陽說,以陰陽為哲學(xué)范疇,解釋天地萬物的性質(zhì)?!独献印匪氖抡f:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!逼渌^陰陽,亦指陰陽二氣,但認(rèn)為二氣相交則生萬物,所以萬物都具有陰陽兩個(gè)方面的性質(zhì)?!独献印返年庩栒f在戰(zhàn)國時(shí)代起了很大影響。道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派都以陰陽范疇說明萬物的性質(zhì)及其變化的過程。
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