生存與修煉

前言

《道德經(jīng)》在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占有重要的位置，一直是中國(guó)道家的首奉經(jīng)典。原創(chuàng)者老子是一位大智慧的圣人，他的思想是人類跨入新紀(jì)元大門(mén)的全能鑰匙，并將成為構(gòu)建中國(guó)和諧新文化的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)和文化盡管已經(jīng)進(jìn)步了，當(dāng)人們?cè)谛畔⒈ǖ慕裉熘販乩献拥乃枷耄匀皇股屏嫉娜藗兠C然起敬，并在生活中身體力行地尊奉其道德觀。人類在自然中經(jīng)過(guò)一次次痛苦的掙扎以后會(huì)改變自己的自然觀，而新的自然觀所需的素材早在幾千年前的《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》中就已經(jīng)有所建言。這正是《道德經(jīng)》在世界上普遍受到尊重和研究的主要原因?！兜赖陆?jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》是同屬于道家學(xué)派的主要經(jīng)典。兩部經(jīng)典都有著豐富的唯物主義思想和樸素的自然辯證法，《生存與修煉》并不是單純從現(xiàn)代人的立場(chǎng)去展述問(wèn)題的?，F(xiàn)代人的研究習(xí)慣是將事物進(jìn)行分散性探討，所以老子的思想盡管為人所用，卻不能為人之寶，還未成為人類生存自由的理論性指導(dǎo)。主要原因是人們按現(xiàn)代人的生存環(huán)境去分析古代修煉中所得出的整體性結(jié)論，所以要研究好這兩部經(jīng)典使之成為促進(jìn)和諧的理念，包括研究習(xí)慣在內(nèi)的既定觀念都要進(jìn)行足夠的改變和創(chuàng)新。將《道德經(jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》合在《生存與修煉》一書(shū)中進(jìn)行探討，是因?yàn)閮刹拷?jīng)典分別從陽(yáng)和陰的不同角度概括了人與自然之問(wèn)的聯(lián)系和存在關(guān)系。我們不能夠離開(kāi)人與自然之間的聯(lián)系和存在關(guān)系去談修煉，更不能離開(kāi)人與自然的整體關(guān)系去研讀這兩部經(jīng)典。抱著“為我所用”的想法或?qū)W術(shù)探討之目的去認(rèn)識(shí)這兩部經(jīng)典，前一種想法會(huì)使人看不到經(jīng)典所闡述意境之全貌；后一種目的會(huì)讓人在文字考證的牛角尖中爬不出來(lái)。所以《生存與修煉》在對(duì)原文釋譯上把對(duì)文字的嚴(yán)謹(jǐn)考證放到了一邊，其次放松了對(duì)原文翻譯的學(xué)術(shù)性價(jià)值的追求，盡量從生活的角度去把握與原著的感性聯(lián)系。從對(duì)原著內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)性闡述中發(fā)掘人們最容易忽略的樸素辯證思想。即文字所能表達(dá)的可見(jiàn)部分以外，還表達(dá)了不可見(jiàn)存在所代表的相關(guān)內(nèi)容。因此，要在有限的范圍內(nèi)，將《道德經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》中體現(xiàn)的博大精深的哲學(xué)觀、自然觀、生存觀系統(tǒng)性地展現(xiàn)出來(lái)還有一定難度。為了將人們生活、生產(chǎn)、修煉的諸多概念融合在對(duì)兩部經(jīng)典的講解中，就要離開(kāi)拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證而采用演繹從象的方法。譬如，《道德經(jīng)》中常以治國(guó)之策來(lái)演說(shuō)人身之道。如果離開(kāi)了修煉這個(gè)基本點(diǎn)，以國(guó)喻身的取象方法就立不住足了。人類潛能的開(kāi)發(fā)是件勢(shì)在必行的事情。單純使用技術(shù)性手段解決人體的改造而不啟動(dòng)人體自身的全息系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)必將給人體帶來(lái)相應(yīng)的后遺癥效應(yīng)。例如：中國(guó)新聞網(wǎng)2008-04-10報(bào)道一例“女子換心后變得像男孩，夢(mèng)遇‘捐心人’”的報(bào)道，美國(guó)馬薩諸塞州赫爾市47歲女子克萊爾·希爾維亞在自傳《心臟的改變》一書(shū)中披露，她移植了一名男孩的心臟后，竟然變得十分像男孩，并且還愛(ài)上了喝啤酒、吃肯德基炸雞腿。更匪夷所思的是，盡管美器官移植法禁止向患者透露器官捐贈(zèng)人的身份信息，但克萊爾竟在夢(mèng)中和18歲的心臟捐贈(zèng)人蒂姆·拉米蘭德“相遇”，獲知了他的名字，克萊爾根據(jù)夢(mèng)中信息，成功找到了“捐心人”的家人。此類報(bào)道歷史上有過(guò)不止一例，均顯示了人體全息系統(tǒng)的完整性還有待認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的記載，這種開(kāi)發(fā)在古代有著豐富的文獻(xiàn)記錄。深入開(kāi)發(fā)人體潛能與老子“道德”觀念的建立有著密不可分的聯(lián)系?！渡媾c修煉》其意旨就在于探討這種聯(lián)系并提出實(shí)踐的具體理念?！翱椎轮?，唯道是從?！鄙嬷腥绻靼椎赖掠^念的全面性并且以道修德、勤行不輟，則人生很容易獲得覺(jué)悟存在、健康如意的目的，也就是道大人也大。如果是從德修道，則能夠轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展獲取信息的通道，增強(qiáng)與自然的親和力，增加人創(chuàng)造性素質(zhì)的積累，給社會(huì)帶來(lái)積極的共生效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人生的真性價(jià)值。有形之物，包括文字在內(nèi)，相對(duì)于人對(duì)自然大道的覺(jué)悟來(lái)說(shuō)都是一團(tuán)糟粕，這是老子《道德經(jīng)》中肯定“不言之教之有益”的潛臺(tái)詞。執(zhí)著于有形的說(shuō)教對(duì)人潛能的開(kāi)發(fā)很不利，因?yàn)槿梭w是一個(gè)開(kāi)放的“白系統(tǒng)”，根據(jù)“耗散結(jié)構(gòu)論”分析：越是合于自然的行為越容易形成自動(dòng)的新平衡。宇宙是有生命存在形式的，道也可以將其人格化地認(rèn)識(shí)，修煉和實(shí)現(xiàn)老子的道德觀實(shí)際上就是這種人格化實(shí)踐的再現(xiàn)，這一點(diǎn)正是道家傳統(tǒng)“天人合一觀”的精髓所在。歷史以來(lái)修成功的前輩大德即是道的人格化形象代表，所以“道隱無(wú)名”。我們處在新時(shí)代的修煉者首先確定的觀念就是人道與天道性質(zhì)相反的一面，然后才是如何放下陳舊的觀點(diǎn)進(jìn)入全然的道德意識(shí)中去的問(wèn)題。《生存與修煉》的是想在《道德經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》中探索總結(jié)出一個(gè)修煉的人應(yīng)該具備的修真理念和原則。而方法則是一半靠體悟，一半靠自系統(tǒng)的自我平衡中產(chǎn)生，即傳統(tǒng)所謂的“自性生法”。我們?nèi)松恢倍继幵诠残?道性)場(chǎng)中。人的個(gè)性場(chǎng)是否有足夠信號(hào)量使自己在自覺(jué)和不自覺(jué)中都能與共性諧振并獲得智慧和能量的來(lái)源促進(jìn)潛能的開(kāi)發(fā)和生命的進(jìn)化，這一點(diǎn)由“尊師悟道靈性通”這句古語(yǔ)可獲得解決的出路，這里的師是眾人為師、萬(wàn)物為師的師，有了這個(gè)共性的共存觀，人的生存就處在統(tǒng)一的信號(hào)場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)，使人很容易獲得健康、活力、創(chuàng)造力、超脫力，由此也必然地會(huì)促進(jìn)社會(huì)成員的和諧親近力，在對(duì)道德整體觀的真正理解中構(gòu)建的和諧社會(huì)才是必然的未來(lái)?！兜赖陆?jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》所展現(xiàn)的文化素元不是宗教觀念。其代表的道家文化之目的是為了宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。其另一個(gè)目的是使廣大百姓都能夠明白道德修煉的過(guò)程是使人由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必經(jīng)之路，是造成“天清地寧”的最佳世界觀。希望見(jiàn)此書(shū)的有緣人能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度把握人與人，人與社會(huì)、人與自然這三重關(guān)系的和諧，祈愿有更多的人體會(huì)出個(gè)中三昧來(lái)。有眾多的人邁進(jìn)依道德而進(jìn)化人生的境地中來(lái)，自然問(wèn)的平衡及合于發(fā)展的造化就不是一件難事。面對(duì)我們的后代，大家的道德修為留下的效應(yīng)才是他們最需要的遺產(chǎn)?！渡媾c修煉》這本書(shū)得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院胡孚琛教授的肯定并作序，在此我表示深深的敬意和由衷的感謝。對(duì)本書(shū)的出版發(fā)行作出了辛勞貢獻(xiàn)和鼎力幫助的朋友，我在此表達(dá)誠(chéng)摯的敬禮！并祈愿由此書(shū)形成的良性影響回應(yīng)給這些朋友和大德們！作者：熊厚音2008.06.01

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)》在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占有重要的位置，一直是中國(guó)道家的首奉經(jīng)典。原創(chuàng)者老子是一位大智慧的圣人，他的思想是人類跨入新紀(jì)元大門(mén)的全能鑰匙，并將成為構(gòu)建中國(guó)和諧新文化的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)和文化盡管已經(jīng)進(jìn)步了，當(dāng)人們?cè)谛畔⒈ǖ慕裉熘販乩献拥乃枷耄匀皇股屏嫉娜藗兠C然起敬，并在生活中身體力行地尊奉其道德觀。    《生存與修煉》在對(duì)原文釋譯上把對(duì)文字的嚴(yán)謹(jǐn)考證放到了一邊，其次放松了對(duì)原文翻譯的學(xué)術(shù)性價(jià)值的追求，盡量從生活的角度去把握與原著的感性聯(lián)系。從對(duì)原著內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)性闡述中發(fā)掘人們最容易忽略的樸素辯證思想。即文字所能表達(dá)的可見(jiàn)部分以外，還表達(dá)了不可見(jiàn)存在所代表的相關(guān)內(nèi)容。 　　《生存與修煉》是一本指導(dǎo)道家性命雙修并進(jìn)行實(shí)修時(shí)證的難得教材，是現(xiàn)代修煉界的福音書(shū)。 希望見(jiàn)此書(shū)的有緣人能夠不拘一格，突破常規(guī)，從全息的角度把握人與人，人與社會(huì)、人與自然這三重關(guān)系的和諧，祈愿有更多的人體會(huì)出個(gè)中三昧來(lái)。有眾多的人邁進(jìn)依道德而進(jìn)化人生的境地中來(lái)，自然問(wèn)的平衡及合于發(fā)展的造化就不是一件難事。面對(duì)我們的后代，大家的道德修為留下的效應(yīng)才是他們最需要的遺產(chǎn)。

作者簡(jiǎn)介

熊勇先生，字厚音，《道德經(jīng)》研究者和實(shí)踐家，國(guó)學(xué)啟蒙和推廣的積極活動(dòng)家，佛學(xué)居士，國(guó)學(xué)啟蒙地“云霧草莊”的創(chuàng)建者。 
　　厚音先生1953年生于湖北麻城國(guó)學(xué)世家，受祖上傳統(tǒng)國(guó)學(xué)思想熏陶和嚴(yán)格的家教影響，博學(xué)多才，集中研究中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、針灸、武術(shù)、丹道學(xué)、周易

書(shū)籍目錄

第一章  體會(huì)道——玄之又玄——道是抽象和具體的集合第二章  比較與甄別——有無(wú)相生——生活是道的一部分第三章  治國(guó)與修身同理——不見(jiàn)可欲，使心不亂——明白道的做法是無(wú)為第四章  道在虛性中表達(dá)一湛兮似或存——平常心也是道第五章  道尊德貴——虛而不屈，動(dòng)而愈出——比較哲學(xué)的生存觀第六章  妙在生生不已——谷神不死——虛無(wú)與性情的關(guān)系第七章  天長(zhǎng)地久——以其不自生——效法于地天道就是進(jìn)化第八章  造化之機(jī)——上善若水——人要進(jìn)步就要如水第九章  生存是個(gè)過(guò)程——功成名遂身退——不追求有形的成就稱為了道第十章  相對(duì)地看問(wèn)題——生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰——人的意識(shí)要知“道性”之反第十一章  執(zhí)無(wú)御有是正治——有之以為利，無(wú)之以為用——虛無(wú)之心態(tài)大有用處第十二章  欲望也可以引以為用——去彼取此——洗心常靜，有益人生第十三章  不計(jì)較一己得失——寵辱不驚——真境界才有真作為第十四章  世界是同一性的存在——執(zhí)古之道，御今之有——萬(wàn)物之間有信息聯(lián)系第十五章  有道者異于人——微妙玄通，深不可識(shí)——圣人就是慎人第十六章  至靜之道能和諧——容、公、全、天、道——長(zhǎng)治久安的法理第十七章  道不是上帝——生而不有，長(zhǎng)而不宰——信息的運(yùn)動(dòng)很自然第十八章  每件事必有背景且相反——大道廢，有仁義——凡事在比較中歸納進(jìn)步第十九章  心性中自然意識(shí)很重要——見(jiàn)素抱樸——修煉的三絕三棄很樸素第二十章  進(jìn)化要考慮潛在運(yùn)動(dòng)——我獨(dú)泊兮其未兆——恬淡淳樸還要異于人第二十一章  生命是開(kāi)放的巨系統(tǒng)——其精甚真，其中有信——潛在運(yùn)動(dòng)的集約性第二十二章  事物一分為二的轉(zhuǎn)化——圣人抱一為天下式——修道者的自我認(rèn)知第二十三章  動(dòng)態(tài)中的沖虛清靜一希言自然——天地是圓的稱之為返第二十四章  自知自覺(jué)自省是積德——不執(zhí)著于自己的一切——不自生第二十五章  人生命貴在惟道是從——道法自然——重視人在天地間的作用第二十六章  心物是同一的存在——不以身輕天下——輕浮動(dòng)搖生存根本第二十七章  對(duì)立統(tǒng)一中重視處下不-爭(zhēng)一雖智大迷——天下沒(méi)有廢棄之人、物第二十八章  神秘莫過(guò)于雌雄——知白守黑、知雄守雌、知榮守辱——三知三守：生命進(jìn)化之式第二十九章  處理好意識(shí)和存在的關(guān)系——去甚、去奢、去泰——人性需要生存無(wú)為第三十章  生命健康不應(yīng)有強(qiáng)制性——物壯則老、不道早已——生命能源的長(zhǎng)久轉(zhuǎn)移第三十一章  觀念和理念在整體中的角度問(wèn)題——吉事尚左——生命內(nèi)在平衡的左右觀第三十二章  人的內(nèi)在和諧是天人合發(fā)之機(jī)一一見(jiàn)素抱樸——守虛無(wú)之處長(zhǎng)養(yǎng)精神第三十三章  人生存中的優(yōu)勢(shì)一自知與自勝——觀察自我就是研究宇宙的共性第三十四章  物質(zhì)世界可認(rèn)知性在于無(wú)形——圣人終不為大——生命的主動(dòng)性如何對(duì)待第三十五章  人的生存有信息態(tài)支撐——執(zhí)大象，安平泰——要想健康長(zhǎng)壽就要知虛、守虛第三十六章  信息態(tài)的作用方式——國(guó)之利器不可以示人一一生命系統(tǒng)中潛在運(yùn)動(dòng)合于道第三十七章  進(jìn)化中的樸不是欲望是參與——萬(wàn)物將自化——將身體當(dāng)國(guó)家看待和治理第三十八章  強(qiáng)調(diào)某事就是資養(yǎng)其反——上德不德——下德上德和玄德，三種不同的生存態(tài)第三十九章  主觀上難以接近的“一”——萬(wàn)物得一以生——人生修煉生存都貴于精第四十章  矛盾形成事物前進(jìn)的內(nèi)力——反者道之動(dòng)一一人格化的道推動(dòng)道性化的人第四十一章  修道與生命過(guò)程的關(guān)系——進(jìn)道若退——人做道器能長(zhǎng)久，但無(wú)名第四十二章  道性與人心相背——萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)——宇宙的膨脹和德心歸一都是道第四十三章  柔弱處下的好處——天下希及之——觀察物質(zhì)世界性質(zhì)要雙向第四十四章  人類的美好愿境“長(zhǎng)生久視”——外其身，知止不殆——身心并煉，調(diào)整環(huán)境，進(jìn)化自然第四十五章  大智若愚——清靜為天下正——心清靜身清靜益于生命第四十六章  身體的平衡需要知足——民以自化——少了欲望多了真情人生才有長(zhǎng)久發(fā)展第四十七章  圣者的真實(shí)性——無(wú)為而成——多元化的思維與集約化運(yùn)動(dòng)第四十八章  天下的統(tǒng)一性在微觀——玄之又玄與超弦——理解無(wú)為無(wú)不為就能理解玄德第四十九章  人群存在集約意識(shí)——為天下渾其心——收斂?jī)€嗇內(nèi)外不第五十一章  社會(huì)要發(fā)展，生命要積德——萬(wàn)物莫不尊道貴德——玄德是生命的崇高意境第五十二章  開(kāi)放的體系需要收斂——既知其子，復(fù)守其母——生命和諧在于內(nèi)同一外慎獨(dú)第五十三章  生命長(zhǎng)久的活力來(lái)源——唯施是畏——警惕生命中的耗散第五十四章  天下為公——從身到天下的同一性——積德是生命自組織的負(fù)熵第五十五章  生命的制約——物壯則老——生長(zhǎng)至衰老與意識(shí)的發(fā)展有關(guān)第五十六章  人道與天道的不同處——和光同塵，是謂玄同——修德者的自在與尊責(zé)第五十七章  修身與治國(guó)相似——民以自化——健康不需迷信只需無(wú)欲無(wú)事無(wú)為第五十八章  意識(shí)對(duì)身體的干擾——民之迷，其日固久——禍福相依第五十九章  外其身是生命的再造——有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久——自組織是開(kāi)放系統(tǒng)的規(guī)律第六十章  靈界的和諧——圣德交歸——不畏鬼神，唯施是畏第六十一章  和諧與“雙贏”的辯證一天下之交——退讓者終有所德是自然法規(guī)第六十二章  人們潛意識(shí)知道——道者萬(wàn)物之奧——和諧是讓人們都知曉道性，故可貴第六十三章  為社會(huì)多做好事——報(bào)怨以德——好事情要讓人們自己去認(rèn)、知、行第六十四章  長(zhǎng)久不懈的關(guān)注——圣人無(wú)執(zhí)故無(wú)失——人的基礎(chǔ)層面是百姓心第六十五章  兩種治理方法背后——常知楷式，是謂玄德——執(zhí)玄德是握造化之樞紐第六十六章  圣者處下處后無(wú)為——故天下莫能與之爭(zhēng)——健康開(kāi)始于生存中的內(nèi)外無(wú)爭(zhēng)第六十七章  處世的大智慧——慈、儉、不敢為天下先——老子修煉有三寶第六十八章  與己不爭(zhēng)是和諧之道——先從生命內(nèi)境修起_-造化需有配天之德第六十九章  人生道性是天然產(chǎn)物——抗兵相加，哀者勝——治身如同用兵要知退后為上第七十章  平常心執(zhí)非常道——知我者希則我貴——圣人執(zhí)玄德所以天下難知其行第七十一章  主觀上清心寡欲——圣人病病——知道得太多還要知道向內(nèi)反省才為責(zé)第七十二章  以德修身——自愛(ài)而不自貴——身天下與社會(huì)天下有相似性第七十三章  深不可測(cè)的道——不召而自來(lái)—一看不見(jiàn)的潛在運(yùn)動(dòng)所以要慎獨(dú)第七十四章  圣者的司法觀——以德服人，以法治人——天地間的制裁也有法則第七十五章  修煉重在微妙——無(wú)以生為賢于貴生——進(jìn)化要求不是求法而是無(wú)為第七十六章  萬(wàn)事萬(wàn)物為師——柔弱者生之徒——仿生還要知生物之共性第七十七章  損補(bǔ)有道則——圣者不欲見(jiàn)賢名——修煉要有奉獻(xiàn)精神不停地轉(zhuǎn)移既得第七十八章  實(shí)踐道理是修煉——正言若反一磨煉對(duì)人生進(jìn)化是大有好處的事第七十九章  未來(lái)人類的行為準(zhǔn)則——執(zhí)左契——柔弱的位置是長(zhǎng)久性的保障第八十章  在道性下做好自己本職工作——安居樂(lè)俗——發(fā)展健康要著重于質(zhì)樸第八十一章  一心為公是大智慧——圣人不積——同一性中物質(zhì)和精神的循環(huán)方向相反附錄  《黃帝陰符經(jīng)》解析后記

章節(jié)摘錄

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。人類對(duì)道的明白過(guò)程既是進(jìn)化到高層次生命態(tài)的過(guò)程，也是一個(gè)突破自我認(rèn)識(shí)限制而不斷修煉的過(guò)程。道因萬(wàn)象而顯，也因此要用萬(wàn)象闡述。人要想進(jìn)道、得道，也只有從可以說(shuō)得清楚的常道之中進(jìn)入到難說(shuō)明白的非?！暗馈敝腥?。由于萬(wàn)象是隨時(shí)間的變化而進(jìn)化的，所以在平常事物中說(shuō)明的道理也會(huì)因時(shí)而變化其屬性。如果修道者執(zhí)著于常道而不忍與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)疑將會(huì)在變易其居中而不自知，終墜無(wú)常以致迷失本來(lái)，更不要說(shuō)進(jìn)入到奇妙難言的非?！暗馈敝腥チ恕ｋx道則難言其真實(shí)。皆因?yàn)槲镔|(zhì)間相生與相克，均因有道存在之故。第一個(gè)“名”字是名詞，用來(lái)表達(dá)“道”的真相，第二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，用以稱謂?！俺Ｃ眲t是恒久不移的名。

后記

在修煉朋友們的提議下將《道德經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》雙經(jīng)花了近兩個(gè)月的時(shí)間講了一遍，講課的意圖是為身邊的修煉者實(shí)踐《道德經(jīng)》與《黃帝陰符經(jīng)》作一點(diǎn)講解，形成文字后就放到了網(wǎng)絡(luò)《云霧草莊》論壇上。本來(lái)只是一些多年來(lái)學(xué)經(jīng)典聯(lián)系實(shí)際的一些感受，只想講過(guò)即了就好，誰(shuí)知朋友們看了文字的整理就提議出版這一套書(shū)，并多方奔走、辛苦地張羅終于促成此書(shū)的出版和發(fā)行。十多年前寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子《雙經(jīng)和一》，后來(lái)在文字整理中也同時(shí)將《雙經(jīng)和一》的內(nèi)容編進(jìn)了《生存與修煉》中。未來(lái)的人類應(yīng)該是發(fā)展、修煉、進(jìn)化的人類，其中修煉是人類進(jìn)步必須完成的一項(xiàng)工程，此工程離不開(kāi)老子的“玄德”精神與和諧意識(shí)。知和日常，知常日明(《道德經(jīng)》五十五章)。然而：世人好術(shù)，行者好功，智者好法，德者好道，這些是普遍現(xiàn)象。所以修煉的道路上不可不拋棄一些東西，拋棄了才能得到。拋棄并不是浪費(fèi)，而是一種轉(zhuǎn)移。因?yàn)槔献诱f(shuō)過(guò)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！彼孕拚嬷幸欢ㄒ龅饺龗仯簰佖?cái)物、拋功力、拋智慧。這三拋是建立在：放松、放下、放棄三放的基礎(chǔ)上的，首先是放松身心；其次是放下執(zhí)著；再就是放棄欲望。如果沒(méi)有仔細(xì)看完《生存與修煉》，這個(gè)問(wèn)題就很難理解。人為之奮斗一輩子，其既得的維持是人的基本欲望。人的欲望即是妄念。所以很多人將現(xiàn)狀的維護(hù)心理當(dāng)作是正當(dāng)?shù)脑竿４嫦聛?lái)，這一點(diǎn)有違于萬(wàn)事萬(wàn)物都在動(dòng)變的常道。人心想保守的事物，沒(méi)有一項(xiàng)是能長(zhǎng)久的。自然的法則就是如此：當(dāng)一個(gè)人的精神境界還沒(méi)有進(jìn)入“玄德”的狀態(tài)，沒(méi)有體會(huì)過(guò)功力和智慧的好處，道性也就不會(huì)安排他“拋棄”這些存在的要求。所以修煉的正道只是由無(wú)到有，又由有返還于無(wú)的一個(gè)平常過(guò)程。眷念于非常態(tài)的人，其功德一定達(dá)不到非常態(tài)，精神就會(huì)囿于與天下?tīng)?zhēng)先的意識(shí)中。財(cái)物不拋，修煉者就達(dá)不到最終利己之目的。功力不拋，修煉者就達(dá)不到無(wú)不為的境地。智慧不拋，修煉者就見(jiàn)不到自己的真實(shí)本性。這些存在都是“道”在考驗(yàn)一個(gè)道德實(shí)踐者的正常內(nèi)容?！笆ト瞬环e。”修煉者的精神和物質(zhì)都要有一個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程讓他自己驗(yàn)證。財(cái)物是信息運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人的系統(tǒng)信息當(dāng)然可以拿回去還之于民眾。識(shí)心可能會(huì)產(chǎn)生…·些干擾，但終究會(huì)德服從于“道”，凡心歸于公心。“功力”是系統(tǒng)信息所具有的本領(lǐng)，人心一合道則人的玄德會(huì)增多，會(huì)有反饋的信息讓人知道什么才是真有。百姓有就等于自己的功成。“智慧”是人靈性的產(chǎn)物，舍棄一點(diǎn)則會(huì)更生一層。調(diào)整生命和控制環(huán)境的根源正是“智慧”之用的減少和無(wú)為狀態(tài)的增多。這些內(nèi)在因素的轉(zhuǎn)換都是在“性命”這個(gè)基礎(chǔ)上完成的。過(guò)去練神還虛的過(guò)程被認(rèn)為是人有為的技術(shù)手段，從《生存與修煉》中可以看出，還虛也是一個(gè)無(wú)為的過(guò)程，信號(hào)的轉(zhuǎn)移也是適應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”的天道原則所立。老子指出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”?？梢?jiàn)人心是與道背向而馳的。既然找到了問(wèn)題的緣由，就必然存在克服問(wèn)題的方法，所以懂得修煉的人“為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”。主觀上越是拋棄得多，客觀上就一定會(huì)得之愈多，因?yàn)樘珮O球要維持運(yùn)動(dòng)的平衡。在識(shí)神上拋得多，人的精神在陰性一面就越豐滿，其正果就越大。人對(duì)環(huán)境的和諧能力就越強(qiáng)。人不以名利作為目的，才有可能成其正名盛利?，F(xiàn)代人對(duì)《莊子》的作者莊周不了解，如果站在名和利的角度上去看待和分析莊子，會(huì)認(rèn)為莊周的一生是悲劇的一生，好像莊周除了貧窮和痛苦以外再也沒(méi)有別的收獲了，所以尤其為儒者所不屑。這都是因?yàn)閷?duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下這四者的取舍不一樣。保其身者則可得以長(zhǎng)久。所以“爭(zhēng)先者亡，退讓者光?！?人生的修煉是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱苦的歷程，難免會(huì)遇到各種各樣的精神困惑和難以忍受和接納的身體變化難關(guān)。既有的文字內(nèi)容是解決不了隨機(jī)產(chǎn)生的修煉問(wèn)題的。所以我們將現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用在了修煉信息共享平臺(tái)的建立上。如：原講稿遠(yuǎn)要詳細(xì)于出版的書(shū)籍，所以我們將原稿放到了網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行共享。對(duì)于學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中出現(xiàn)的疑問(wèn)我們有“論壇”可以提供交流平臺(tái)。對(duì)于空間的距離也有了“語(yǔ)音聊天室”可以直接溝通并形成互動(dòng)。所以我們不得不感嘆：現(xiàn)代人的修煉優(yōu)于古人多矣，若不珍惜，豈非自閉？熊厚音 2008年6月1日星期日

編輯推薦

《生存與修煉:〈道德經(jīng)〉新解》是一本指導(dǎo)道家性命雙修并進(jìn)行實(shí)修時(shí)證的難得教材，是現(xiàn)代修煉界的福音書(shū)?！袄献印笔谴蜷_(kāi)造化之門(mén)的鑰匙，是尋求生命解脫的全然方案。道德實(shí)踐的核心理念是：我與人一體、我與社會(huì)一體、我與自然一體。解放思想的基本要素：放松、放下、放棄、崇尚自然。長(zhǎng)生久視的重心在于：無(wú)心求正、有意歸真。

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