“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)

內(nèi)容概要

　　在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，大多數(shù)日本“文學(xué)家”積極“協(xié)力”侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了一支以筆為槍的特殊部隊(duì)——“筆部隊(duì)”。他們有的應(yīng)征入伍，成為侵華部隊(duì)的一員；有的作為“從軍作家”開(kāi)往前線，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊。更多的人加入了各種各樣的軍國(guó)主義文化和文學(xué)組織，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)推波助瀾。他們?cè)谄渌谥频那秩A文學(xué)中，或煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱，把戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是“圣戰(zhàn)”；或把戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任強(qiáng)加給中國(guó)，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)詞爭(zhēng)辯；或把日軍的殘暴徑加以美化，大書(shū)“皇軍”的“可愛(ài)”和“勇敢”；或丑化中國(guó)人民，寫(xiě)他們?nèi)绾斡廾烈靶U；或歪曲淪陷區(qū)的狀況，胡說(shuō)中國(guó)老百姓和“皇軍”如何“親善”；或?qū)S陷區(qū)文壇進(jìn)行干預(yù)浸透，對(duì)淪陷區(qū)民眾施行奴化教育和欺騙宣傳……　　《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)：對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》對(duì)日本的“筆部隊(duì)”及其侵華文學(xué)做了深入的研究與批判，是國(guó)內(nèi)外第一部系統(tǒng)完整而又簡(jiǎn)明扼要的日本侵華文學(xué)史的研究著作。它對(duì)于我們了鮮為人知的“筆部隊(duì)”及其所作所為，對(duì)于弄清日本文學(xué)與軍國(guó)主義的關(guān)系，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)軍國(guó)主義的實(shí)質(zhì)及其危害，都具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　王向遠(yuǎn)，1962年生于山東，文學(xué)博士。1987年起任教于北京師范大學(xué)中文系，1996年晉升為教授，2000年起擔(dān)任比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師。主要從事東方文學(xué)、比較文學(xué)、翻譯文學(xué)、中日關(guān)系等方面的教學(xué)與研究。近十年來(lái)獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目5項(xiàng)，發(fā)表文章100余篇。已出版《東方文學(xué)史通論》《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》《東方各國(guó)文學(xué)在中國(guó)——譯介與研究史述論》《比較文學(xué)學(xué)科新論》《中國(guó)比較文學(xué)研究二十年》《翻譯文學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)文學(xué)翻譯十大論爭(zhēng)》（與陳言合著）《比較文學(xué)一百年》（與樂(lè)黛云教授合著）《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略——學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》《日本右翼言論批判——“皇國(guó)”史觀與免罪情結(jié)的病理剖析》等論著及《初航集——王向遠(yuǎn)學(xué)術(shù)自述與反響》13種。另有譯著4種，合作主編叢書(shū)4套50余冊(cè)，主編《中國(guó)比較文學(xué)論文索引（1980～2000）》等工

書(shū)籍目錄

前言第一章　日本文壇與日本軍國(guó)主義侵華“國(guó)策”的形成一、福澤諭吉：“文明戰(zhàn)勝野蠻”二、中江兆民：“三醉人”的醉翁之意三、岡倉(cāng)天心：“日本的偉大特權(quán)”四、保田與重郎：戰(zhàn)爭(zhēng)“是日本人惟一的精神文化”五、武者小路實(shí)篤：“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”是“日本人的使命”第二章　七七事變前日本的對(duì)華侵略與日本文學(xué)一、對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)二、“濟(jì)南慘案”與《武裝的街道》三、《萬(wàn)寶山》和《日本的戰(zhàn)栗》：歪曲的描寫(xiě)和侵略的叫囂四、《上?！放c《北京》：山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓第三章　日本對(duì)我國(guó)東北地區(qū)的移民侵略及其“大陸開(kāi)拓文學(xué)一、“大陸開(kāi)拓文學(xué)”的背景二、“大陸開(kāi)拓文學(xué)”的團(tuán)體組織與文學(xué)“理念”三、“大陸開(kāi)拓文學(xué)”的炮制第四章　日本殖民作家的所謂“滿(mǎn)洲文學(xué)”一、“滿(mǎn)洲文學(xué)”的來(lái)龍去脈二、所謂“建國(guó)精神”與“建國(guó)文學(xué)”三“民族協(xié)和”的現(xiàn)實(shí)與神話(huà)第五章　“筆部隊(duì)”及其侵華文學(xué)一、初期派往中國(guó)前線的特派作家二、軍部和政府直接組織派遣“筆部隊(duì)”三、“筆部隊(duì)”炮制的侵華文學(xué)第六章　“軍隊(duì)作家”及其侵華文學(xué)一、“軍隊(duì)作家”及“軍隊(duì)文學(xué)”的產(chǎn)生二、日比野士良、棟田博對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)三、上田廣對(duì)華北占領(lǐng)區(qū)的描寫(xiě)第七章　 日本的侵華詩(shī)歌一、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給日本的詩(shī)歌注入了興奮劑二、侵華詩(shī)歌中的戰(zhàn)爭(zhēng)喧囂三、侵華詩(shī)歌中的中國(guó)第八章　日本在中國(guó)淪陷區(qū)的“宣撫”活動(dòng)及“宣撫文學(xué)”一、所謂“宣撫”與“宣撫文學(xué)”二、從“宣撫文學(xué)”看日軍的“宣撫”活動(dòng)三、“宣撫文學(xué)”的謊言與“宣撫”的實(shí)質(zhì)第九章　石川達(dá)三的真話(huà)與謊言第十章　炮制華文學(xué)的“國(guó)民英雄”火野葦平第十一章　“大東亞文學(xué)者大會(huì)”與日本對(duì)淪陷區(qū)文壇的干預(yù)滲透第十二章　“亞細(xì)亞主義”、“大東亞主義”及其御用文學(xué)第十三章　日本有“反戰(zhàn)文學(xué)”嗎？第十四章　日本戰(zhàn)后文壇對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的認(rèn)識(shí)

章節(jié)摘錄

　　一、福澤諭吉：“文明戰(zhàn)勝野蠻”　　明治維新以后，最早關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)的歷史文化和現(xiàn)狀做出自己的獨(dú)特分析的，是日本啟蒙主義思想家、文學(xué)家福澤諭吉（1834一1901）。作為文學(xué)家，福澤諭吉為創(chuàng)造日本近代的平易暢達(dá)、富于宣傳效果的評(píng)論、政論和隨筆散文等諸種文體，做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他以這樣的文體，寫(xiě)出了大量的作品。他對(duì)中國(guó)文明的歷史和現(xiàn)狀所做的分析，他那帶有強(qiáng)烈的軍國(guó)主義侵略意識(shí)的中國(guó)觀，極大地影響了日本人的中國(guó)觀，對(duì)于日本歷屆政府對(duì)華侵略政策的制定，起了非常重要的作用。他對(duì)中國(guó)的看法標(biāo)志著日本傳統(tǒng)的中國(guó)觀的終結(jié)，并為日本近代的中國(guó)觀奠定了基調(diào)?！　「芍I吉在他的《文明論概略》（1875）一書(shū)中，以西方的進(jìn)化論為思想基礎(chǔ)，把世界文明分為“文明”、“半開(kāi)化”、“野蠻”三個(gè)檔次。他說(shuō)：“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家為半開(kāi)化的國(guó)家，而非洲和澳洲的國(guó)家算是最野蠻的國(guó)家。”在這里，福澤諭吉還把中國(guó)和日本放在了同一個(gè)檔次上，稱(chēng)之為“半開(kāi)化國(guó)家”。但是，要知道，在古代，除了極個(gè)別的人（如江戶(hù)時(shí)期的戲劇家近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)），文學(xué)家們大都對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)著友好、景仰之情。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前，日本的近代啟蒙還是以中國(guó)為榜樣的。福澤諭吉之前，日本的主流看法是：中國(guó)是文明國(guó)。福澤諭吉?jiǎng)t明確地從文明理論上把中國(guó)的“文明”檔次降了下來(lái)，為他的文明理論的進(jìn)一步展開(kāi)做了鋪墊。那就是，首先，日本必須擺脫以中國(guó)的儒家文化為中心的亞洲文化，學(xué)習(xí)西洋并謀求加入西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的行列，從而成為和西方國(guó)家一樣的“文明”國(guó)家，這也就是他后來(lái)提出的“脫亞入歐”；其次，日本現(xiàn)在有了“文明開(kāi)化”的覺(jué)悟和條件，而中國(guó)沒(méi)有，所以，雖然日本和中國(guó)一樣屬于“半開(kāi)化”的文明，但日本的文明在這關(guān)鍵的一點(diǎn)上還是要高于中國(guó)的文明?！爸袊?guó)人的思想是貧困的，日本人的思想是豐富的”。他的根據(jù)是：日本是一個(gè)崇尚武力的國(guó)家，是一個(gè)天皇的“至尊”與武士幕府政權(quán)的“至強(qiáng)”相配合的國(guó)家，“中國(guó)是一個(gè)把專(zhuān)制神權(quán)政府傳之于萬(wàn)世的國(guó)家，日本則是在神權(quán)政府的基礎(chǔ)上配合以武力的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)因素，日本則包括兩個(gè)因素。如果從這個(gè)問(wèn)題來(lái)討論文明的先后，那么，中國(guó)如果不經(jīng)過(guò)一番變革就達(dá)不到日本這樣的程度。在汲取西洋文明方面，日本比中國(guó)容易。”（《文明論概略》）而到了后來(lái)，福澤諭吉就干脆把日本看成是“文明”的化身，把中國(guó)說(shuō)成是“野蠻”國(guó)家的代表了。　　就這樣，福澤諭吉把中國(guó)幾千年來(lái)在東亞文化中的中心地位否定了。那么，現(xiàn)在應(yīng)由誰(shuí)來(lái)做東亞乃至整個(gè)亞洲的中心呢，在福澤諭吉看來(lái)，日本正在成為西洋各國(guó)那樣的“文明國(guó)家”，因此自然應(yīng)該是當(dāng)仁不讓地成為亞洲的“盟主”。他明確提出，在“亞洲東方，任此首魁盟主者，乃我日本也。”（《論與朝鮮的交往》）于是，他主張用武力向中國(guó)、朝鮮等國(guó)家輸出日本的所謂“文明”，干預(yù)朝鮮事務(wù)，并使朝鮮成為日本的附屬?lài)?guó)；主張和西方列強(qiáng)一起瓜分中國(guó)，割取中國(guó)的臺(tái)灣和福建省的一半。在《東洋的波蘭》一文中，他甚至畫(huà)好了一張“支那帝國(guó)分割圖”。他積極鼓動(dòng)對(duì)中國(guó)清政府開(kāi)戰(zhàn)。當(dāng)日本在“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”（甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)）中勝利之后，福澤諭吉欣喜若狂。他在《福翁自傳》中寫(xiě)道：“日清戰(zhàn)爭(zhēng)，是官民一致取得的勝利，啊，……多么高興，多么感謝，我簡(jiǎn)直不知怎么說(shuō)才好。我活到今天，才能看到如此光榮的事情。以前死去的同志朋友真是不幸。啊，我多么想讓他們看到今天的勝利，每念及此我都要掉淚?！彼讶涨鍛?zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是“文明對(duì)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)”，認(rèn)為日本是在“文明”的大義下同中國(guó)作戰(zhàn)的，因此，在他看來(lái)，使中國(guó)屈服乃是“世界文明之洪流賦予日本的天職”?！　「芍I吉關(guān)于“文明”、“進(jìn)化”的理論，關(guān)于武力侵略中國(guó)的主張，成為日本法西斯主義思想的重要源頭。被稱(chēng)為“日本法西斯主義的象征”的北一輝，在其臭名昭著的法西斯主義綱領(lǐng)《日本改造法案大綱》（1919）中，明確寫(xiě)著：“中國(guó)、印度七億同胞，若無(wú)我日本之扶持與幫助，實(shí)無(wú)自立之途?！彼J(rèn)為，為了把歐美“非法獨(dú)占的大量領(lǐng)土”奪取過(guò)來(lái)，日本“有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”。其思想主張與福澤諭吉具有明顯的聯(lián)系。

編輯推薦

　　叢書(shū)試圖從深層文化視角，透視并反思日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，史論結(jié)合地研究日本右翼學(xué)者、文化人配合侵華日軍對(duì)中國(guó)實(shí)施的各種“文化戰(zhàn)”：思想宣傳戰(zhàn)、學(xué)術(shù)情報(bào)戰(zhàn)、奴化教育戰(zhàn)、新聞?shì)浾搼?zhàn)、語(yǔ)言文化戰(zhàn)、宗教文化戰(zhàn)、文學(xué)藝術(shù)戰(zhàn)等。叢書(shū)以大量第一手材料觸目驚心地揭示了先于軍事侵略和經(jīng)濟(jì)侵略、并有務(wù)于軍事和經(jīng)濟(jì)侵略的文化侵略，實(shí)際上是日本開(kāi)辟的“第二侵華戰(zhàn)場(chǎng)”，目的是推行“皇國(guó)觀念”，摧垮中華民族的國(guó)家觀念和民族意識(shí)。他們?cè)诟鱾€(gè)文化領(lǐng)域展開(kāi)的各類(lèi)“文化戰(zhàn)”，以及在論證、籌劃、組織、實(shí)施等方面的一些具體做法，不僅令人震驚，也給人留下了許多反思與回味。

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