易學(xué)哲學(xué)史（共4冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   　　梳理的很詳細(xì)，材料也很豐富細(xì)致，但是語(yǔ)言太羅嗦了，好多問(wèn)題即便說(shuō)了很多也講得不透，好幾家重要的易學(xué)思想都沒(méi)細(xì)說(shuō)，比如《焦氏易林》，絕對(duì)是需要好好講的，不管是在文學(xué)史還是易學(xué)思想史還是術(shù)數(shù)層面，《焦氏易林》都繞不開···
  　　不過(guò)這樣的書畢竟太少，還是值得一讀！
•   　　朱伯崑先生的這本書，不能算易學(xué)史，而是朱伯崑認(rèn)為的易學(xué)內(nèi)部可以劃為哲學(xué)范疇的一部分內(nèi)容的歷史，他這種做法外界有認(rèn)可也有批評(píng)。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，目前為止對(duì)易學(xué)史的研究還是這本書最完整，使用的資料也最詳細(xì)。它所述的內(nèi)容當(dāng)然不夠全面，它對(duì)象數(shù)派的研究確實(shí)缺乏很多重要內(nèi)容，內(nèi)容又過(guò)分偏重義理派。但是此書仍然有效地梳理了易學(xué)脈絡(luò)，給予了后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展的機(jī)會(huì)，故此書不可不看，即使不完全同意他的觀點(diǎn)或者他的劃分方法。
  　　
  　　一言以概之，此書寫的是歷史上對(duì)卦象的各種解釋，這解釋者分為象數(shù)與易理。
  　　
•   　　前言說(shuō)的很明白，這是和《易》有關(guān)的哲學(xué)史。
  　　第一卷關(guān)于《易》的生發(fā)和易術(shù)的發(fā)展，還有各色人等解釋《易》，尤其是儒者把《易》解釋成處世倫理書的內(nèi)容，都很有啟發(fā)性和可讀性。其后的文本都是關(guān)于哲學(xué)的。
  　　很遺憾，我們需要一本正本清源的易術(shù)哲學(xué)史！
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  　　　　漢易筆記
  　　　　
  　　　　注： 這是朱伯崑先生《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷的部分讀書筆記。但是《太玄經(jīng)》那一段是參考徐復(fù)觀先生《兩漢思想史》相關(guān)內(nèi)容的。漢代易學(xué)是典型的繁瑣和無(wú)聊，如果讀者不想去算命，那建議不要讀這些東西；就算要去算命，也可以用別的方式，不一定要走漢易這條路子的。我個(gè)人也不想對(duì)這些玩意了解的太深，但是讀玄學(xué)相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有把它們和漢代易學(xué)對(duì)比的文章，所以不得不找點(diǎn)漢易內(nèi)容來(lái)略微了解一下。
  　　　　
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  　　　　 秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，醫(yī)藥、卜筮、種樹這三種書是不燒的，因此《周易》也屬于幸運(yùn)的漏網(wǎng)之魚，易學(xué)的傳承沒(méi)有被秦政斬?cái)?。到了漢代，易學(xué)就日益蓬勃的發(fā)展了起來(lái)，主要分為三個(gè)方向：
  　　　　
  　　　　1：今文易學(xué)。在漢代，這種易學(xué)是官方承認(rèn)的，兩漢都立為博士；
  　　　　2：古文易學(xué)。這是在民間流傳的學(xué)說(shuō)。主要是費(fèi)氏傳播的；
  　　　　3：黃老易學(xué)。它以道家黃老之學(xué)來(lái)解說(shuō)易經(jīng)，擅長(zhǎng)講陰陽(yáng)變易。
  　　　　
  　　　　這些人對(duì)周易的解說(shuō)，現(xiàn)在大部分已經(jīng)遺失了，只剩下一些斷簡(jiǎn)殘篇。當(dāng)然保存完好的也有，比如《焦氏易林》、《參同契》之類便是。
  　　　　
  　　　　在漢代，影響比較大的是孟喜和京房的易學(xué)。這個(gè)學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)天文學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展有密切的關(guān)系。
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  　　　　A： 孟喜是漢宣帝時(shí)代的人。這個(gè)人本身是今文經(jīng)學(xué)家，但是他的易學(xué)確是古文易。黃季剛先生曾說(shuō)：“　自劉歆以前，今文師已多通古文之學(xué)者，如孟喜傳古文《易》是?！痹谖业挠∠罄?，古文的經(jīng)學(xué)不像今文經(jīng)學(xué)那樣，善于穿鑿附會(huì)；但是單單就易學(xué)而言，古文易也有很多不老實(shí)的，比如孟氏的想象力就很強(qiáng)。
  　　　　
  　　　　他的易學(xué)主張卦氣說(shuō)。所謂卦氣，就是用周易的卦象來(lái)解說(shuō)一年節(jié)氣的變化，具體來(lái)說(shuō)，就是用六十四卦去配一年四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比較多種多樣，比如說(shuō)，從六十四卦里抽出坎震離兌這四個(gè)比較正的卦，拿來(lái)象征四季，因?yàn)槊總€(gè)卦有六爻，所以四六二十四，正好對(duì)上二十四節(jié)氣；又抽出十二個(gè)卦作為代表，稱辟卦，每個(gè)卦對(duì)應(yīng)一個(gè)月，這就和十二個(gè)月對(duì)上號(hào)了，十二個(gè)卦一共七十二爻，那就和七十二候一一對(duì)應(yīng)......諸如此類。
  　　　　
  　　　　那十二個(gè)辟卦，不是隨便設(shè)立的。冬至那個(gè)月的卦是復(fù)卦，一陽(yáng)來(lái)復(fù)的復(fù)，那個(gè)卦象就是五根陰爻，下面壓著一個(gè)陽(yáng)爻。然后隨著時(shí)間的流逝，每個(gè)月對(duì)應(yīng)的辟卦陽(yáng)爻越來(lái)越多，最后到乾卦，然后立馬“夏至一陰生”，陰爻又從下方出現(xiàn)......一直到坤卦，完成一個(gè)循環(huán)。
  　　　　
  　　　　至于一年三百六十五天，孟喜用這種方法去對(duì)應(yīng)：不是已經(jīng)抽掉四個(gè)卦來(lái)對(duì)應(yīng)四季了么？那好，剩下還有60個(gè)卦，每個(gè)卦主管六日七分，就是六天再加上7/80天，這樣就覆蓋了一年這么多天了。依據(jù)在哪里呢？按照《古四分歷》，一天分成80分，一年365又1/4天，減去360天，剩下的零頭是420分，除以60卦，每卦正好7分。
  　　　　
  　　　　總之，卦氣說(shuō)的要義，就是以歷法為天道的準(zhǔn)則，然后作出種種安排，讓卦去傅合歷法。但是《易經(jīng)》本來(lái)就和歷法沒(méi)有關(guān)系的，硬要讓各個(gè)卦去傅合歷法，那只能妨礙到卦本身的天然結(jié)構(gòu)，與歷的結(jié)合就十分牽強(qiáng)了。===================================================================
  　　　　
  　　　　B:京房
  　　　　
  　　　　漢朝叫京房的，有兩個(gè)人，都是易學(xué)家。這里說(shuō)的是后面那位，根據(jù)《漢書》，他本姓李，字君明，由于“雅好音律”，“推律自定為京氏”，遂以京為姓（這是什么緣故？理解不能?。?。這個(gè)人改姓改得神神道道的，他的學(xué)術(shù)，看上去也一樣神神道道，真是學(xué)如其人了。
  　　　　
  　　　　京房是孟喜的后輩，他的杰出貢獻(xiàn)就是再次把周易拿來(lái)做占卜吉兇的指南。他的六十四卦分類法，我覺(jué)得亂七八糟，比如把這些卦分成八個(gè)宮（可惜六十四不能整除十二，不然分成黃道十二宮豈不是更好），每個(gè)宮里的八個(gè)卦按照順序，還都有別名，比如什么“游魂”，“歸魂”的。這看上去簡(jiǎn)直就是招魂術(shù)。不過(guò)大概的意思，也是陰陽(yáng)盛衰循環(huán)的道理。比如乾卦所在的那個(gè)宮里，按照順序，陽(yáng)爻漸漸漸漸的少下去，陰爻慢慢慢慢的多起來(lái)，直到游魂和歸魂兩個(gè)卦，才把陽(yáng)爻的數(shù)目又逐步的恢復(fù)。
  　　　　
  　　　　這還不夠，他還把金木水火土這五行和卦爻結(jié)合起來(lái)，這種做法是前無(wú)古人的。
  　　　　
  　　　　京房還發(fā)明了兩種概念：一種叫飛伏，這是個(gè)讓人抽一次簽?zāi)艿脙蓚€(gè)卦的法門，比如說(shuō)你抽到一個(gè)“乾”，六個(gè)陽(yáng)爻，然后把這六個(gè)爻全都轉(zhuǎn)向，變成六個(gè)陰爻，就構(gòu)成了在乾卦背后的另一個(gè)卦，那就是“坤”。一種叫納甲。這就是要把八宮六十四卦和十天干，十二地支湊合起來(lái)，具體怎么湊合，我就懶得記了。總之京房的特色就在于湊合，但是他的種種湊合，背后有一個(gè)一成不變的陰陽(yáng)思想在引導(dǎo)，他就認(rèn)為宇宙的根本，在于陰陽(yáng)兩氣的互相摩蕩和凌替。他在應(yīng)用上，就專門靠這些卦象來(lái)預(yù)言吉兇，比如抽到某比較陰的卦，他會(huì)提醒人們會(huì)連日陰雨；抽到某卦，他會(huì)根據(jù)自己的理論來(lái)提醒皇帝要注意奸臣，等等。
  　　　　
  　　　　雖然京房這個(gè)人善于替國(guó)家著想，用陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)干涉時(shí)政，但是他不太善于替自己著想，所以后來(lái)因?yàn)榫砣胝翁?，被咔嚓了?=======================================================================
  　　　　
  　　　　C:焦延壽。
  　　　　
  　　　　這個(gè)人是京房的師傅，也是搞災(zāi)變研究的，自稱是孟喜的學(xué)生，但是實(shí)際上他別有所傳。“獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不相與同”。
  　　　　
  　　　　他當(dāng)過(guò)縣令，知道政治的危險(xiǎn)性，所以在京房出山干政的時(shí)候他說(shuō)過(guò)：““得我道以亡身者，京生也?！保ā稘h書·京房傳》）最后應(yīng)驗(yàn)了。
  　　　　
  　　　　焦延壽的主要著作是《焦氏易林》。這本書現(xiàn)在還存在，但是真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)議。但自明朝起便有人懷疑不是焦氏所作,而是東漢人崔篆所撰。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》有長(zhǎng)篇總結(jié)性考證，頗有鐵案如山的味道?！兑琢帧返奶厣遣粷M足六十四卦，而把六十四卦兩兩疊加，64×64=4096，這四千多卦和它們的解說(shuō)加起來(lái)，也是一部長(zhǎng)篇大作。它的占辭，皆為統(tǒng)一的四言詩(shī)格式（偶見三言詩(shī)），而《易經(jīng)》則無(wú)此統(tǒng)一格式。有人贊日：“古雅玄妙”，“世人無(wú)識(shí)，但以占卜書視之...”
  　　　　
  　　　　近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供參考。
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  　　　　D：《易緯》
  　　　　
  　　　　讖緯經(jīng)常合稱。讖，指的是神秘的天啟預(yù)言，和羅馬的西比爾神諭，大概是差不多的貨色、緯，就是用神秘思想對(duì)經(jīng)書的解釋。六經(jīng)都有緯，周易的緯，就是易緯。易緯有好幾部，其中最主要的是《易緯·乾鑿度》。
  　　　　
  　　　　乾鑿度可以說(shuō)是漢代易學(xué)的通論，不能以什么荒謬預(yù)言來(lái)視之。里頭有些文字，現(xiàn)在讀起來(lái)還令人覺(jué)得字字珠璣。比如“‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”，然后緊接著就是一長(zhǎng)段解釋易之三義的洋洋灑灑的文字。平常我讀周易，最能觸動(dòng)心靈的就是在本文后面的《系辭》，而《乾鑿度》的風(fēng)格，也相當(dāng)于漢易的《系辭》，文字很美。乾鑿度借著講占卜提出了漢人典型的宇宙創(chuàng)生論，“有太易，有太初，有太始，有太素。(這段文字被《列子》引用了，我第一次就是在《列子》上看到這些的)” 漸漸從無(wú)形中生出形象。這里的太易是偏向“無(wú)”的一方面來(lái)說(shuō)，而太極指代元?dú)猓瑒t偏向有的一方面，“太易始著太極成”，按照鄭玄的解釋，正是無(wú)中生有的過(guò)程。然后太極生陰陽(yáng)、陰陽(yáng)生天地和乾坤兩卦。
  　　　　
  　　　　當(dāng)然乾鑿度從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，也有很多不靠譜的地方，比如九宮圖（就是三階幻方），比如又走京房的路子把八卦和四季節(jié)氣之類的搭配。但是乾鑿度也有創(chuàng)新的地方，比如“爻辰說(shuō)”，把六十四卦兩兩配對(duì)，然后和三十二年的一個(gè)周期對(duì)應(yīng)，比如把八卦和仁義禮智信放到一塊，這些東西鋪展開來(lái)說(shuō)的話太麻煩了。
  　　　　
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  　　　　E：揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》
  　　　　
  　　　　李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經(jīng)”即此書。此書的結(jié)構(gòu)仿效了周易。周易分兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關(guān)係為主題，按三進(jìn)位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測(cè)、玄沖、玄攡、玄錯(cuò)、玄瑩、玄數(shù)、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說(shuō)明。
  　　　　
  　　　　《太玄》是“大易和老氏的產(chǎn)物（朱伯崑語(yǔ)）”，也算是有思想的了。后世很多易學(xué)高手也精通《太玄經(jīng)》，比如司馬光就寫過(guò)一部《太玄經(jīng)集注》。如果太玄沒(méi)有思想，那怎么會(huì)吸引這位高人呢？但是它的內(nèi)容，我看不懂，而且為了這部書去掌握另一個(gè)符號(hào)體系，也實(shí)在勉為其難。
  　　　　
  　　　　《太玄》雖然從形式上是仿易的，但是內(nèi)容則不然。清朝焦循曾說(shuō)：“《太玄》所準(zhǔn)者卦氣也，非易也?！边@本書人工造作的意味很強(qiáng)。方、州、部、家的數(shù)目，采用的是三進(jìn)制，和周易的二進(jìn)制不一樣。但是“贊”和周易的“爻”，意義則大為不同。周易有2^6=64卦，所以爻的總數(shù)是6×2^6=384；按同樣的邏輯太玄經(jīng)的81家，81=3^4，所以每家有四個(gè)變數(shù)，如果每個(gè)變數(shù)給一個(gè)贊，那么總的贊數(shù)應(yīng)該是4×3^4=324.在這里揚(yáng)雄為了保持最后的贊數(shù)是3的冪，所以不管三七二十一，硬是在每個(gè)“家”里塞了9個(gè)“贊”進(jìn)去。
  　　　　
  　　　　揚(yáng)雄設(shè)置729贊是有他的依據(jù)的。729/2=364.5，和一年的日數(shù)相合。所以每天分配2贊，就可以把這364.5天覆蓋。但是，人算不如天算，一個(gè)太陽(yáng)年是365又1/4天，也就是說(shuō)還有3/4天沒(méi)有著落，揚(yáng)雄不得不額外設(shè)置了2贊來(lái)應(yīng)付這3/4天?？墒沁@樣一來(lái)，又多出了1/4天，四年就多了一天，始終不能和太陽(yáng)歷完全對(duì)上。蘇洵曾經(jīng)評(píng)論道：“率四歲而加之，千載之后，吾恐大冬之為大夏也?！?
  　　　　
  　　　　揚(yáng)雄也是用一套符號(hào)系統(tǒng)去傅合歷法，他所傅合的，是漢武帝時(shí)期制定的《太初歷》。他和孟喜不一樣得到地方是他這套系統(tǒng)是專門設(shè)計(jì)來(lái)和歷法協(xié)調(diào)的，所以《玄》與《歷》的結(jié)合，雖然不完美，但要比《易》和《歷》的結(jié)合要自然得多。
  　　　　
  　　　　不僅如此，揚(yáng)氏的野心還延伸到了律呂，他企圖把儒、道、易、歷、律呂的全體知識(shí)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)造一個(gè)無(wú)所不包的大系統(tǒng)。這種企圖構(gòu)造大全體系的思想家，在外國(guó)也有，比如黑格爾。他們雖然運(yùn)思很巧妙精密，但是從現(xiàn)在的知識(shí)來(lái)看，這些體系都不能算是成功的。盡管這樣，我們不能奢求古人太多。
  　　　　
  　　　　揚(yáng)雄是一個(gè)才氣橫溢的文人。他很看不起那些墨守師說(shuō)的各家博士。他并不認(rèn)為仿效圣人寫作有什么大不了的。在《法言》里他寫道：“或曰：‘經(jīng)可損益歟？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也?！对?shī)》《書》《 禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。”所以他效法周易寫太玄，效法論語(yǔ)寫法言，沒(méi)有任何心理壓力?？上吘故侵钦?，不是圣人。這兩部書也沒(méi)能夠達(dá)到他期望的那個(gè)高度。
  　　　　
  　　　　PS:像孟氏易、太玄經(jīng)這種把歷法和（神圣）經(jīng)典結(jié)合起來(lái)的例子，其他文化也有。比如藏族的《時(shí)輪歷》就是一個(gè)范例。印度的《時(shí)輪經(jīng)》本身就有歷法的內(nèi)容。它的第一品講外時(shí)輪，即宇宙的結(jié)構(gòu)，包括天體運(yùn)行的規(guī)律，這就是《時(shí)輪歷》最根本的依據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，還是經(jīng)典附會(huì)歷法，類似于太玄。但是到了藏地，《時(shí)輪歷》在不斷參考漢地歷法的過(guò)程中進(jìn)一步完善，這時(shí)就變成歷法在附會(huì)經(jīng)典了。
  　　　　
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  　　　　E：費(fèi)直
  　　　　
  　　　　此人是古文易的宗師，其實(shí)也是一位卜筮高手。他這個(gè)人注解易經(jīng)的方式和其他人不一樣。其他人是把易經(jīng)分成章句，一句一句的給出自己的解釋，而他則是直接利用附在易經(jīng)之后的易傳來(lái)解讀經(jīng)典。這有一個(gè)好處，就是不容易異想天開，創(chuàng)造出令人Orz的解讀。
  　　　　
  　　　　他生活的時(shí)間大概是西漢末年成帝哀帝之間（漢成帝就是那個(gè)被趙家姐妹搞得精出如泉涌而死的；漢哀帝就是和董賢斷袖的死基佬），那個(gè)時(shí)候今文易很興盛，所以他的學(xué)術(shù)只能存在于民間而不登廟堂。在東漢初期他的弟子曾經(jīng)上書主張將之列為官學(xué)，不成功，但是他的學(xué)說(shuō)最后被馬融、鄭玄接受，影響力步步高升。
  　　　　
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  　　　　F：鄭玄
  　　　　
  　　　　東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)的總體發(fā)展主要是古文經(jīng)學(xué)的勃興，所以作為經(jīng)學(xué)分支的易學(xué)，也面臨著費(fèi)氏易的興起和京氏易的衰退。但是在這個(gè)過(guò)程中，京氏的易學(xué)并未消亡，而是頑強(qiáng)的存在，并且不斷的給費(fèi)氏的古文易施加影響。
  　　　　
  　　　　鄭玄是古文大師，但是他也精通今文的經(jīng)學(xué)，特別的，他還很愿意給緯書作注。他擅長(zhǎng)用五行來(lái)解釋周易經(jīng)傳，還利用了乾鑿度的爻辰說(shuō)。易系辭里提到，“天一地二,天三地四......天九地十”。歸結(jié)它的原意，不過(guò)是要說(shuō)奇數(shù)屬天，偶數(shù)屬地罷了，但是鄭玄在注解的時(shí)候就加上了五行說(shuō)：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之......”寧波那家著名的藏書樓為什么取名“天一閣”？因?yàn)椴貢钆轮穑蕴匾庥谩疤煲簧钡拿?hào)來(lái)鎮(zhèn)住火燭。
  　　　　
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  　　　　G：荀爽
  　　　　
  　　　　荀氏為潁陰望族，經(jīng)常和我們?cè)凇度龂?guó)演義》里見面的荀憂、荀郁（荀攸 荀彧）就是這個(gè)大家族的龍象。荀爽的時(shí)代比他們略微早一些，是前輩。他解讀易經(jīng)的風(fēng)格，不像今文經(jīng)學(xué)那么夸張，不講災(zāi)異，但是卦氣、八宮、飛伏這些說(shuō)法，他也是少不了的，所以這人既有今文易學(xué)的特色，又受了古文易學(xué)的影響。他的創(chuàng)造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相換位子，就可以創(chuàng)造出坎、離這些卦象出來(lái)，他利用這些新增的卦象來(lái)解釋周易的經(jīng)文。
  　　　　
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  　　　　H：虞翻
  　　　　
  　　　　此人很受后世推崇，特別是清朝人。但是清朝人沒(méi)有太多的哲學(xué)思辨能力，他們的推崇值不值錢，這還是一個(gè)問(wèn)題。在光榮公司的《三國(guó)志9》里，他是極為罕見的可以使用治療術(shù)的將領(lǐng)，除了他外，能在戰(zhàn)場(chǎng)上充當(dāng)軍醫(yī)去療人的，只有張角張梁兄弟了。所以這個(gè)人在我的印象里一直有神秘的色彩，和太平道是一路貨色。
  　　　　
  　　　　 虞翻的易學(xué)主要也是推崇爻位互易法，做變化無(wú)窮的象數(shù)游戲。但這個(gè)人貌似還有點(diǎn)真功夫。關(guān)二爺在麥城吃敗仗時(shí)，孫權(quán)曾經(jīng)讓虞翻卜算他的吉兇，被虞翻算出來(lái)他要掉腦袋，果然應(yīng)驗(yàn)了。 但是就我看來(lái)，他的這一套學(xué)問(wèn)意義不大。因?yàn)樗愕呢宰?、旁通、互體、半象這些技術(shù)，說(shuō)穿了，不過(guò)就是要構(gòu)造出越來(lái)越多的卦，來(lái)解釋原來(lái)這個(gè)卦的含義。舉一個(gè)例子，他在一段文章里要解釋離卦，于是虞翻就用“離”通過(guò)旁通，構(gòu)造出了“坎”，又通過(guò)坎離，構(gòu)造出乾坤......為了解一個(gè)卦，最后動(dòng)用的是六七個(gè)其他卦的涵義，這樣解釋經(jīng)文，未免太牽強(qiáng)附會(huì)了。
  　　　　
  　　　　 所以王夫之指出:“漢儒泥象,多取附會(huì),流及于虞翻,而約象互體,半象變爻,曲以象物者,繁雜瑣曲,不可勝紀(jì)?！?
  　　　　
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  　　　　I：魏伯陽(yáng)
  　　　　
  　　　　此人是《參同契》的作者，煉丹家。他是真爐真火煉外丹的，不是后世道士里的內(nèi)丹家。參，就是三。參同契，有一種解釋就是用來(lái)形容大易、黃老、煉丹術(shù)同一而相合的。
  　　　　
  　　　　煉丹術(shù)并不從魏伯陽(yáng)開始。淮南王劉安時(shí)就已經(jīng)有黃白術(shù)的著作了。參同契就是對(duì)那個(gè)時(shí)代的煉丹術(shù)的一個(gè)總結(jié)，周易在其中起了指導(dǎo)思想的作用。參同契也采用了卦氣說(shuō)。和京房不同的是，參同契用乾坤坎離，而不是坎離震兌來(lái)統(tǒng)領(lǐng)其他卦。它認(rèn)為天上地下，是乾坤之象，而日月運(yùn)行天地之間，則為坎離。所以說(shuō)，乾坤是不變之本，坎離是變化之本。
  　　　　
  　　　　魏伯陽(yáng)本身是搞煉丹的，當(dāng)然更重視變化，所以坎離的地位就更重要一些。這也是“一陰一陽(yáng)謂之道”這句易傳原文的延拓。
  　　　　
  　　　　參同契的最大特點(diǎn)就是采用了月體納甲說(shuō)。作者認(rèn)為隨著一個(gè)月里月亮的盈缺，應(yīng)該時(shí)而用文火，時(shí)而用武火來(lái)煉制金丹。這其實(shí)和《易緯》和京房的精神是類似的，只不過(guò)一者以寒溫變化聯(lián)系政事，一者用寒溫變化聯(lián)系煉丹大業(yè)而已。
  　　　　
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  　　　　J：王肅
  　　　　
  　　　　這個(gè)人在經(jīng)學(xué)上和鄭玄類似，都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和鄭玄作對(duì)，所以鄭玄用今文解讀的地方，他就用古文；鄭玄用古文解讀的地方，他就用今文。這簡(jiǎn)直是意氣之下的惡搞。
  　　　　
  　　　　但是王肅的《周易注》，思想著實(shí)不錯(cuò)。他繼承的傳統(tǒng)是費(fèi)氏易的那一套，所以不相信互體、卦氣、納甲這一類排列組合、無(wú)中生有的把戲。他的解讀比較實(shí)在。比如他注解易系辭中”在天成象，在地成形”時(shí)，就簡(jiǎn)單的歸納說(shuō)：“在天成象，象者日月星辰；在地成形者，山川群物也?！倍莘瓌t是引用月相盈虧來(lái)說(shuō)明在天成象，又枚舉震竹、巽木、坎水、離火......來(lái)說(shuō)明在地成形。前者屬義理，后者屬象數(shù)；前者簡(jiǎn)明，后者繁瑣。
  　　　　
  　　　　王肅已經(jīng)是曹魏時(shí)期的人了。在那個(gè)時(shí)代，漢朝的經(jīng)學(xué)已經(jīng)顯得越來(lái)越過(guò)時(shí)，玄風(fēng)正在濫觴，而易學(xué)也向摒棄象數(shù)，深研義理這一方向發(fā)展。王弼就是在這個(gè)背景下承續(xù)前人完成了劃時(shí)代的《周易注》，成為數(shù)千年來(lái)引導(dǎo)后世學(xué)人的指南。
  　　　　
•   　　《焦氏易林》，它沒(méi)有開專章說(shuō)
  　　蘇軾的《毗陵易傳》，它跳過(guò)了
  　　李綱以華嚴(yán)比附易經(jīng)，它跳過(guò)了
  　　而且它好像太看重王夫之這些人的易學(xué)了...
•   漢 孟喜 卦氣測(cè)驗(yàn)天時(shí)的方法十分精準(zhǔn)
•   這個(gè)還真不知道，學(xué)習(xí)下
•   孟喜、揚(yáng)雄這一套，相對(duì)那時(shí)的歷算家來(lái)說(shuō)算是民科吧。當(dāng)然照那時(shí)的學(xué)術(shù)分科，經(jīng)學(xué)最尊，歷算不過(guò)是小道，所以孟、揚(yáng)可以堂而皇之的胡扯。

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