日本文學史 古代卷（上、下）

內(nèi)容概要

　　《日本文學史》(古代卷)(上下冊)是系列叢書中的一本，《日本文學史》全四卷（古代卷、近古卷、近代卷、現(xiàn)代卷），本卷為古代卷。本卷有序地論述了日本古代文學發(fā)展的歷史全過程，在本土文化土壤上自律地生成咒語、原始歌謠等口頭文學，開始傳入漢字和中國典籍后產(chǎn)生的歷史文學、和歌、物語等文字文學，接受中國文化和文學的影響，與中國文學的交流中出現(xiàn)了“漢風化” 風潮，以及以“和魂漢才”為導向而走向日本化。從宏觀上把握日本文學與日本美學相應(yīng)而生，形成日本獨自的民族審美體系。同時，在文學創(chuàng)作、文學理論和文學批評的史的動態(tài)中

作者簡介

葉渭渠，中國社會科學院教授。曾任早稻大學、立命館大學客座研究員和橫濱市立大學客座教授。1956年畢業(yè)于北京大學東方語言文學系?，F(xiàn)任中國社會科學院日本研究所學術(shù)委員、研究員，曾兼任該院研究生院教授、日本國際交流基金特別研究員，以及學習院大學、早稻田大學、立命館大學、橫浜市立大學客座研究員或客座教授。著作有《日本現(xiàn)代文學思潮史》、《日本人的美意識》、《川端康成評傳》、《日本文學散論》等，譯作有川端康成的《雪國》、《名人》、《山音》、《千只鶴》、《睡美人》、《談創(chuàng)作》等。主編有《川端康成文集》、《大江健三郎作品集》、《日本文明》等。 唐月梅，中國社會科學院教授。1956年北京大學東方語言文學系畢業(yè)。曾任早稻大學、立命館大學客座研究員和橫濱市立大學客座教授。專著有《20世紀日本文學史》《日本人的美意識》、《怪異鬼才三島由紀夫傳》等。譯作有山崎豐子的《浮華世家》、三島由紀夫的《假面自白》、《潮騷》、《金閣寺》、《春雪》、《太陽與鐵》、《殘酷之美》，東山魁夷的《與風景對話》、《探索日本之美》，川端康成的《古都》等。

書籍目錄

《東方文化集成》編輯委員會《東方文化集成》總序序——寄予葉渭渠、唐月梅著《日本文學史》序章 研究日本文學史的幾點思考第一節(jié) 文學史研究的對象和意義第二節(jié) 地理文化環(huán)境與文學第三節(jié) 文學史的史期劃分第四節(jié) 文學史的方法論第一章 日本文學史的起源第一節(jié) 諸種文明混沌與文學起源第二節(jié) 日本語言文字的演進第三節(jié) 原初美意識的演進第四節(jié) 原實文藝與性崇拜第二章 口頭文學的傳承第一節(jié) 言靈信仰與咒語的產(chǎn)生第二節(jié) 祝詞·宣命的原型第三節(jié) 神話·傳說的淵藪第四節(jié) 古代歌謠和短歌形態(tài)初現(xiàn)第三章 最古文字文學的誕生第一節(jié) 漢籍傳入與文字文學的胎動第二節(jié) 文字文學的濫觴《古事記》第三節(jié) 漢方史書《日本書紀》的文學性 第四節(jié) 《風土記》獨自的文學特色第五節(jié) 《古語拾遺》及其他 第四章 上古文學意識的萌動第一節(jié) 原始神道思想與“真實”文學意識第二節(jié) 文學批評意識的最初展露第三節(jié) 與中國文學的最初接觸第五章 總歌集《萬葉集》的世界第六章 《萬葉集》的主要歌人歌作第七章 古代漢詩文興起第八章 和歌的中興第九章 古代文學評論的誕生第十章 散文文學的誕生第十一章 紫式部與《源氏物語》第十二章 《源氏物語》與中國文化第十三章 和漢文學并存與和歌再昌盛第十四章 歷史物語與說話文學的崛起第十五章 審美體系與古代文學評論的完成附錄

章節(jié)摘錄

　　第三，隨著哲學從研究自然到研究社會，從物理學到倫理學，從重視經(jīng)驗到重視理論思維等認識上一系列的轉(zhuǎn)變，各個哲學家都努力在世界觀和認識論上建立完整的思想體系。早期自然哲學中存在的唯物主義傾向和唯心主義傾向之間的矛盾斗爭，通過這些哲學體系也表現(xiàn)得很明確和突出，出現(xiàn)了德謨克利特唯物主義世界觀和柏拉圖唯心主義世界觀的對立。在柏拉圖之后，亞里士多德對以前希臘哲學進行了比較系統(tǒng)的批判性的總結(jié)。亞里士多德是雅典哲學發(fā)展的集大成者。　　一、智者學派的興盛　　智者學派是古希臘奴隸主民主政治的直接產(chǎn)物。奴隸主民主政治，為公民創(chuàng)造了較為生動活潑的政治局面和活躍的文化生活。公民們可以在公民大會上對城邦的大事發(fā)表演說，可以在訴訟法庭上據(jù)理力爭，可以在劇院里演出自己的劇本。人們參加公共的政治文化活動不再依賴舊有的權(quán)威和習慣，而靠自己的意見的正確合理，符合邏輯和能言善辯。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)。這樣，一個智者運動就在希臘各地應(yīng)運而生了，而雅典則成為整個希臘著名智者聚集的中心?！　∷^智者，在古希臘就是指傳授知識的教師。智者并不是一個統(tǒng)一的學派，在學術(shù)思想上，智者之間不盡一致，甚至還可能是對立的。但是，他們也有一些共同的特點。他們可以稱作專職的教育家，拿取一定的報酬，向?qū)W徒傳授各種知識。他們都善長邏輯學和修辭學，靠邏輯嚴密和詞章華麗打動人心。因此往往在邏輯學和語言學方面作出不同程度的貢獻。在思想方面，他們都關(guān)心社會倫理和政治問題。在討論和辯論方法上，多采用對立和批判的態(tài)度，其學術(shù)思想和表達方式往往重破而不重立。智者有多種愛好和才能，他們熟悉天文、地理、歷史、物理、算術(shù)、邏輯、修辭、法律等。他們特別能言善辯，出口成章，用漂亮動聽的言辭去打動人心。智者們教授和講演的題材非常廣泛，有一般哲學和政治的內(nèi)容，或者去歌頌一個城市，替一個死去的英雄辯護，在葬禮中去詠讀一篇感人的悼詞，甚至不惜在關(guān)于孔雀、老鼠、蠶、鹽巴、水壺等一些細小的題材上施展自己的才智。智者們在雅典吸引了廣大的聽眾，尤其是青年。無獨有偶，這種局面很像我國春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴和文人食客四處游說的盛況。很難想象，如果沒有古希臘社會經(jīng)濟政治的發(fā)展和社會的需要，會出現(xiàn)如此生動活躍的社會思潮和濟濟人材。就智者學派的主流看，他們在普及文化，特別在破除傳統(tǒng)習慣和觀念方面起了積極的歷史作用。當時活躍在雅典的智者是很多的，普羅泰戈拉和高爾吉亞是其中最有影響的代表人物。　　（一）普羅泰戈拉的人本主義哲學　　普羅泰戈拉（公元前481-前411）是阿布德拉人，德謨克利特的同鄉(xiāng)。他是古希臘奴隸主民主政治的擁護者，認為古希臘的民主制度是國家的最好制度。他一生兩次到過雅典，而且大部分時間是在雅典度過的。普羅泰戈拉是智者中最有才能和影響最大的一個人。普羅泰戈拉的著作有：《論真理和反駁》、《論德性》、《論神》，但多已失傳，僅留下一點殘篇?！　　?/pre>




編輯推薦
《日本文學史》(古代卷)(上下冊)總結(jié)古代日本文學的內(nèi)外因素的引同協(xié)異、相交成形的歷史經(jīng)驗，展現(xiàn)了日本文學以傳統(tǒng)為根基，與中國文學交流而結(jié)晶的融合文學的歷史。





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