諦觀有情

內(nèi)容概要

目錄
●自序——回報(bào)三十年前一次翻轉(zhuǎn)生命的感動(dòng)
楔子 在進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)的人文世界之前，先讓我們從它的處境談起吧!
壹、傳統(tǒng)音樂(lè)處境維艱的主因
一、一個(gè)中國(guó)文化認(rèn)知上的空白面相——音樂(lè)
二、歷史音樂(lè)的未能有效保存
三、音樂(lè)抽象與量化吊詭本質(zhì)所導(dǎo)致的困境
貳、文化意義下的音樂(lè)認(rèn)知
一、音樂(lè)無(wú)國(guó)界的偏羞
二、沒(méi)有離開(kāi)認(rèn)知系統(tǒng)的音樂(lè)欣賞
叁、原汁原味傳統(tǒng)的價(jià)值
一、時(shí)代性的迷思
二、“永恒之當(dāng)機(jī)”
肆、內(nèi)游與外知
凝固的音聲——中國(guó)音樂(lè)人文的圖像展現(xiàn)
本自具足
●第一章
當(dāng)下即是——一即一切的音色觀
一、“音的本質(zhì)”是傳統(tǒng)音樂(lè)觀照的焦點(diǎn)
二、中國(guó)音樂(lè)有最豐富的音色變化組合
三、音色的根柢與形上
四、在一音中具現(xiàn)全體
緣起相生
●第二章
虛實(shí)相生——韻是音樂(lè)中的水墨
一、彈弦音樂(lè)三種層次的行韻處理
二、韻與語(yǔ)言
三、拉弦、吹管的行韻處理
四、韻與彈性自由的表達(dá)
五、音之始發(fā)，情之致遠(yuǎn)
●第三章
娓娓道來(lái)——旋律及樂(lè)曲的線(xiàn)性開(kāi)展
一、曲調(diào)的一定主導(dǎo)性
二、細(xì)膩直抒：線(xiàn)性開(kāi)展下的風(fēng)格
三、線(xiàn)條娓娓道來(lái)的時(shí)間性參照
●第四章
一唱三嘆——?dú)庠炀土酥袊?guó)音樂(lè)的頓挫與轉(zhuǎn)折
一、不同面相的頓挫轉(zhuǎn)折
二、欲垂還復(fù)的風(fēng)格處理
●第五章
無(wú)聲之趣——留白是音樂(lè)世界的擴(kuò)充
一、休歇、擴(kuò)充與深化
二、意象塑造 ．
三、無(wú)一物中無(wú)盡藏：從老莊到禪
●第六章
一多相即——主客交融的合奏世界
一、線(xiàn)條的分合交織
二、對(duì)話(huà)與幫腔：由默契主導(dǎo)的藝術(shù)完成
三、演奏形式與欣賞的自由出入
四、處處俱見(jiàn)風(fēng)流
●第七章
實(shí)相緣起——當(dāng)下與相生的根柢觀照
一、有機(jī)宇宙觀的具體外現(xiàn)
二、每一當(dāng)下皆為實(shí)在，又互為緣起
宛然實(shí)在
小引：樂(lè)器與樂(lè)種——?dú)v史與美學(xué)所完成的有機(jī)世界
●第八章
余響入霜鐘——文人音樂(lè)的代表樂(lè)器：琴
一、最多歷史資料的樂(lè)器
二、簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)下的豐富內(nèi)涵
三、幽微淡遠(yuǎn)的琴樂(lè)面相
四、內(nèi)含天地、自有丘壑的隱者
●第九章
執(zhí)鐵板銅琶，唱大江東去——?jiǎng)傂詾楸?、兼?zhèn)湮奈涞呐?br />一、與琴相頡頏的樂(lè)器
二、陽(yáng)剛個(gè)性加多變指法所帶來(lái)的豐富世界
三、面相廣袤的流派分野
四、江湖俠者的世界
●第十章
長(zhǎng)吟入夜清——出入雅俗的笛樂(lè)
一、少數(shù)出入雅俗的樂(lè)器
二、聽(tīng)覺(jué)空間性無(wú)可比擬的笛樂(lè)
三、南北笛派及其發(fā)展
四、從無(wú)腔信口的牧笛到倜儻風(fēng)流的書(shū)生
●第十一章
玉柱冷冷對(duì)寒雪——偏圓互見(jiàn)的箏樂(lè)
一、在民間見(jiàn)其活力的“古典”樂(lè)器
二、行韻豐富，以偏見(jiàn)圓的箏樂(lè)
三、更具地域分隔色彩的傳統(tǒng)箏派及異化的近代發(fā)展
四、清冷玉潤(rùn)中的大家閨秀與小家碧玉
●第十二章
常民的謳歌——胡琴
一、與歌樂(lè)同步的后起之秀
二、富于張力與唱腔變化的胡琴音樂(lè)
三、不同樂(lè)種的型制與近代獨(dú)奏的發(fā)展
道不遠(yuǎn)人
●第十三章
花自飄零水自流——非表演與反表演性的中國(guó)音樂(lè)
一、“場(chǎng)”或相配合的外在形式——藝術(shù)呈現(xiàn)不可忽略的一環(huán)
二、“準(zhǔn)儀式性”的現(xiàn)代音樂(lè)廳演出
三、中國(guó)音樂(lè)的“場(chǎng)”與表現(xiàn)形式
四、“表演”的極限
五、每種音樂(lè)都有它最適合的“場(chǎng)”
●第十四章
識(shí)得江流千古意——中國(guó)音樂(lè)里的自然觀照
一、生命本質(zhì)的差異解讀及不同的人生境遇
二、隱逸文化與自然哲學(xué)
三、音樂(lè)中的放情山水與田園自適
四、自然的歌詠與描摹
五、生命的補(bǔ)足與依歸
●第十五章
聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲——人世際遇之喟嘆
一、不同困境的不同觀照
二、感時(shí)興懷
三、宮詞閨怨
四、千古離情
五、悲愴史詩(shī)
諦觀有情
●第十六章
江樓望月——藝術(shù)境界的擴(kuò)充與提升
一、為生命而藝術(shù)
二、道與藝的殊途與同歸
三、境界與觀照（一）：人與自然的交融
四、境界與觀照（二）：生命輪轉(zhuǎn)的諦觀與荷擔(dān)
●第十七章
諦觀有情——有情宇宙的道藝體現(xiàn)
一、史的觀照
二、詩(shī)的感嘆
三、有情的宇宙觀
四、生命境界的對(duì)應(yīng)
五、諦觀有情
結(jié)語(yǔ)   一個(gè)民族打了自己百年巴掌，為什么不停下來(lái)想一想?

作者簡(jiǎn)介

林谷芳
禪者、音樂(lè)家、文化評(píng)論人。佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書(shū)句「有起必有落，有生必有死；欲求無(wú)死，不如無(wú)生」，有省，遂習(xí)禪。同年，以一段因緣亦入中國(guó)音樂(lè)。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入臺(tái)大人類(lèi)學(xué)系。
七四年 以學(xué)問(wèn)研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開(kāi)放，為印證生命所學(xué)之真實(shí)與虛妄，頻仍往來(lái)於
兩岸；又鑑於臺(tái)灣社會(huì)變遷劇烈，乃提筆從事文化評(píng)論，
前後計(jì)發(fā)表二百餘萬(wàn)言文字。
九二年 開(kāi)始民間書(shū)院講學(xué)，講題聚焦於禪、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂(lè)小集」，以實(shí)際演出彰顯民間音樂(lè)之生活性與文人音樂(lè)之生
命性。
九五年 著「音樂(lè)中的斯土斯民 ── 中國(guó)音樂(lè)導(dǎo)聆」。
九六年 任佛光大學(xué)教授。
九七年 臺(tái)灣、九八年大陸 結(jié)合美學(xué)書(shū)寫(xiě)與經(jīng)典樂(lè)曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國(guó)音樂(lè)裡的人文世界」出版。
九八年 所創(chuàng)建「茶與樂(lè)對(duì)話(huà)」之藝術(shù)型態(tài)，以「書(shū)與唱片」之形式呈現(xiàn)。
同年出版「性是生命的一大公案──一個(gè)禪者眼中的男女」。
二OOO年 成立佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所，以中國(guó)文化美學(xué)主體之建立為立所基點(diǎn)。同年回歸禪者本務(wù)，教授禪宗修行。

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