科學(xué)與反科學(xué)

內(nèi)容概要

本書是“現(xiàn)代社會(huì)與文化叢書”中的一本，除此本外尚有理查德·昆尼的《新犯罪學(xué)》、N·R·漢森的《發(fā)現(xiàn)的模式》、薩姆·亨特的《二十世紀(jì)西方繪畫》、石川榮吉的《現(xiàn)代文化人類學(xué)》（本書其實(shí)是石川榮吉編的，石川榮吉只承擔(dān)了第一部，約25頁(yè)的內(nèi)容）、哈里·麥多克斯的《學(xué)習(xí)方略》、卡爾·雅斯貝爾斯的《智慧之路》、托馬斯·卡萊爾的《論英雄和英雄崇拜》。
本書的寫作目的：幫助科學(xué)家了解自己，幫助非科學(xué)家糾正對(duì)科學(xué)的印象。作者莫里斯·戈蘭是一位自然科學(xué)家，芝加哥的羅斯福大學(xué)的自然科學(xué)系任系主任。他還是一位多產(chǎn)的科學(xué)作家，在此書問(wèn)世之前，他已經(jīng)出版了10本專著，其中有《弗里茨·哈伯的故事》(The Storyof Fritz Haber,1967)  和《科學(xué)的未來(lái)》(The Future of Science,1971)等等。
《科學(xué)與反科學(xué)》一書共分4部分，計(jì)14章。4部分的內(nèi)容分別是沖突·神話·驚訝和欺騙。作者認(rèn)為，在對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)中有四個(gè)常常被人們忽視的方面，這就是本書四個(gè)部分的由來(lái)。Morris Goran認(rèn)為在對(duì)科學(xué)的描述中，許多人把科學(xué)勾畫成合作的事業(yè)，其實(shí)在科學(xué)界內(nèi)外充滿了沖突。對(duì)此作者描述了6個(gè)方面的沖突：1、科學(xué)與政府的沖突。2、科學(xué)與宗教的沖突。3、科學(xué)與知識(shí)分子的沖突。4、科學(xué)的性質(zhì)與行為的沖突。5、圍繞學(xué)術(shù)問(wèn)題的沖突。6、科學(xué)界中個(gè)人之間的沖突。
科學(xué)與政府的沖突中舉例甚多，也帶有一些批判東方意識(shí)形態(tài)國(guó)家與獨(dú)裁國(guó)家對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。但醉貓尤其認(rèn)為正確地是1971年英國(guó)前技術(shù)部長(zhǎng)A.W.Ben的一段話：“現(xiàn)在人們猛然醒悟了這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)是權(quán)利的最新表達(dá)形式，掌握它的那些人已經(jīng)變成為新型的工頭，完全像過(guò)去擁有土地的封建地主或擁有工廠的上輩資本家?！眕12。科學(xué)技術(shù)與權(quán)利的掛鉤在當(dāng)今的中國(guó)比比皆是?？茖W(xué)家道德的淪喪，與來(lái)自權(quán)利的誘惑，大概是主要原因吧。
“尤其是科學(xué)與知識(shí)分子的沖突更是出乎人們之意料，受教育最多的知識(shí)分子反而更容易與科學(xué)發(fā)生沖突。從盧梭起到托爾斯泰和現(xiàn)在的費(fèi)耶阿本德，有無(wú)數(shù)著名文化人曾對(duì)科學(xué)持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。這些過(guò)于嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)于科學(xué)的健康發(fā)展、社會(huì)的更加完善是有益的” （引自譯者前言）。
“為了使人們對(duì)科學(xué)家能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，作者指出了有關(guān)科學(xué)家的一些不切實(shí)際的神話。往這些神話中，最流行的捏把科學(xué)家想象成沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)·建無(wú)人情味的機(jī)器。戈蘭用大量事實(shí)說(shuō)明科學(xué)家不僅喜歡藝術(shù)而且還直接從事藝術(shù)創(chuàng)作，不少的科學(xué)家本身就是藝術(shù)家。作者指出，科學(xué)家在詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫及音樂(lè)等方面都曾有所創(chuàng)造。而實(shí)際上科學(xué)與藝術(shù)有著許多共同點(diǎn)，這正如物理學(xué)家沃倫·韋弗所說(shuō)：“科學(xué)基本上是一項(xiàng)藝術(shù)事業(yè)，好奇心、訓(xùn)練有素的想象·合理的自信心以及美好安寧的環(huán)境則是成功的階梯”。戈蘭分析了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合后，指出唯科學(xué)主義不是科學(xué)家的創(chuàng)造。科學(xué)是有自己的局限性的。戈蘭批評(píng)了科學(xué)家享有特殊的政治權(quán)利的神話，并指出科學(xué)家常常起著高級(jí)牧師的作用。為了揭示科學(xué)家就是大才這一廣為流傳的神話，作者不厭其煩地指出，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，一般、人都能成為令人滿意的科學(xué)家。今天的所謂科學(xué)家，讀書時(shí)往往學(xué)習(xí)成績(jī)亞不理想，在科學(xué)研究中更是錯(cuò)誤百出，有時(shí)甚至十分愚蠢”（引自譯者前言）。
“分析了關(guān)于科學(xué)家的神話以后，戈蘭先生又專門分析有關(guān)科學(xué)的另兩個(gè)神話：純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的區(qū)別，科學(xué)的確定性 。科學(xué)和科學(xué)家的一些特征現(xiàn)象雖然存在，但群為人知，一旦揭示出來(lái)，科學(xué)家和非科學(xué)家都禁不住大吃一驚。例如，作者指出盡管現(xiàn)在已進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代，但是許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)仍然是與個(gè)人的創(chuàng)造性相聯(lián)系的。近現(xiàn)代雖然有了系統(tǒng)的教育制度，但仍有許多科學(xué)創(chuàng)造是來(lái)自自學(xué)者或改行者之手。最后戈蘭指出令科學(xué)家及非科學(xué)家吃驚的是從制度上就沒(méi)有一種可以讓人遵循的倫理規(guī)范。當(dāng)然這種情況現(xiàn)在已經(jīng)有所改善”（引自譯者前言）。不拘自然或社會(huì)科學(xué)，科學(xué)者若無(wú)個(gè)人操守，與不良商家、、不良組織、不良政府沆瀣一氣，不僅是科學(xué)的無(wú)奈，也是人性的無(wú)奈了。

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