玫瑰的名字
出版時間：1988年8月 出版社：中國戲劇出版社 作者：翁貝爾托·?？?Umberto Eco) 譯者：閔炳君
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
“玫瑰的名字”是中世紀用來表明含有象征意義的詞匯，故事亦以一所中世紀修道院為背景。原本就已被異端的懷疑和僧侶的個人私欲弄得烏煙瘴氣的寺院，卻又發(fā)生了一連串離奇的死亡事件。一個博學(xué)多聞的圣方濟格教士負責(zé)調(diào)查真相，卻被卷入恐怖的犯罪中……
這是一部偵探、哲理、歷史小說。除了撲朔迷離、扣人心弦的故事情節(jié)外，書中充滿了各種學(xué)問，涉及神學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、犯罪學(xué)，還涉及亞里士多德、阿奎那、培根等不同的思想。展現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識和超凡的敘述才能。
作者簡介
翁貝托·?？?，1932年生于意大利，他身兼哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評論家和美學(xué)家等多種身份，更是全球最知名的記號語言學(xué)權(quán)威。他的學(xué)術(shù)研究范圍廣泛，從圣多瑪斯·阿奎納到詹姆斯·喬伊思乃至于超人，知識極為淵博。個人藏書超過三萬冊，已發(fā)表過十余本重要的學(xué)術(shù)著作，其中最著名的是《讀者的角色──記號語言學(xué)的探討》這部專著。
《玫瑰的名字》是?？频牡谝徊啃≌f，獲得了非凡的成就，八年后才再度出版第二本小說──《傅科擺》，第三本小說是《昨日之島》，另著有《帶著鮭魚去旅行》、《誤讀》、《智慧女神的火藥》、《康德與鴨獸》等雜文集。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計35條)
- 一部偵探小說，更是一部內(nèi)容復(fù)雜的爭端之書。是不同宗教派別，宗教教義之爭（方濟各會與阿維尼翁教廷之爭，以及由此延伸出的方濟各與多明我，本篤修會之爭，正統(tǒng)與異端之爭）；是神權(quán)（教會權(quán)利）與皇權(quán)（世俗權(quán)力）之爭；是一切世俗權(quán)力和財富皆歸教會統(tǒng)領(lǐng)，還是世俗事物應(yīng)當交給平民議會和法律體系來代理管轄之爭；是理性科學(xué)思想和蒙昧黑暗之爭；是同一性和差異性之爭；是知識應(yīng)當被放在收藏室里接受保護（或是監(jiān)禁），還是應(yīng)被公開和傳播之爭；是為了知識而追求知識（把知識作為炫耀自身才智的財富一般據(jù)為己有），還是將知識應(yīng)用于實踐，作為改造世界謀求人類福祉的工具使用之爭；是喜?。ù炙紫铝鞯馁v民藝術(shù)還是笑的能量）和悲?。▏烂C神圣或是刻意否定人性）之爭；是教會內(nèi)部的知識分子因國籍而形成相互分化的不同組織之爭；是知性生活和欲望解放之爭；是以真理和實證為堅實基礎(chǔ)來演繹推論，還是以從眾多假設(shè)出發(fā)，用不斷否定錯誤假設(shè)的推理方式進駐真相之爭；是文字語言只能描摹現(xiàn)實和真理，還是允許介入想象，虛構(gòu)的領(lǐng)域之爭。
所有爭端映照出中世紀一切皆遭到森嚴禁錮的黑暗景象，如同小說中的樓堡藏書館一般，形成一座宗教，歷史，思想，文字語言，知識和人性相互縱橫交錯的迷宮，唯有科學(xué)理性思維能破解期間的符號意義，找到迷宮的格局和出口。由盲人兇手執(zhí)掌操縱的圖書館，成為中世紀知識封鎖，眾生盲目蒙昧情境的有力象征，也容易讓人聯(lián)想到典出《圣經(jīng)》的“盲人領(lǐng)路”寓言，那些企圖打破封鎖的人或被定罪為異端，或被暗殺手段清理。但同時，所有爭端又無疑必將導(dǎo)向思辨，為很多個世紀以后的宗教改革運動和啟蒙運動發(fā)出先聲，點亮驅(qū)散黑暗恐懼的理性與智慧之火，哪怕此時只是輕細微言和星火微光，至少也算是投石問路的第一步，是為歷史之書從黑暗到光明的翻頁做出了最初的那個動作。而作為歷史小說，陳列爭端的意義恰恰在于“在過去的歷史中辨認出那些后來所發(fā)生的事情的成因，描繪出這些成因緩慢變化發(fā)展并產(chǎn)生其結(jié)果的過程?！碑斦啃≌f的懸念和敘事核心指向迷宮，當讀者搭乘小說這一列車，進入對種種復(fù)雜爭端的思考和探索的軌道，為覓求知識與真理而產(chǎn)生好奇，偵探小說的結(jié)構(gòu)鋪設(shè)，也就自然而然是作者能夠找到的最佳敘事模型。
最后不得不說，意大利文學(xué)既貢獻了想象卓越，無可比擬的卡爾維諾，又貢獻了博古通今，有著圖書館和復(fù)雜迷宮般頭腦的艾柯。 - 我第一次接觸到Eco是在圖書館，他的《波多里諾》讓我愛不釋手，連期中考試前一天都在讀，結(jié)果被媽媽臭罵了一頓。從這本書上我知道了玫瑰的名字，于是就到書城尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還有兩本，但外皮已經(jīng)破損了，經(jīng)過激烈的思想斗爭后最終買下了一本破損程度低一點的，現(xiàn)已加入書架。雖然這書是比較貴的，而且封面是破損了的，但我想說買這本書還是很值得的。
- 我很好奇，那些強烈推薦《玫瑰的名字》這本書的人（比如梁文道），自己是否真正看過它。
?？谱约菏莻€符號學(xué)家，相當于《達芬奇的密碼》里頭那位教授。長期浸淫于中世紀的器物文化里，學(xué)術(shù)的孤獨與多彩，難免刺激其敷演故事的沖動，所以本質(zhì)上跟博爾赫斯重構(gòu)那些天方夜譚，或者卡爾維諾講述意大利童話的激情沒有太大的區(qū)別，?？谱约赫f，他想寫一個故事，于是就寫了這么一個。
然而這本書絕對不會像人們想當然認為的那樣精彩，塔樓、咒文、謀殺、權(quán)爭……不錯，你可以想當然地列舉這些東西，然而并非這些要素推動著故事的進展。這本書真正傳達的，是?？谱鳛橹亲R階層的優(yōu)越感，以及某領(lǐng)域?qū)＜以谄溲芯款I(lǐng)域里的一些自娛自樂。
你以為對曲高和寡的人表示心領(lǐng)神會就儼然躋身為其中一員了嗎？呵呵。
書的開頭我比較喜歡，僅此而已。 - 在沒有看到最后一頁之前，一直搞不明白這本書為什么要叫做《玫瑰的名字》，書里所寫的情節(jié)和玫瑰完全沒有關(guān)系。但書的最后一句算是給出了答案?！皊tat rosa pristina nomine,nomina nuda tenemus”注釋將這句拉丁語翻譯成：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。本書是以阿德索的口吻來敘述的，大概叫這個名字的原因就是阿德索希望這個故事能夠像玫瑰之名一樣為更多人所知。
說實在的，這本書我沒怎么看懂，我感覺它更像是一個探案故事。七天里修道院連續(xù)發(fā)生命案，威廉相當于福爾摩斯，阿德索類似華生，他們一起開始調(diào)查命案到底是怎么發(fā)生的，以及誰是兇手。但與探案類小說不同的是，里面有許多關(guān)于宗教方面觀點的爭論以及宗教歷史的闡述。這方面我看的不是很懂。畢竟基礎(chǔ)知識不夠啊。
如果單從我認為的它像一本探案小說的角度講，這本書寫的還可以。首先它寫的時間跨度并不長，我指的是案件的整個過程，其實就過了七天。而且它也包含了一些在藏書館里的符號的解讀等等。而且其實那些死者并非為同一人所殺害，里面的關(guān)系比較復(fù)雜。就像是多米諾骨牌，推到了一個后面就接著一個個倒下去了。
但我覺得這本書應(yīng)該不只是要向我們講述一個探案故事吧。里面最終那個真兇害人的原因不過是為了讓一本書不再流傳下去。在書的很后面有這樣一段話：也許深愛人類之人的使命就是嘲笑真理，“使真理變得可笑”，因為唯一的真理就是學(xué)會擺脫對真理不理智的狂熱。
而關(guān)于這方面的理解，我表示沒怎么看懂。特別是那個大段的關(guān)于”笑“的論述。
- 太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。謙恭地反復(fù)吟誦這一亙古不變的經(jīng)文，乃是虔誠僧侶每天的必修課乃是虔誠僧侶每天的必修課，人們可以斷定其中自有無可替代的真理。但是，在我們直面荒謬的世界、真理尚未適時顯示出來之前，我們是在一面鏡子上觀察和猜想。我們不得不忠實而吃力地拼讀真理的符號，盡管這些符號顯得暗澀難懂，簡直像是居心叵測地混雜編織起來的。
昔日的男子英俊而高大（相比之下，現(xiàn)在的男人都像小孩子和侏儒），但這只是證明世界正在退化。年輕人不思進取，科學(xué)無進步，整個世界架空，瞎子在引導(dǎo)另一些盲人，并把他們帶入深淵。鳥兒的翅膀未硬就想飛，蠢驢演奏里拉琴，笨牛在狂舞。馬利亞再恪守默禱，馬大不再喜歡積極的生活，利亞已經(jīng)絕育，拉結(jié)耽于肉欲，加圖出入妓院，盧克萊修變成了女人。一切都脫離了自己的軌道。
唯有我們在對事物缺乏完整認識的時候，才使用符號，或符號的符號。
“認定上帝絕對的萬能，以及他對選擇的絕對自由，不就等于上帝的不存在嗎？”
邪惡能夠促使受害者把罪過推到無辜者身上，幸災(zāi)樂禍地看著無辜的人替代傷害他的惡魔被燒死。
“為什么您執(zhí)意談?wù)摲缸镄袨槎惶岱缸锏母茨兀俊?br /> “因為思考犯罪的原因和效果是一件相當困難的事情。我想，唯一能夠判斷的法官就是上帝了。諸如一棵被焚燒的樹和點燃林火的雷電之間，這樣一種明顯的因果關(guān)系，我們已經(jīng)很難加以揭示，因為我覺得追溯原因和效應(yīng)捉摸不定的連鎖反應(yīng)，如同要把塔樓一直建到天上去，是不可議的妄想?！?br />
藏書館設(shè)有自我保護系統(tǒng)，如同它所珍藏的真相一樣秘不可測，也如同它所包含的的謊言一樣難辨真假。那是神靈的迷宮，也是凡人的迷宮，您或許可以進去，可是您可能出不來。
不是所有的人都能夠聆聽真理，就像不是所有的謊言能夠被一個善良的靈魂識破一樣。
圣人的面容嚴肅而冷峻，他怒目圓睜，直視已屆窮途末路地球上的人類。
天使的激情和撒旦的狂熱之間的差別是微乎其微的，因為兩者均產(chǎn)生于一種極端興奮的意志。
唯一有一樣?xùn)|西比歡樂更能激起動物的性欲，那就是痛苦。
我意已決，在人生的道路上，我將嚴格地控制我的舌頭，嘴巴套上嚼子，我謙卑地緘默不語，即使是實話也絕不說。
要讓明鏡照出這個世界來，世界需要有一種形狀。
“對于人的記憶來說，時間是太長了?！?br />
何謂愛？我認為世上無論是人或是魔鬼，無論是任何什么，沒有比愛更可懷疑的了，因為愛比任何別的更深入到靈魂里。沒有什么比愛更能占據(jù)和牽連著你的心。因此，除非你有主宰靈魂的那些武器，否則為了愛，靈魂可以墜入到毀滅的境地…………說到唉，我也得帶著相當畏懼的心理，談?wù)撋系酆腿祟愔g美好的愛，以及人和人之間的愛。兩三個人之間，男女之間，經(jīng)常會相當誠摯地相親相愛，相互產(chǎn)生一種特殊的感情，愿意永遠生活在一起，一方需要，另一方愿意…………啊，愛有不同的特性，首先是靈魂為其所動，然后是陷于病態(tài)……然而，后來感受到神圣的愛的熾熱真切，就喊叫，就呻吟，變成了放在爐窯里煅燒的石灰石，在熊熊的火焰吞噬下碎裂……
所有動物在交媾之后都是憂郁的。
邏輯的有效性受制于運用它的方式，只有深入到邏輯中去，又能從邏輯中超脫出來，邏輯才能充分發(fā)揮它的作用。
在知識的范疇里，沒有進步，沒有時代的革命，最多就是延續(xù)和升華的復(fù)述。
喜劇展現(xiàn)的人物和世界比實際存在的和我們原來想象的更糟糕，從此來揭示真理?？傊扔⑿鄣氖吩?、悲劇和圣人的生平所展示的人物和世界更壞。
也許深愛人類之人的使命就是嘲笑真理，‘使真理變得可笑’，因為唯一的真理就是學(xué)會擺脫對真理不理智的狂熱。
如今巴比倫的榮耀在哪里？昔日的皚皚白雪在哪里？大地跳著死亡之舞，我時常覺得多瑙河上滿載狂人的船只正駛向一個黑暗之地。我只能沉默。靜靜地獨自坐著跟上帝說話，是一件多么快樂、有益、愜意和溫馨的事情??！不久，我將重新開始我的生命，我不再相信那上帝的榮耀，雖然我所屬教會的修道院院長們總是那樣諄諄教導(dǎo)我；也不再相信那是上帝的歡樂，雖然當時的方濟各修士們都那樣相信，甚至不再相信那是虔誠。上帝是唱高調(diào)的虛無，“現(xiàn)在”和“這里”都觸碰不到他。很快我將進入這片廣闊的沙漠之中，它平坦而浩瀚，在那里一顆真正慈悲的心會得到無上的幸福。我將沉入超凡的黑暗，在無聲的寂靜和難以言喻的和諧中消融，而當我在那樣沉溺時，一切平等和不平等都將逐漸消失，而我的靈魂將在那深淵中得以超脫，不再知道平等和不平等或任何別的；所有的差異都將被忘卻。我將回到簡單的根基之中；回到寂靜的沙漠之中，在那里，人們從無任何差別；回到心靈隱秘之處，在哪里，沒有人處于適合自己的位置。我將沉浸在寂靜而渺無人跡的神的境界，在那里，沒有作品也沒有形象。
stat rosa pristina nomine，nomina nuda tenemus.昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。 - http://towerjoo.github.com/blog/2013/03/25/the-real-rose/
?？频摹睹倒宓拿帧肥墙鼛啄昕催^譯版的歐美文學(xué)中兼具可讀與 意義的佳作，擺脫了以往自己對于歐美經(jīng)典文學(xué)的直接觀感——拖沓的情節(jié) 展開，冗長的背景描述，瑣碎的言談舉止——當然，倘若去看《安娜卡列尼娜》、 《簡愛》、《傲慢與偏見》等無不有此種感受，所不同的只是程度的差別。而 玫瑰的名字則是故事性帶來的可讀性、情節(jié)的緊湊等等，看的很過癮。聚集于 7日的故事，那情節(jié)的連貫性是可想而知的，再輔以對于特定重大事件的關(guān)注， 讓內(nèi)容也不失深度。于是，雖有譯本的諸多毛病，但讀起來終是甚為有趣。
教會
西方的文學(xué)，大抵搭上“經(jīng)典”的標簽，總是逃不開教會的，這就像，“經(jīng)典”的 著作逃不開“性愛”一樣，如此也可證明“教會”之于西方民眾的普適與重要。要想 追溯教會的淵源，或領(lǐng)會其要義，這也是當下的我難以企及的，就像書中的藏書館 一般，她默默地就在那里站著，隨著時間推移有些許變化，但館外的人大多只能仰望， 能夠登堂入室的唯有那幾個屈指可數(shù)的人。當然，難是一方面，精神層面的考量之于 我，在國家巨大的稅賦壓力下，那是只能望洋興嘆的，連退而結(jié)網(wǎng)的精力也少之可憐。 話說，此種精神層面的考量大體也只是有錢有暇人可把玩的物事，我等對于生活已是 疲于奔命的鄙陋之人也只能習(xí)個大概以慰心靈；君不見，佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的 穆罕默德、基督教的耶穌，大致也都是有錢有暇的貴族。
教義
時間久了，石頭也會風(fēng)化，地基也會沉降，物質(zhì)尚如此，精神更不例外，因為其更加無形的 特征，讓我們沒有比對印證的佐證；時間久了，教會的教義也會變化，因為圣經(jīng)無論是cover不了 千年后的現(xiàn)實，即使可以cover，白紙黑字，人手一本，對于一句話的理解也自是各有各的解釋， 如同哈姆萊特一般。末了，總有一些理解順應(yīng)利益的歸屬，各自有了自己的信徒，于是不同的教義下 的基督有了不同的宗教，互相詆毀以證明自己是正室，甚而訴諸武力以消滅“異教”為第一使命。然， 科技的發(fā)達讓我們不再囿于衣與食時，這種教義的沖突則收斂了許多，更現(xiàn)出一種包容的現(xiàn)狀—— 想想，對于“異教”的征服之旅，那其實是對于稅賦、對于財富的謀算，而非教義的肅清。
玫瑰的名字，大體就是描述了各個不同教義教會之間的博弈，明面上的文明辯論，背地里的暗殺、火刑， 而歸根結(jié)底，最大的差別是對于財富態(tài)度的差別，這也就回到了上面所說的“黨同伐異”其實是利益財富的 博弈。當然，對于教會表面靜如湖水，然則底下各種齷齪伎倆翻滾，也是進行了細致入微的描述——對于 肉體快感的“追求”，對于知識獨占的“渴望”，對于教會“權(quán)力”的爭奪，其手段、方式與教義本身的懲惡揚善 自是一種巨大諷刺，而“欲求”的追逐中終是讓各個子民迷失在了那迷宮一般的諸多房子中——無論房子中 寫有肉欲，或真義，或權(quán)力。
教徒
我們都是上帝的子民，日復(fù)一日的各種唱詩以表達對于上帝的心跡，抄寫經(jīng)文讓教義永不泯滅，這些的前提都是 對于那“彩虹橋”另一邊的堅信與期待。亦或是，苦行僧行萬里的堅持，傳教士漂泊他鄉(xiāng)的信念，修道士面對世俗 肉體消滅的淡定，這些的前提仍是對于所篤信教義的信心。
或許科技是宗教的最大敵人，因為專屬于宗教的神學(xué)解釋，逐一被科學(xué)加以更加樸實、簡易的解釋，宗教的壁壘于是 一層一層地坍塌。
末了，我們開始更加專注于個人，專注于欲望的滿足，甚至世俗也侵入了宗教的實體（教堂、寺廟、道觀），原本 讓人尊重的宗教被每祈福一次收10元錢所折損，直至殆盡，你甚至開始覺得著就是一種“婊子立牌坊”的行徑。我大體 只能告訴自己，那些實體中的“神之使者”自不是真正的使者，這世間尚有大批乘桴浮于海的高士，那才是這一時代的 真正神之使者。
在沒有信仰的當下中國——或許我黨是某些人的信仰（記得紅領(lǐng)巾，團徽。。。），看到神職人員的堅守，我唯有感慨和 感動，或許當代我們無暇準求精神的自由，那我們努力為我們子女、子孫創(chuàng)制這樣的條件吧——某日，南山下，五人一群， 一起論道追尋終極問題答案之時，已在彩虹橋另一邊的我們當應(yīng)瞑目而喜笑顏開。
參考資料
《玫瑰的名字》 - 七天里發(fā)生并偵破的案子，密密麻麻的寫了500多頁，不是啰嗦就是像?？七@樣，融入了宗教、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)的一部奇書，我不知道是花怎樣的勇氣去讀完這本書的，自己對歐洲宗教應(yīng)不是很熟悉，書里面充滿了各種教派、人物、著作、歷史事件，足以表明作者的學(xué)識，像?？七@樣的學(xué)者，在現(xiàn)世已經(jīng)不多了，現(xiàn)在的人只要識字就寫書。
故事還是很不錯的，人物心里面寫也充滿著宗教色彩，看來作者對天主教研究的很深刻，很佩服作者，只不過由于作者自由自在的寫作方式影響了書的可讀性，情節(jié)也大大沖散了，可是我覺得大家會原諒這個淵博的老學(xué)者的 - 查了百度，才知道這人就是寫了“帶著鮭魚去旅行”那位，我完全認不出了這本玫瑰是那個嬉笑怒罵皆成文章的人寫出來的嗎？太不像了，不過參照他的專業(yè)，玫瑰才是他的本色誒。說實話，公開自己寫的感想，完全是件吃力不討好的事。誠如眾多書評中指出的，豪爾赫是作者向博爾赫斯的致意（他的全名為豪爾赫-路易斯-博爾赫斯，在后來的《<玫瑰的名字>注釋》里，?？撇粺o得意而又有點惡作劇地寫道：“所有人都會問為什么要用豪爾赫這個名字影射博爾赫斯，為什么博爾赫斯又這樣存心不良。我不知道！我需要一個看守圖書館的盲人（這在我看來是一個很好的敘述想法），而圖書館加上盲人，只能產(chǎn)生博爾赫斯?！保Ｎ覅s對此類“常識”完全不知道，自然寫出來的書評就有濫竽之名。
這本書感覺就像是虛化版的哈利波特，基督教版的鐵鼠之檻，中世紀版的黑死館殺人事件。說是前者的原因在于我一看到敵基督這個稱號的第一反應(yīng)就是伏地魔（難道是最近在看原版哈利波特的隱性影響？還有七天的結(jié)構(gòu)與羅琳的七冊也造成了奇妙的映射關(guān)系，雖然羅琳公開說過，只寫七本是向同樣有七冊的納尼亞傳奇致敬），特別第一本魔法石中描寫大家對伏地魔的恐懼簡直就是豪爾赫講話的翻版（大意是你們對那個名字避之不及，我卻要在這里大聲說出來，具體是450頁中間偏上：你們心里都很清楚，但害怕說出他的名字，因為那也是你們的名字，你們都怕這個名字?？墒俏也⒉缓ε?，而且我要大聲說出這個名字，讓你們嚇得五臟六腑痙攣，牙齒抖得咬住舌頭，血液凍結(jié)成冰，讓你們的眼睛蒙上黑色的薄紗……他就是骯臟的畜生，敵基督）。說到中者（這個詞似乎是我的發(fā)明），同樣是宗教題材的推理小說，同樣描述了一個似乎隔絕于世，內(nèi)部卻相同于世的宗教場所發(fā)生的命案，而且動機和進行也有共通之處。不過他們的差別就像相同一樣重要，它雖然算是比較另類的推理小說，但是案件的謎團還是始終吸引著讀者，偵探的行動也是故事的主線；相比之下，鐵鼠根本不能算是本推理小說，自從打坐僧出現(xiàn)之謎被早早解決之后，讀者早把目光從案件本身移到了神秘的寺廟上了，兇手就像拙劣的小丑，每一次賣力地表演只能吸引大家一會兒的目光。至于后者，同為炫學(xué)派的名作，不過?？聜魇诘闹R顯然比小栗要更讓我信服。
作者的命題：解釋的無力。文中唯一點題的那句在結(jié)尾；“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?！弊髡叩囊馑际菍τ谇懊娴臇|西，大家只能做到“徒有其表”地認識。從這個角度切進去，似乎有反推理的意味在里面。
我想的主題：無盡的欲望。書中提到，敵基督不出直接出現(xiàn)，而是附身于人（P450：你們想這樣說：他是我的敵人，我是站在正義的一方！不過我不會天真地把那個人指給你們，敵基督該來的時候就會來，他會依附在大家身上，也是沖著大家來的，每個人都是他的一部分）。書中提到的敵基督時用的是傲慢，但是傲慢不是無水之萍，作為并蒂蓮的另外一朵就是欲望。有了欲望，人才會凸顯出傲慢的舉止。書中好多人都被這個敵基督所附了身，其中不乏因為自己的欲望才使兇手計劃成功的人。浙大蘇宏斌教授說，修道院生活本來很神秘，埃科把它寫得跟世俗別無二致（新文本“?？朴谩睹倒宓拿帧窌裰R（青年時報）”，2010-04-04 09:21:49）。我覺得也許這就是作者的本意，即使在修道院這樣神圣的地方，人還是沒有辦法擺脫欲望的糾纏，繼續(xù)上演著世俗世界中早已習(xí)慣的鬧劇。
上面的那位蘇教授還說：“?？频膶W(xué)者身份讓這本書看起來知識濃度相當高，這些知識在書中也不是可有可無的，這在偵探小說中至關(guān)重要，也是這本書獨一無二的地方。”（出處同上）前半句我完全認同，正是宗教密度（而且是中國讀者不大熟悉的基督教，以大家稍熟悉的禪宗為題材的鐵鼠之檻的接受度就比這本好上很多）太高導(dǎo)致了很多讀者都不大適應(yīng)；但是后半句，卻是我不能茍同的，這也是他與京極處理上的不同之處。京極的玄學(xué)內(nèi)容也很多，但是都圍繞著故事，是為大家理解故事本身加上的隱性注解，無論是禪宗“悟”的概念，還是禪宗在日本的發(fā)展史；而埃科就像沒有時間觀念而又博學(xué)的導(dǎo)游，逮到一樣?xùn)|西就得介紹一番（比如某些裝飾的由來和涵義），再加上某些人物的莎士比亞戲劇腔，造成文字上更加繁復(fù)。反倒是經(jīng)常被人病詬的黑死館中的炫學(xué)最靠近推理，小栗是把它作為推理的理論依據(jù)；鐵鼠則是隱性的注解；只有玫瑰是亂跑調(diào)的余音。這樣造成的結(jié)果就是前一百三十頁左右，我都把它當成中文快速閱讀，skim而過。但是這種結(jié)果也有可能是作者故意而為，似乎為了證明這是一部手稿，而非完成品（整個文章由于太過于拘泥于文稿所在的年代和地點，不可避免地使敘述更感艱澀）。
- 以前我認為自己只適合看《簡愛》、《安娜·卡列尼娜》這樣的快餐文學(xué)，玄奧高深如《玫瑰之名》，實在望而卻步。
那天把《玫瑰之名》看了一遍，其實是先看的電影，再看書，怕開始看書看不懂，里面太多宗教詞匯，希臘文，以及基督教的教義等等。說實話，第一次讀時看了100頁不知道寫了什么，第二次才進入狀態(tài)。
這一名稱來自于古老諺語“昔日的玫瑰只存在于它的名字之中”，正切合本書以至?？埔簧芯康囊粋€重大主題“符號學(xué)和隱喻” 。古老諺語語出中世紀僧侶詩人的：Nunc ubi Regulus aut ubi Romulus aut ubi Remus? Stat Roma pristina nomine, nomina nuda tenemus。Eco實際上是用rosa（玫瑰）替代了Roma（羅馬），玩的是文字游戲。而引入玫瑰這個字，為的是引入一個龐雜的西方符號體系。
玫瑰是西方最復(fù)雜的符號象征系統(tǒng)之一。在達芬奇密碼中也有記載，那個拱心石的盒子不就是玫瑰的嘛？應(yīng)該說，“玫瑰”這一象征系統(tǒng)的多義性和豐富性，為讀者留下了無盡的詮釋空間。由于“讀者中心論”的日益走火入魔，讀者信仰詮釋的“無限衍義性”，聲稱對本文唯一可信的解讀是“誤讀”，換言之：凡是讀者詮釋的，就是合理的。一時間，對“玫瑰”的詮釋天馬行空、五花八門、乃至匪夷所思。 - 贊美經(jīng) 其間，威廉和塞韋里諾檢驗貝倫加的尸體，發(fā)現(xiàn)他舌頭發(fā)黑，溺死的人很少是這樣。隨后，他們討論了劇毒的藥品以及很久以前發(fā)生的一樁盜竊案。
晨禱 其間，威廉先后誘使薩爾瓦多雷和食品總管供認他們的罪過，塞韋里諾找到了威廉被偷的那副眼鏡，尼科拉送來了新眼鏡，威廉拿著兩副眼鏡去破解韋南齊奧的手稿。
辰時經(jīng) 其間，阿德索備受情愛的折磨而無法釋懷，威廉拿著韋南齊奧寫的密文來了，盡管已經(jīng)破譯，但還是讀不懂。
午時經(jīng) 其間，阿德索去采松露，見到方濟各會的人到達，他們跟威廉和烏貝爾蒂諾進行長時間的交談，獲知有關(guān)約翰二十二世的許多令人傷心的事情。
午后經(jīng) 其間，勒普熱的紅衣主教、貝爾納□古伊和從阿維尼翁來的人到達修道院，隨后各行其是。
夕禱 其間，阿利納多好像提供了寶貴的信息，經(jīng)過對一系列確定無疑的失誤的分析，威廉用自己的方法推斷出一個相當可能的事實真相。
晚禱 其間，薩爾瓦多雷說出一種令人驚奇的魔術(shù)。
晚禱之后 其間，他們重返迷宮，到了“非洲之終端”的入口，卻進不去，因為不知道“四”的第一和第七是什么意思。最后，阿德索再次陷入癡情癥，病癥蘊含相當?shù)膶W(xué)術(shù)意味。
夜晚 其間，薩爾瓦多雷不幸被貝爾納□古伊發(fā)現(xiàn)，阿德索愛慕的姑娘被當做女巫抓起來，眾人帶著比以往更煩悶、更憂慮的心情就寢。
愛慕的姑娘被當做女巫抓起來，眾人帶著比以往更煩悶、更憂慮的心情就寢。 - 艾柯的小說很難讀，甚至在作家出版社出版的艾柯的另一本小說《傅科擺》的封底上都明擺著：“對于一般讀者而言，《傅科擺》恐怕是一本比《玫瑰的名字》更難讀的書，它有太多的地方簡直像極了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、神學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)乃至歷法學(xué)的論文。”何其相似，博學(xué)多識的艾柯在《玫瑰的名字》里也不遺余力的向讀者展示著他涉及多個領(lǐng)域的學(xué)問，不僅在知識的廣度上，在知識的深度上面也筑起了高墻。狡黠的艾柯在書中假威廉之口為自己說道：“你也許會問我，一個人得到了知識之后，卻不能任意傳授給別人，那又何必得到呢？”你要想走進艾柯的迷宮，你就得先費點力氣爬過這些壁壘，但即使你走進了迷宮，你也一樣得花更大的力氣來跟著艾柯一起進行那些寬廣而又艱深的思辨。
這本書首先是一本懸疑小說，在小說的開頭部分，就向我們展現(xiàn)了書中的主角威廉的精準的推理能力，他憑借雪地中的痕跡便準確的推測出良馬布魯納勒斯，讓人為之驚嘆。但是接下來的情節(jié)中，威廉雖然能推斷出每一個事件各自的邏輯，但是卻始終無法把這些事情按照一條明確的線索聯(lián)系起來，以形成一整套縝密的思維脈絡(luò)，揭示這個迷局的真像。在最后居然是按照一條錯誤的脈絡(luò)把這些各個獨立的事件像串糖葫蘆一樣串了起來，沒想到還誤打誤撞的找到了謎底，揭開了面紗。
與同屬“符號密碼小說”的《達芬奇密碼》相比較，《玫瑰之名》在最后揭開面紗的時候的氣場要比《達芬奇密碼》在書尾揭開謎底之時要強烈很多。《達芬奇密碼》在小說的前半部分對懸疑氣氛的塑造還尚可，但到了后面越來越乏力，等到揭底之時不禁讓人極度失望，整本小說就像狗尾續(xù)貂或者說是虎頭鼠尾，最后的謎底完全撐不起前面的情節(jié)。
而《玫瑰之名》這本書雖然說最后的時候發(fā)現(xiàn)原來這一切的原因都只是由一本“禁書”所引起的，卻絲毫不覺夸張，大師的功力可見一斑。其實這本“禁書”之所以在最后以謎底的形式出現(xiàn)時，并未讓人覺得掃興，是因為這本書自始自終一直都圍繞著與這本書有關(guān)的內(nèi)容進行著激烈的思辨。
科學(xué)與基督
作為一個非基督徒，我對基督教的認識經(jīng)由小說中多處可見的修道士們的辯論與爭執(zhí)變得更加明晰，雖然很多時候雙方的意見在爭論的最后都不能達成一致，但是正所謂“兼聽則明偏信則暗”，對我來說這些爭執(zhí)反而是有幫助的。
書中講的是晦暗不明的中世紀，但是已經(jīng)有很多類似預(yù)言的想法出現(xiàn)，從科技已經(jīng)如此發(fā)達的今天去看那個時期的科技發(fā)明的萌芽是很有意思的。連一個小小的透鏡在那時的人們眼中都很神奇，讓我不禁想起自己小時后第一次見到透鏡的心情，也是很激動，感覺很神奇，難怪在那個時候這點小小的科學(xué)發(fā)明都有可能被視作巫術(shù)和魔鬼的陰謀。
科學(xué)和基督教的信仰之間，很長時間以來都存在著某種難以調(diào)和的沖突。邪惡的人會利用科學(xué)來行惡魔之事，而且把罪名推給惡魔，給人們造成恐慌，所以基督教對科學(xué)一直以奇技淫巧或者巫術(shù)來相稱，視若洪水猛獸惡果毒瘤。圣經(jīng)里面人類的祖先亞當和夏娃不就是因為偷吃了象征智慧的蘋果之后被上帝逐出了伊甸園么？
書中說到："亞里斯多德在有關(guān)自然界神秘的書中就曾說過，傳達太多自然和藝術(shù)的奧秘，會破壞天國的誓約，許多邪惡之事也可能繼之而來。這并不是說必須將這些奇跡隱而不宣，而是學(xué)者們必須決定以何種方法，在何時說出來。"
接著在書中也回答了這個問題："有學(xué)問的人常常得把看似神奇的書寫得并不怎么神奇，而只是很好的科學(xué)，以保護自己免遭猜忌。"
禁忌和違背
關(guān)于亞歷山大有一則故事：亞歷山大又將面臨一次重大的難以預(yù)知結(jié)果的決策。聽說有一個女人有預(yù)知未來的能力。他找到那個女的，要讓他傳授預(yù)知未來的的技藝。那女人說要生氣一堆火，在火堆上生起的煙霧之中像讀一本書一樣辨別未來，但是在此過程中一定不能去想鱷魚的左眼。萬不得已之時，可以想鱷魚的右眼代替。這是不可能完成的任務(wù)，因為那只左眼已經(jīng)占據(jù)了亞歷山大的腦海，成為固若金湯揮之不去的記憶。亞歷山大有自知自明，便放棄了預(yù)知未來的能力。
圖書室就是一個禁忌的象征，圖書室里有許多被列為不適宜觀瞻的書籍，尤其是那本最后作為謎底存在的“禁書”。但是禁忌即是義務(wù)，越是有人禁止你去干什么，你就越想去干什么以至于不得不去干什么。于是知識的禁忌或者說是書本的禁忌便無可避免地被違背了。
男女之情，肉體的歡樂，也是作為一種禁忌存在的。但是在修道院種，這種禁忌在遠離了禁忌的淵藪（女人）之后，卻把它導(dǎo)向了另外一種的一種禁忌，甚至是更大的“罪惡”，亦即同性之愛。年輕的修士懷著對知識強烈的渴望以及對那本“禁書”的好奇，竟不惜委身于這種同性之愛的禁忌。在一種禁忌被違背之后，對其他禁忌的違背將尾隨而來。
此書中還有許多借由書中人物之口進行的其他思辨，譬如關(guān)于笑和嚴肅的話題，還有基督的貧富之爭，都是反復(fù)出現(xiàn)的。笑似乎是對基督的神圣的一種冒瀆，被書中的“大反派”佐治視為禁忌?！叭祟愐凰伎?，上帝就發(fā)笑?！痹谧糁窝壑?，似乎人類一發(fā)笑，上帝也會思考，笑不費吹灰之力就輕易的摧毀了宗教的莊嚴感，對極端保守的佐治來說這是十分可怕的。而“禁書”中亞里士多德的詩論對笑則有著不同的闡述，會對年輕的僧人產(chǎn)生很大的影響，因此佐治一方面阻止修士們看到那本書，另一方面用毒藥殺死了那些看到那本書的僧人，刻薄一點的說這是一系列由“笑”所引起的血案。關(guān)于基督的貧富問題在書中反復(fù)討論，各個教派自持己見并且還強制的要對方接受自己的觀點，淪為斂財工具的教廷當然是“富”的支持者，視那些身體力行貧窮的教徒為異教徒，要燒死他們，而激進的“窮”教徒們也向教廷發(fā)出挑釁。作為中立者的古修道院的院長阿博即使不贊成教皇，但是也在書中打死贊美修道院的華美與富裕，甚至引以為豪，對著珍奇異寶也極盡溢美之詞，并且為這種喜愛強作辯解。但最后書中所有的這些華美之物都被燒成灰燼，只剩下斷壁殘垣，枯藤蔓草。這是否是在暗示作者艾柯是持耶穌是貧窮的觀點呢，當然作者并未在書中加入任何的批判進去，一切都是人性的，無所謂絕對的正派與反派，兩方都是勢均力敵的一直到最后。艾柯所做的只是把它描述出來，建造一個的迷宮，待讀者自己去走，自己去思考。
- 1.老師曾經(jīng)說過這玫瑰之名“如果到了高三都還沒看過，就表示剩余的生命里大概也沒機會看了。”，但是現(xiàn)在大三都過去了多少年我還是把它看完了所以內(nèi)心充滿激動。
2.背景是文藝復(fù)興前期的中世紀（但丁死掉沒多久），意大利山區(qū)的修道院。修道院中發(fā)生了僧侶連續(xù)怪死事件，同時又牽扯到當時的宗教政治斗爭這種波瀾壯闊的時代漩渦。不過兩件事本身沒什么關(guān)系。
3.因此其中不免提到了基督教中各種教派、修會間的傾軋攻擊互指異教異端審判之類的東西關(guān)于這些我是完全搞不清楚狀況不過（應(yīng)該是？）不影響閱讀故事本身的。
4.反正大體上就是皇帝支持的教派和教皇之間關(guān)于耶穌是不是有個人財富的這種蛋疼爭論……
5.別人用京極夏彥對你冷艷高貴時你可以更加冷艷高貴地表示京極夏彥是抄這個的啦。
6.開篇節(jié)奏很慢。按作者的說法，開篇的100頁就是要讓你去進入中世紀修道院的節(jié)奏。如果進不去那就愛看看不看滾吧?！贿^從我把這個書看完了但還是看不下去三年前買的黑死館殺人事件來看……
7.有基情。
8.妹子好可憐。
9.多里奇諾好帥。
10.詭計是什么可以吃嗎？不可以，吃了就死了。
11.結(jié)尾很好看。
12.亞里士多德是一切殺人事件的起因??！
- 這是推理小說？坑爹??！全是宗教信仰，好繞口?。∷麄兩鄳?zhàn)那些段落我全都跳過，直到最后我才明白其實線索都藏在那些宗教爭辯里。威廉的推理實在是有點難以理解，因為他代入了各種書籍典故的引用——可是我真心不明白各種典故的來歷和閱讀之人所懷有的心理，淚。所以對于他是如何得到結(jié)論的，我只能當作是作者給他開了外掛……
不過要承認，圖書館的描寫真的好壯觀。畫出圖書館平面圖的時候，我自己也激動了，覺得這個教堂建筑設(shè)計得特別優(yōu)美。
最后圖書館燒毀的時候，總有一種龐大帝國終究沒落，繁華轉(zhuǎn)瞬只余灰燼的滄桑感。這樣的結(jié)尾配上當時的大背景，實在是蒼涼卻又意料之中。
咳咳，不過我還是很意外修道士里的基情。
另外，威廉在得知“我”跟一個村姑有了身體關(guān)系后，露出了嫉妒的神情，作者解釋說這是因為威廉希望嘗試各種不同的經(jīng)歷，但他很明顯沒法刻意去跟一個女人發(fā)生關(guān)系，所以他嫉妒有了性經(jīng)歷的“我”——but，我也可以理解為威廉在嫉妒那位村姑啊……（泥奏凱
最后，其實喬治也不算真正的殺人啊，畢竟他只是把毒藥涂在書頁上，而是那些人忍不住對知識的向往才死在毒藥手上……
───────────────────
在看了別人的評論后，我發(fā)現(xiàn)我果然是個文盲！原來作者是個大學(xué)問家，搞符號學(xué)的，于是這本書其實不僅在小說里試圖將各種知識放入當年教會的歷史往事里，主要目的還在于通過詮釋學(xué)（這是個神馬東西）來闡述哲學(xué)道理──我看了別人評論還是有點暈乎這個名字與實質(zhì)的詮釋關(guān)系=。=就連標題 玫瑰的名字 也曾經(jīng)引起世界范圍的討論。
──看上去仿佛很牛逼，文盲表示我當時看的時候的確沒想那么多，完全當作推理小說看的orz（以后我不會再隨便分類小說了……）
檢討：我需要重新看一遍。。。
- 作者自稱在1968年8月16日收到了一本名為《梅爾克的修士阿德索的手稿》的書，這份手稿聲稱是忠實脫胎于十四世紀的一份手稿,而這份手稿則是十七世紀一位知識淵博的大學(xué)者在梅爾克修道院發(fā)現(xiàn)的.通過手稿,作者還原了一個駭人聽聞又連綿不絕的故事.在前言里,作者通過使用具體的時間和人名的歷史來試圖迷惑讀者:它是真實的.但轉(zhuǎn)眼,作者又繼續(xù)說道:"我翻譯時并沒有考慮現(xiàn)實...單純的出于對精妙絕倫的品味的追求而翻譯.."故事還沒開始作者就拋過來一個問題:這個故事究竟是真是假?
艾柯在<悠游小說林>里詳細講述了"模范讀者"的意義:模范讀者既是文本希望的合作方,又是文本試圖創(chuàng)造的讀者.一旦我們決定要當那個模范讀者,就必須一步一步跟著照做.他還講述了處理小說作品的一個基本原則:讀者必須心照不宣的達成一個共識,即"柯勒律治",叫做"延遲懷疑"的東西,必須明白正在敘述的事是虛構(gòu)的,但不能就此認為作者在撒謊,它讓我們專注于一個封閉而有限的世界.
當看到書前竟然有臺灣的張大春寫的導(dǎo)讀之時,我便會心一笑,張大春看來著實是艾柯的忠實讀者,完全繼承了艾柯關(guān)于小說的技巧.對于張大春的所謂"說書人雜耍般的民間敘述,通過旁敲側(cè)擊四處游走來拉長故事"的方法,艾柯則稱小說是漫步于一個叢林,要么以最快的速度走出去,這也是常見的推理小說給我們帶來的感受;另一種則是為了探索叢林的模樣,為弄清為什么一些小路能通向終點而讓讀者在林中徘徊,不特意去哪個地方,時不時迷路也小有樂趣.而這個技巧被他稱為"推理之步",通過不斷的"閃回"和"閃進",當敘述放慢停止不前時,令你想要預(yù)測,預(yù)測的過程則組成了必要的閱讀情感,令讀者失望,害怕,隨角色的命運起伏而緊張.
柯艾,這個精通小說和符號理論的作者,他邀請你玩這樣一個游戲,陪他一起散步.他會時而跳進故事指引你,時而跳出為你留下一個類似真實的世界供你探索.心急的人是無法理解這樣一種徘徊的樂趣的,對于一個五百多頁的書,它顯得并不那么容易讀完,甚至對于緩滯的劇情和敘述薄弱的人物也會少了很多共鳴和移情,那就扔下書吧,這正是作者的本意,他只邀請符合條件的模范讀者.
故事從一個手稿說起,便馬上帶領(lǐng)讀者跳入這個世界.在這個世紀初,巴伐利亞的路德維希成為統(tǒng)治帝國的皇帝,而約翰二十二世則成為了教皇.教皇認定堅信"基督的清貧是信仰所在"的"屬靈派"(方濟各教會內(nèi)部的狂熱派)將會削弱教會,動搖教義,因此強烈反對方濟各派,將之視為敵人,而敵人的敵人就是朋友,皇帝路德維希則自然成了方濟各的盟友.主人公阿索跟隨導(dǎo)師威廉修士去探訪幾個古老的修道院.
連續(xù)7天,發(fā)生了數(shù)起命案,為了追求一本關(guān)于亞里士多德的關(guān)于"笑"的書,一種"被禁忌的知識",而先后幾人遭到殺人之禍.期間他們討論了關(guān)于守貧,關(guān)于笑的問題,由于"知識還是信仰"這兩種不同的追求,導(dǎo)致最終命運殊途,修道院葬身于火海之中.
細心對比就會發(fā)現(xiàn),本書基于兩種不同觀點的對比和沖突:
堅持擁有財富的教會正宗;堅持守貧的方濟各派;
修道院的元老,保守的宗教權(quán)威-豪爾赫;方濟各派的智者-威廉;
堅持信仰,書籍應(yīng)當被保存管理而非閱讀,應(yīng)信仰上帝的權(quán)威;堅持真理和智慧,主張?zhí)綄ふ艺嬷?
主張對上帝懷有恐懼和敬畏;主張用笑來反抗權(quán)威,貧人的方式.
一方是保守的;一方是進步的,創(chuàng)造的;
一個故事足以說明這種對立:一位東方的哈里發(fā)縱火燒掉了擁有偉大光榮傳統(tǒng)的藏書館，成千上萬書籍付之一炬，他說：這些書還無意義.它們?nèi)羰侵貜?fù)《古蘭經(jīng)》上已經(jīng)說過的，因此毫無用處；不然就是與圣書格格不入，因此是有害的.而威廉堅持的教會的學(xué)者卻不這么推理：這些評注和詮釋的書都應(yīng)保存，因為它們增添圣書的光輝；與圣書觀點相左的，可以讓能夠反駁的人在上帝選定的時間用上帝選定的方式反駁.也就是一方堅持真理和權(quán)威不可動搖和懷疑,一方堅持真理越辯越明.
最后豪爾赫殺人,導(dǎo)致最后的焚書,走向了極端,成為了自己一直宣揚恐懼的敵基督.
"敵基督可以由虔誠本身萌發(fā)，由對上帝和真理的過度摯愛產(chǎn)生，就如同異教產(chǎn)生于圣人，妖魔產(chǎn)生于先知?！瓕Υ蛩銥檎胬矶赖娜艘兴窇?，因為他們往往讓許多人跟他們一樣去死…唯一的真理就是學(xué)會擺脫對真理不理智的狂熱."
十字軍東征時,他們燒殺搶掠,導(dǎo)致無數(shù)無辜的人死亡.他們是這樣說的:放心的殺吧孩子們,如果他們是善良的,自然會上天堂.
當唯有一個權(quán)威存在,這個權(quán)威變成了最大的敵人,它的錯誤無人敢指出,會陷入高傲自大的昏庸.因此顧準說他一生都將致力于打倒權(quán)威,主張多元主義,懷疑和批判.
哈耶克說:"通往地獄的路由善意鋪成."這句話可以贈送給所有的馬克思主義者.成大事者不拘小節(jié),意思就是為了他心中的那件終極目的,他可以犧牲任何東西,不僅僅是自己,更是他人的利益.當權(quán)利沒有邊界,個人利益得不到保障,獨裁者便肆意妄為.從宗教權(quán)威到世俗的國王權(quán)威,他們雖然名義上變化繁多,但其狂熱和獨斷專行仍是一脈相傳.
這本書就像是一次思想的旅行,艾柯為讀者創(chuàng)造了一個浩瀚輝煌的宗教世界,事無巨細的描寫,雖虛假卻引人推理的故事,一次次關(guān)于歷史,宗教,哲學(xué)的富有智慧的辯論和演講,一部中世紀宗教思想史展現(xiàn)在眼前.嚴密的結(jié)構(gòu)和對小說節(jié)奏的控制,都令它成為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品.
“昔日玫瑰以其名留芳，今人所持唯玫瑰之名。”愿讀者能從中找到更多的解讀,這也是作者所持玫瑰之意吧.
網(wǎng)上流傳的電子版本多非沈萼梅 / 劉錫榮的版本,感覺翻譯極糟,本想將好幾段極其精彩的論述復(fù)制下來,卻無能為力,深以為憾. - 太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。恭謙地反復(fù)吟誦這一亙古不變的經(jīng)文，乃是虔誠僧侶每天的必修課，人們可以斷定其中自有無可替代的真理。但是，在我們直面荒謬的世界、真理尚未適時顯示出來之前，我們是在一面鏡子上觀察和猜想。我們不得不忠實而吃力地拼讀真理的符號，盡管這些符號顯得晦澀難懂，簡直像是居心叵測地混雜編織起來的
- 很久沒有在沉下心來閱讀這么長篇幅的作品，
如果說沒有看完京極夏彥的《鐵鼠之檻》，我應(yīng)該不會提起勇氣來看這部作品。
從推理角度來說，這次的兇案構(gòu)架簡單，如果壓縮至短篇相信在閱讀上會更好，
毒藥的運用顯得有些簡單，死者身體上的線索已然告訴我們答，
作者也花了筆墨和時間去寫死者之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，不正當?shù)耐詯塾?br /> 對圖書（或曰舊知識）的癡迷，對宗教理念的捍衛(wèi)，還有對異教及異教徒的憎惡，
每一個登場人物都有其強烈的個性，夾雜在年輕的見習(xí)僧阿德索和導(dǎo)師威廉睿智的對話中，
向我們展示了一個兇兆遮蔽下的保守世界里，個人所堅持的信念。
作者?？朴昧藢⒔?00頁的篇幅來架空了一個中世紀。
神圣意味的教堂，各種沖突下的教派理念，還有一只貫穿于后半部作品中的一本異教徒的書，
七天的時間期限，各種經(jīng)文祈禱交織下錯亂的空間感，
圖書館中宛如自動生成的迷宮，典藏著拉丁文和希臘文還有阿拉伯語的著作，
謎樣的字條，最后爭相為其喪命著的是異教徒的邪論
有人要保護（豪爾博），有人要掩蓋（院長），有人因知情而為之丟了性命（貝倫加等）
最后一把火燒盡了所有的對和錯，落成一片焦土和殘桓。
stat rosa pristine nomina nuda tenemus.
昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名
讀完全書我才發(fā)現(xiàn)，我們都在不知不覺中丟失了真諦。
握在手里的，也不是我們原先知曉的，把握住的都已經(jīng)成了空殼，
卻還是念念不忘。 - 相信許多人在翻看前50頁或是讀完整部書后會產(chǎn)生“低于預(yù)期”的失望。如果你是沖著書名《玫瑰之名》而去，那么全文只有最后一句提到了“玫瑰”一詞：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名，并且全書沒有與“玫瑰”有關(guān)的線索。如果你單純的想以偵探推理小說來讀，那么你不僅會被其中500頁的哲學(xué)對白（本書共558頁）所累，而且會對最后的大結(jié)局大失所望。如果你僅把它當作歷史小說，似乎發(fā)生在一座修道院的七日故事對中世紀傳奇的呈現(xiàn)實屬管中窺豹。但《玫瑰的名字》就是這樣一本巨著，沒有特定的類型，卻什么都包涵在內(nèi)。就如同作者本人一樣，是博學(xué)、集大成者。
在讀這本書時，我建議大家再買一本配套的《玫瑰的名字注》，這是一本關(guān)于作者對原著的闡釋性作品。雖然翁貝托艾柯曾反復(fù)在《注》中強調(diào)自己本不該對原著進行解讀以阻礙讀者詮釋，作品應(yīng)是開放的，但《玫瑰的名字》太受歡迎以至于艾柯不得不集中解釋，下面是結(jié)合艾柯原意對本書的解讀，如果你沒有讀完此書，請慎看。
對于《玫瑰的名字》的書名的由來是偶然的，因為出版商不喜歡原定的《梅爾克的阿德索》，因此改為現(xiàn)在的書名。而作者在后來闡述的時候是這樣解釋的：“玫瑰”含義過于豐富以至于象征一切又不象征一切，代表書中所表達的飄渺虛幻之意，而且艾柯也非常欣慰很多讀者對玫瑰的詮釋，事實上，艾柯也不能做出合理的解釋，書名幾乎算是隨便拈來的，正如書中結(jié)尾借阿德索的話說的那樣：我留下這份手稿，不知道為誰而寫，也不知道主題是什么：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?；舅闶俏牟粚︻}吧，呵呵。
而對于《玫》的故事本身，艾柯只是想寫毒死一位修道士的故事，而且故事發(fā)生的時間也是他所熟悉的14世紀，于是這本書就這樣寫成了。艾柯對本書的定位是歷史小說，而非偵探故事，并且受本書敘述角度和框架所限（一位80歲中世紀修士以編年史的方式回憶18歲的故事），《玫》在下筆行文之間無時不透露著謹慎的用詞、大量冗長無關(guān)的神諭對白和如電影再現(xiàn)般精準的時間把握。因此本書讀起來是十分吃力的。但同時我們又不得不佩服大師在著書時的用心，因為無論從結(jié)構(gòu)精準的修道院建筑，到大量有名有姓的真實人物的再現(xiàn)，再到各種引經(jīng)據(jù)典的有章可循，艾柯在寫著的過程中已經(jīng)脫離了“毒死一位中世紀修士”這樣簡單的初衷，他所有的目標和精力就是不遺余力的完整準確的再現(xiàn)14世紀的僧侶歷史。
將《玫》僅僅定位于歷史小說是不夠的，雖然其中主要的人物威廉和阿德索是虛構(gòu)的，但我更傾向于把它看作艾柯面向讀者的詮釋性的開放作品。因為《玫》的內(nèi)容如同“玫瑰”的名字一樣含義豐富，任何一位讀者都可以就書的任何一行文字進行解讀，而這也是翁貝托艾柯在《注》里所表達的欣喜，他樂于看到讀者對他作品的關(guān)注。然而在此我們還要注意到棘手的問題，那就是讀者對書的過度詮釋。正如同原著中修道院長就修道院的字符“3”的解讀，眾人對兇殺案和啟示錄關(guān)聯(lián)的解讀，以及修士們對神諭甚至“笑”的爭辯，無一不體現(xiàn)了可怕的過度詮釋。這也是為什么艾柯不得不另著一本《玫瑰的名字注》來防止讀者連篇累牘的闡釋以致鉆進了死胡同。
不得不說，《玫瑰的名字》令人嘆為觀止。 - 翁貝托?？?，我之前從未聽說過的一位意大利作家。偶然的一次，我在一期三聯(lián)生活周刊的讀書欄目上看到一篇介紹小說《玫瑰的名字》的文章，小說的作者就是埃科。文章的內(nèi)容已經(jīng)記不清了，但似乎有一種與眾不同的魅力。之后不知道過的多久，就在讀書大廈看到了這本書，挺厚的（558頁，對我而言讀這么有“深度”書需要勇氣），很有質(zhì)感，我覺得也算是種緣分就買下了。
昨天晚上在無盡的黑夜之中，我懷著中激動的心情將它讀完了，并久久不能平復(fù)?！匀?，這是一本引人思考的書。
如果只讀小說開始的部分，這就是個偵探推理小說，但?？埔辉缇驮跁难馍习凳咀x者：不要被兇殺和推理的表象所迷惑，那些只不過是人們根據(jù)自己的喜好和恐懼而創(chuàng)造的符號而已。
直到昨晚我看完小說的最后一句話，我才真的對整本書有了顛覆性的認知。一切還得從頭說起……
這本小說從目錄開始就非常的與眾不同，按照時間來劃分：七天，每天按照做禮拜的時辰分為若干時段（作者在目錄之后的“按語”中進行了科普般的解釋），申正經(jīng)、贊美經(jīng)、 晨禱、辰時經(jīng)、午時經(jīng)、午后經(jīng)、夕禱、晚禱，每個時段對應(yīng)會有一小段文字說明該時段發(fā)生的主要事件。更神奇的是目錄的后面還附了一張布局地圖，這種情況我印象中都是在一些史詩般的故事中才有的。目錄之后是一篇類似序言的說明小說創(chuàng)作來源的小文（小說的內(nèi)容來自一部手稿），而我總覺得這篇小文不是真實的說明，而就是小說正文的開始。接下來就是“按語”和正文的引子章節(jié)了，主人翁阿德索和威廉的“駭人聽聞”的故事就此開始……。
我說了這么多瑣碎的關(guān)于小說的開篇設(shè)置，目的并不是要在這里開始重新復(fù)述這個故事。我是想說，這一切是那么的正式、規(guī)則、嚴謹，充滿著井井有條的秩序，這說明什么？說明作者在極力為我們描述，或者更準確地說是構(gòu)造這個故事所處的“小世界”。在這個世界里，時間大概正處于1327年，我們的主人翁來到了位于意大利北部矗立在亞平寧山脈某處山脊上的一所修道院里。七天的故事就發(fā)生在這里，那張地圖就是這所修道院的平面布局圖。我們進入了這個世界，同時也開始了解并遵守這個世界里的秩序，平和、虔誠、莊嚴、神圣。可是秩序被打破了，修道院發(fā)生了可怕的連環(huán)謀殺事件，而這一切似乎和一本書有關(guān)，與修道院迷宮般的藏書館有關(guān)。威廉作為曾經(jīng)的宗教裁判官，一位明察秋毫的智者，和他的學(xué)生阿德索，一位年輕的見習(xí)僧，開始了對這起可怕事件的調(diào)查。他們與修道院內(nèi)的主要人物進行交談，深入了解這些人的性格、故事和見解，也了解了這所修道院的歷史、結(jié)構(gòu)和信仰理念，自然，還有無處不在的秘密。他們在尋找任何可能的線索，正如威廉所說：“世界就像一本博大精深的書，是通過這些蛛絲馬跡向我們傳播知識的?！本拖衿渌评硇≌f一樣，主人翁帶領(lǐng)著我們?nèi)ゲ閷な聦?，然后匯合這些信息，思考其中的邏輯關(guān)系，并作出合理的推理。事實是一切推理的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)也就是這個世界的屬性規(guī)律（秩序！）。我們努力地學(xué)習(xí)知識，渴望自己能夠掌握這個世界的規(guī)律，并以此來解決我們所遇到的問題，使一切都符合我們所認知的秩序。但是，總有一些東西（爭斗、陰謀、貪婪、嫉妒……謀殺）代表著這個世界的混亂，它們的存在是上帝的自由意志還是撒旦的不死邪念呢？世俗的信仰告訴我們，只要虔誠地堅守于真理，就能夠祛除撒旦的誘惑和避免路西法般的墮落。但是，在威廉的推理中（現(xiàn)實中也一樣）并不是只有確鑿無疑的事實。他自己——從不缺乏推理的知識與方法，也不缺乏成功的例子——也必須承認，所有的線索是無序和混亂的，而且很多他去了解的東西自己也不知道會不會有用。于是，猜測、假設(shè)、直覺，甚至是幻覺，都成了威廉最主要的工具。對混亂之源探尋的過程，本身就充斥著混亂的追求，這很難說不是一種諷刺。我們無疑是傲慢的?！耙郧拔覀兛偸茄鐾炜?，惱怒乜（mie）斜物質(zhì)的淤泥濁水；現(xiàn)在我們卻俯視大地，并在大地的印證下相信上天?！?br />
那么結(jié)果呢？威廉和阿德索找到真相，但是這并不意味著他們的成功。兇殺不是一個人，動機也不是一個，甚至根本就沒有一個計劃，這純粹是一個悲劇的巧合。換句話說，威廉用他的推理找到了正確的結(jié)果，但這個結(jié)果卻狠狠地證明了他的推理有多么的荒謬。威廉無奈的說道：“我表現(xiàn)的很固執(zhí)，追尋著表面的秩序，而其實我該明白，宇宙本無秩序。”而他一直要去尋找并保護的那本書（它象征著一把鑰匙，可以打開這個世界的另一座大門，看到這個世界的另一個樣子），最終也成了一只火把，點燃了整個修道院（整個世界?。?，所有代表著知識和真理的書籍連同那座象征著秩序的藏書樓堡全部葬身火海。所以，我們的主人翁甚至可以說是失敗的?！皵郴娇梢杂沈\本身萌生，由對上帝和真理過度的摯愛產(chǎn)生，就如同異教產(chǎn)生于圣徒，妖魔產(chǎn)生于先知一樣?！蔽覀兠總€人心中都有一個魔鬼，即使你用它來熱愛真理，也不可避免的會在他的慫恿下毀掉真理。
當然，威廉他們來到修道院的目的可不是專門來找兇手，他們的目的有關(guān)一次重要的會談，這次會談有著深刻的宗教背景和政治背景。這部分涉及的問題可能讀起來會讓人覺得枯燥，但其中關(guān)于異教和基督守貧這些話題的討論，我卻覺得很有意思。我認為，這次會談中的所有爭論其實是秩序與混亂問題在社會宏觀層面的表現(xiàn)和象征。威廉最后有一比喻很能說明問題：“我們的頭腦所想象的秩序像是一張網(wǎng)，或是一架梯子，那是為了獲得某種東西而制造的。但是，上去后就得把梯子扔掉，因為人們發(fā)現(xiàn)，盡管梯子是有用的，但是（本身）沒有意義。……唯一有用的那些真理，就是那些要被扔掉的工具?！彼械闹刃蚨际俏覀冎圃斐鰜聿⑵涿?，所有的混亂都是我們在追逐想象中的秩序時產(chǎn)生的?！耙邮苡钪鏌o序這種概念是很難的，因為這會冒犯上帝的自由意志和他的無所不能。如此，上帝的自由便是對我們的責(zé)罰，或者至少也是責(zé)罰我們的傲慢?！薄罢J定上帝絕對的萬能，以及他對選擇的絕對自由，不就等于表明上帝的不存在嗎？”這是對整個世界的懷疑。
書中的最后一句話是一句拉丁語，在“注釋”中有它的翻譯：“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?！蔽矣X得作者沒有直接在正文中翻譯而是放在注釋中是有意為之的，他像讓我們?nèi)リP(guān)注那微小的文字，因為前文中有這樣一句話“整個世界仿佛是上帝用手指寫成的一本書，那里的一切都在講述造物主無窮的善德，那里的一起造化物是講述生和死得著作和明鏡，在那里，最卑微的玫瑰都成了我們?nèi)松缆返脑u注。”這是這本書中唯一提到“玫瑰”的兩處，兩處招相輝映，回味無窮。
世界（及其一切）在我們眼中倒底是什么呢？我們驕傲的創(chuàng)造著這個世界，為他起無數(shù)的名字，將所有的解釋隱藏在角落，并將它變成了一個巨大的迷宮，同時我們又在其中不停地飛速奔跑、忘我穿梭，使這個迷宮越來越大，我們稱之為前進、發(fā)展。這是真的嗎？我想，我們?yōu)槭裁绰稽c，看看路邊那個叫做玫瑰的東西，想一想它和我們之間到底有著怎樣的意義？ - 全書用了35萬字，敘述了發(fā)生在意大利一座修道院里七天的故事，其中充滿了各種宗教神學(xué)色彩，讓我們這種沒有任何宗教信仰的讀者很難“入”得此書。不過翁貝托那華美的文字，嚴謹理性的推理，雖一停再停，卻還是忍不住再次捧起書來繼續(xù)閱讀，也許這就是一本好書的魔力吧！
- 作為翁貝托·埃克的代表之作，全書用35萬字描述了在意大利一座修道院里七天的故事，其中充滿了神秘主義、宗教神學(xué)色彩，對于我們這些沒有宗教信仰的人來說，某種程度上是很難“入”得此書的。
不過，翁貝托那華美流暢的語言，以及環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)、嚴謹理性的推理，還是讓我雖一停再停，可還是忍不住要再把它捧起閱讀，也許，這就是一本好書的神奇魔力吧！ - 第一次讀這書 只是很快的想要了解大致劇情 對期中文化的背景經(jīng)常是跳過 只是想讀故事不是文章 想要開另一本書 很浮躁 很多沒懂 這本書評價很高 或許一遍不值 會有第2遍的 生命之輕 也是第二遍才有了大概
- 我先承認我沒看完，甚至只看了五分之一，不是寫的不好，只是作為不懂中世紀宗教文化的我，讀起來甚是艱難，各個教義教派對我都是陌生的，要了解人物雙方對話得前翻后翻的找注解，甚至上網(wǎng)查詢，才能了解其中的意義……怕是讀完了我可以去講經(jīng)說課了。so,要讀它的朋友慎選
- 埃柯巧設(shè)懸念，層層剖析，用基督教義中神圣的數(shù)字“七”作為小說的時間軸及骨架，抽絲剝繭地探討了宗教、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。一本亞里士多德《詩學(xué)》第二卷竟引得七人命喪黃泉，求知欲與控制語言的抗衡也影射出十四世紀西方政教爭端，宗教式微的端倪。
威廉修士身為理智與邏輯的化身，利用推理聯(lián)系隱現(xiàn)的符號，試圖求索背后的真相。同時他還是主動請辭的昔日宗教裁判長，對于宗教的紕漏和不合理進行思考，代表了那一時代啟蒙運動的先驅(qū)。
《啟示錄》中的預(yù)言作為幌子誘使讀者進入假設(shè)的結(jié)論，結(jié)果卻出乎意料，揭示出冥頑不化的教徒對權(quán)力的掌控。作為有學(xué)識的僧侶，他們享有的地位和特權(quán)不容置疑，清楚地劃分與愚民的界限，利用神秘感來制造恐懼，降服大眾的騷亂傾向。亞里士多德則在詩學(xué)中闡述了“笑”的優(yōu)點，而“笑”正是大眾通往心靈自由的有效途徑，因而動搖了宗教的權(quán)威，引起了修道院的恐慌。標榜自己為上帝的代言人的宗教人士唯恐知識的傳播剝削他們的權(quán)力和利益，相近一切手段使知識成為少數(shù)人的特權(quán)。
結(jié)尾卻能讓醉心于知識的讀者會心一笑，這不是一個故弄玄虛，而是一個能從智慧中汲取其實，從符號中獲得顯靈的學(xué)者的文字游戲。 - 不得不說這本書對我來說比較難理解，遙遠的世紀，我不熟悉的宗教信仰。這本書也是我這幾年來看得最久的了，大概放在床頭一個多月了。到后面我喪失了解讀它的耐心，更多是當純偵探小說看了。。。Anyway，我還是摘錄了一些我覺得有意義或者一知半解的句子。當然這些句子不能代表這本書，只是我的所得而已~
1. 正如羅馬哲學(xué)家波厄休斯所言，外表一向倏忽飛逝，猶如野外的花朵到了秋季就要凋零變形。
2. 鳥兒還不會飛便想離巢，愚人當權(quán)，豺狼當?shù)馈，斃虿辉賽鄢了嫉纳?，瑪莎不再愛活躍的日子，利亞不能生育，拉謝爾耽于性欲，卡托流連煙花柳巷，留克利西阿斯變成一個女人。一切都倒行逆施，感謝上帝，在那段時間我從我的導(dǎo)師那里獲得了學(xué)習(xí)的欲望和正直感，即使道路彎曲不平時也得以保持平穩(wěn)。
3. 在所有的藝術(shù)中，建筑最勇于表達出宇宙和諧的秩序，使比例臻于完美。贊美我們的造物主，注定萬物的命運，不管是它們的數(shù)量、重量或容量。
4. 人們有苛求崇拜的欲望，也有苛求痛苦的欲望，甚至還有苛求屈辱的欲望。假如不費什么力氣就可以使反叛的天使，把他們的熱情由崇拜和謙遜轉(zhuǎn)向驕傲和暴動，我們對一個人還能有什么期盼呢？
5. 學(xué)習(xí)的目的在于延長人的生命。
6. 我們都是侏儒，但是卻站在那些巨人的肩上，雖然我們很矮小，有時卻可以看得比他們更遠。
7. 學(xué)識可不像硬幣，經(jīng)過廣泛的流通之后還能保持完整；它就像一件華服，會隨著穿著次數(shù)和夸示逐漸破舊。
8. 我常聽到威廉提到“一般人”，這名稱不只是指大眾而已，而且專指無知無識的愚民。
9. 修辭愈坦然，詞藻愈相似，一個比喻所顯示的真理便愈豐富。但是，如果對火焰和深淵的哎。也就暗喻著對上帝的愛，它們是否也隱喻對死亡和罪惡的愛呢？
10. 然而我又感到有點憂愁，雖然我為許多幻影的存在而快樂，卻也為某種缺憾而痛苦。我很難解釋這種神秘的矛盾，由此可見人類的心靈是脆弱的，從未直直順著神圣的道路前行。這些道路以完美的演繹法構(gòu)筑這個世界但是在孤立而不連貫的設(shè)計中，我們卻經(jīng)常被魔鬼欺騙。
11. 狗受了傷時，只要用舌頭舔舔傷口，就可使傷處痊愈，小狗的舌頭更可治療內(nèi)傷。它可以將已經(jīng)吃下的食物再吐出來咀嚼，以一餐權(quán)充兩餐。它的穩(wěn)健是完美精神的象征，整容狗舌頭神奇的力量，就是通過懺悔苦修而洗滌罪惡的表征。但是狗把吃下的食物再吐出來，卻也象征我們在懺悔之后，又回復(fù)以前的罪惡。
12. 以前我總以為一本書所講的都是書本以為的東西，不管是人類或神圣的事；現(xiàn)在我才意識到書籍的內(nèi)容經(jīng)常在探討別的書籍。
13. 當你閱讀醫(yī)學(xué)書籍時，總會覺得自己于書上所講述的部位有些疼痛。它的癥狀被描述得十分生動，使我一方面雖為發(fā)現(xiàn)自己害病而苦惱，一方面卻也是為看到自己的境況被描寫得如此鮮明而高興。我相信，盡管我并了，我的病大概也是很正常的，因為有無數(shù)的人也都感受到和我一樣的痛苦，而那些被引述了文句的作者簡直就是以我為典型而描寫的。
14. 他界定愛是一種難纏的病，惟有靠它本身才能治療，因為病人不愿被治愈，更不想康復(fù)。
15. 我們的心靈所想象的秩序，就像是一張網(wǎng)，或是一個梯子，為了獲得某物而建。但以后你必須把梯子丟開，因為你發(fā)現(xiàn)，就算它是有用的，它仍是毫無意義的。
- 話說玫瑰的名字給我印象最深是里面對助手一段夢境的描寫，不知道芭蕉還記不記得
- 所以當時中世紀教會對經(jīng)典的詮釋權(quán)爭奪和符號學(xué)的研究就是書里所表現(xiàn)出的那種混亂吊書袋的感覺啊，所以才有了后來馬丁路德對保羅因信稱義的重申從而引發(fā)的教會改革啊
- To 霍亂，記得~~感覺那段把本來比較虛化的玫瑰意象坐實了……但是文章最后又跳空靈的調(diào)調(diào)~~
- 怎么說呢，我覺得可能西方骨子里對這種宗教的熱衷，就像我們對于甄嬛傳里宮斗的熱衷一樣，但互換一下背景，都會造成理解上的隔閡，但如果真心對這些東西感興趣的話，還是很有意思的
- 其實京極在鐵鼠里的對玫瑰之名的東方化致敬倒真是蠻精彩
- To emma 你好像對于西方宗教很有了解，求推薦一本比較權(quán)威的基督教（廣義，包括天主東正新教）的歷史書籍和一本比較權(quán)威的基督教基本教義方面的書籍
- 也不是很有了解，只是跟著迷新柏拉圖主義對一神論的闡述(可以看九章集)，而圣奧古斯丁就是從這本書里獲得啟發(fā)的，之前他一直無法擺脫摩尼教二神論的影響。純教義的話我也不是很了解，而且基督教是一個不斷發(fā)展壯大又不斷產(chǎn)生分支的宗教，可能也不好說絕對的權(quán)威，你可以去淘寶上搜搜，有那種宗教組織賣一些質(zhì)量很不錯的釋義著作，價格也不貴。不過如果你想了解基督教對西方社會近代影響的話，倒可以看馬克思韋伯的新教倫理與資本主義精神，里面會詳細解釋為什么工業(yè)資本主義這種高度理性化的生活模式之外西方出現(xiàn)，也就可以了解為什么西方人骨子里的邏輯我們會無法理解了
- 說這么多其實我也不了解什么宗教歷史，只是當初在看九章集的時候真的震驚了，突然明白自己把宗教當成一種超然的學(xué)說是多么錯誤的做法，不管是思維的還是實在的，歷史都有內(nèi)在邏輯性和必然性，就宗教來說，對于古典哲學(xué)的傳承，當時政治社會的涉及，未來經(jīng)濟文化的影響都是起著相當大作用的，所以如果把這一切都串在一起的話，歷史本身就是一部很耐讀的推理小說啊
- 你完全沒搞清楚教派紛爭的內(nèi)容嘛……當然其實也微妙的抓住了本質(zhì)
一方面羅馬教廷又壟斷又腐敗，自己奢侈浮華，還迫害其他恪守清貧的教派，另一方面凡是自己崛起的皇帝誰想受羅馬一堆包情婦的偽君子的支配？當然要聯(lián)合自己國內(nèi)教派與教皇分庭抗爭，攻擊教廷腐敗從政治上來看只是手段，雖然口實確實也是滿滿的。簡而言之，學(xué)者以命相爭的是信條，而掌權(quán)者借信條玩弄的是權(quán)力。 - 我就為了那么點基情忍受了大半本他們的舌燦蓮花。。。
多里奇諾是誰？我看的版本里沒有這個名字哦。。。
同喜歡結(jié)局！以及最后那一段的寫法！很像博爾赫斯那個分岔小徑的迷宮花園！ - 以一個理工科的學(xué)生眼光來看到，邏各斯什么，我以前買了一本老版，一夜看完，送人了，至今想起來感覺很美好！