玫瑰的名字

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   　　 一部偵探小說(shuō)，更是一部?jī)?nèi)容復(fù)雜的爭(zhēng)端之書。是不同宗教派別，宗教教義之爭(zhēng)（方濟(jì)各會(huì)與阿維尼翁教廷之爭(zhēng)，以及由此延伸出的方濟(jì)各與多明我，本篤修會(huì)之爭(zhēng)，正統(tǒng)與異端之爭(zhēng)）；是神權(quán)（教會(huì)權(quán)利）與皇權(quán)（世俗權(quán)力）之爭(zhēng)；是一切世俗權(quán)力和財(cái)富皆歸教會(huì)統(tǒng)領(lǐng)，還是世俗事物應(yīng)當(dāng)交給平民議會(huì)和法律體系來(lái)代理管轄之爭(zhēng)；是理性科學(xué)思想和蒙昧黑暗之爭(zhēng)；是同一性和差異性之爭(zhēng)；是知識(shí)應(yīng)當(dāng)被放在收藏室里接受保護(hù)（或是監(jiān)禁），還是應(yīng)被公開和傳播之爭(zhēng)；是為了知識(shí)而追求知識(shí)（把知識(shí)作為炫耀自身才智的財(cái)富一般據(jù)為己有），還是將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，作為改造世界謀求人類福祉的工具使用之爭(zhēng)；是喜?。ù炙紫铝鞯馁v民藝術(shù)還是笑的能量）和悲?。▏?yán)肅神圣或是刻意否定人性）之爭(zhēng)；是教會(huì)內(nèi)部的知識(shí)分子因國(guó)籍而形成相互分化的不同組織之爭(zhēng)；是知性生活和欲望解放之爭(zhēng)；是以真理和實(shí)證為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)演繹推論，還是以從眾多假設(shè)出發(fā)，用不斷否定錯(cuò)誤假設(shè)的推理方式進(jìn)駐真相之爭(zhēng)；是文字語(yǔ)言只能描摹現(xiàn)實(shí)和真理，還是允許介入想象，虛構(gòu)的領(lǐng)域之爭(zhēng)。
  　　 所有爭(zhēng)端映照出中世紀(jì)一切皆遭到森嚴(yán)禁錮的黑暗景象，如同小說(shuō)中的樓堡藏書館一般，形成一座宗教，歷史，思想，文字語(yǔ)言，知識(shí)和人性相互縱橫交錯(cuò)的迷宮，唯有科學(xué)理性思維能破解期間的符號(hào)意義，找到迷宮的格局和出口。由盲人兇手執(zhí)掌操縱的圖書館，成為中世紀(jì)知識(shí)封鎖，眾生盲目蒙昧情境的有力象征，也容易讓人聯(lián)想到典出《圣經(jīng)》的“盲人領(lǐng)路”寓言，那些企圖打破封鎖的人或被定罪為異端，或被暗殺手段清理。但同時(shí)，所有爭(zhēng)端又無(wú)疑必將導(dǎo)向思辨，為很多個(gè)世紀(jì)以后的宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)出先聲，點(diǎn)亮驅(qū)散黑暗恐懼的理性與智慧之火，哪怕此時(shí)只是輕細(xì)微言和星火微光，至少也算是投石問(wèn)路的第一步，是為歷史之書從黑暗到光明的翻頁(yè)做出了最初的那個(gè)動(dòng)作。而作為歷史小說(shuō)，陳列爭(zhēng)端的意義恰恰在于“在過(guò)去的歷史中辨認(rèn)出那些后來(lái)所發(fā)生的事情的成因，描繪出這些成因緩慢變化發(fā)展并產(chǎn)生其結(jié)果的過(guò)程?！碑?dāng)整部小說(shuō)的懸念和敘事核心指向迷宮，當(dāng)讀者搭乘小說(shuō)這一列車，進(jìn)入對(duì)種種復(fù)雜爭(zhēng)端的思考和探索的軌道，為覓求知識(shí)與真理而產(chǎn)生好奇，偵探小說(shuō)的結(jié)構(gòu)鋪設(shè)，也就自然而然是作者能夠找到的最佳敘事模型。
  　　 最后不得不說(shuō)，意大利文學(xué)既貢獻(xiàn)了想象卓越，無(wú)可比擬的卡爾維諾，又貢獻(xiàn)了博古通今，有著圖書館和復(fù)雜迷宮般頭腦的艾柯。
•   　　我第一次接觸到Eco是在圖書館，他的《波多里諾》讓我愛(ài)不釋手，連期中考試前一天都在讀，結(jié)果被媽媽臭罵了一頓。從這本書上我知道了玫瑰的名字，于是就到書城尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還有兩本，但外皮已經(jīng)破損了，經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后最終買下了一本破損程度低一點(diǎn)的，現(xiàn)已加入書架。雖然這書是比較貴的，而且封面是破損了的，但我想說(shuō)買這本書還是很值得的。
•   　　我很好奇，那些強(qiáng)烈推薦《玫瑰的名字》這本書的人（比如梁文道），自己是否真正看過(guò)它。
  　　?？谱约菏莻€(gè)符號(hào)學(xué)家，相當(dāng)于《達(dá)芬奇的密碼》里頭那位教授。長(zhǎng)期浸淫于中世紀(jì)的器物文化里，學(xué)術(shù)的孤獨(dú)與多彩，難免刺激其敷演故事的沖動(dòng)，所以本質(zhì)上跟博爾赫斯重構(gòu)那些天方夜譚，或者卡爾維諾講述意大利童話的激情沒(méi)有太大的區(qū)別，?？谱约赫f(shuō)，他想寫一個(gè)故事，于是就寫了這么一個(gè)。
  　　然而這本書絕對(duì)不會(huì)像人們想當(dāng)然認(rèn)為的那樣精彩，塔樓、咒文、謀殺、權(quán)爭(zhēng)……不錯(cuò)，你可以想當(dāng)然地列舉這些東西，然而并非這些要素推動(dòng)著故事的進(jìn)展。這本書真正傳達(dá)的，是埃科作為智識(shí)階層的優(yōu)越感，以及某領(lǐng)域?qū)＜以谄溲芯款I(lǐng)域里的一些自?shī)首詷?lè)。
  　　你以為對(duì)曲高和寡的人表示心領(lǐng)神會(huì)就儼然躋身為其中一員了嗎？呵呵。
  　　書的開頭我比較喜歡，僅此而已。
•   　　在沒(méi)有看到最后一頁(yè)之前，一直搞不明白這本書為什么要叫做《玫瑰的名字》，書里所寫的情節(jié)和玫瑰完全沒(méi)有關(guān)系。但書的最后一句算是給出了答案?！皊tat rosa pristina nomine,nomina nuda tenemus”注釋將這句拉丁語(yǔ)翻譯成：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。本書是以阿德索的口吻來(lái)敘述的，大概叫這個(gè)名字的原因就是阿德索希望這個(gè)故事能夠像玫瑰之名一樣為更多人所知。
  　　說(shuō)實(shí)在的，這本書我沒(méi)怎么看懂，我感覺(jué)它更像是一個(gè)探案故事。七天里修道院連續(xù)發(fā)生命案，威廉相當(dāng)于福爾摩斯，阿德索類似華生，他們一起開始調(diào)查命案到底是怎么發(fā)生的，以及誰(shuí)是兇手。但與探案類小說(shuō)不同的是，里面有許多關(guān)于宗教方面觀點(diǎn)的爭(zhēng)論以及宗教歷史的闡述。這方面我看的不是很懂。畢竟基礎(chǔ)知識(shí)不夠啊。
  　　如果單從我認(rèn)為的它像一本探案小說(shuō)的角度講，這本書寫的還可以。首先它寫的時(shí)間跨度并不長(zhǎng)，我指的是案件的整個(gè)過(guò)程，其實(shí)就過(guò)了七天。而且它也包含了一些在藏書館里的符號(hào)的解讀等等。而且其實(shí)那些死者并非為同一人所殺害，里面的關(guān)系比較復(fù)雜。就像是多米諾骨牌，推到了一個(gè)后面就接著一個(gè)個(gè)倒下去了。
  　　但我覺(jué)得這本書應(yīng)該不只是要向我們講述一個(gè)探案故事吧。里面最終那個(gè)真兇害人的原因不過(guò)是為了讓一本書不再流傳下去。在書的很后面有這樣一段話：也許深愛(ài)人類之人的使命就是嘲笑真理，“使真理變得可笑”，因?yàn)槲ㄒ坏恼胬砭褪菍W(xué)會(huì)擺脫對(duì)真理不理智的狂熱。
  　　而關(guān)于這方面的理解，我表示沒(méi)怎么看懂。特別是那個(gè)大段的關(guān)于”笑“的論述。
  　　
•   　　太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。謙恭地反復(fù)吟誦這一亙古不變的經(jīng)文，乃是虔誠(chéng)僧侶每天的必修課乃是虔誠(chéng)僧侶每天的必修課，人們可以斷定其中自有無(wú)可替代的真理。但是，在我們直面荒謬的世界、真理尚未適時(shí)顯示出來(lái)之前，我們是在一面鏡子上觀察和猜想。我們不得不忠實(shí)而吃力地拼讀真理的符號(hào)，盡管這些符號(hào)顯得暗澀難懂，簡(jiǎn)直像是居心叵測(cè)地混雜編織起來(lái)的。
  　　
  　　昔日的男子英俊而高大（相比之下，現(xiàn)在的男人都像小孩子和侏儒），但這只是證明世界正在退化。年輕人不思進(jìn)取，科學(xué)無(wú)進(jìn)步，整個(gè)世界架空，瞎子在引導(dǎo)另一些盲人，并把他們帶入深淵。鳥兒的翅膀未硬就想飛，蠢驢演奏里拉琴，笨牛在狂舞。馬利亞再恪守默禱，馬大不再喜歡積極的生活，利亞已經(jīng)絕育，拉結(jié)耽于肉欲，加圖出入妓院，盧克萊修變成了女人。一切都脫離了自己的軌道。
  　　
  　　唯有我們?cè)趯?duì)事物缺乏完整認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才使用符號(hào)，或符號(hào)的符號(hào)。
  　　
  　　“認(rèn)定上帝絕對(duì)的萬(wàn)能，以及他對(duì)選擇的絕對(duì)自由，不就等于上帝的不存在嗎？”
  　　
  　　邪惡能夠促使受害者把罪過(guò)推到無(wú)辜者身上，幸災(zāi)樂(lè)禍地看著無(wú)辜的人替代傷害他的惡魔被燒死。
  　　
  　　“為什么您執(zhí)意談?wù)摲缸镄袨槎惶岱缸锏母茨?？?br /> 　　“因?yàn)樗伎挤缸锏脑蚝托Ч且患喈?dāng)困難的事情。我想，唯一能夠判斷的法官就是上帝了。諸如一棵被焚燒的樹和點(diǎn)燃林火的雷電之間，這樣一種明顯的因果關(guān)系，我們已經(jīng)很難加以揭示，因?yàn)槲矣X(jué)得追溯原因和效應(yīng)捉摸不定的連鎖反應(yīng)，如同要把塔樓一直建到天上去，是不可議的妄想。”
  　　
  　　藏書館設(shè)有自我保護(hù)系統(tǒng)，如同它所珍藏的真相一樣秘不可測(cè)，也如同它所包含的的謊言一樣難辨真假。那是神靈的迷宮，也是凡人的迷宮，您或許可以進(jìn)去，可是您可能出不來(lái)。
  　　
  　　不是所有的人都能夠聆聽真理，就像不是所有的謊言能夠被一個(gè)善良的靈魂識(shí)破一樣。
  　　
  　　圣人的面容嚴(yán)肅而冷峻，他怒目圓睜，直視已屆窮途末路地球上的人類。
  　　
  　　天使的激情和撒旦的狂熱之間的差別是微乎其微的，因?yàn)閮烧呔a(chǎn)生于一種極端興奮的意志。
  　　
  　　唯一有一樣?xùn)|西比歡樂(lè)更能激起動(dòng)物的性欲，那就是痛苦。
  　　
  　　我意已決，在人生的道路上，我將嚴(yán)格地控制我的舌頭，嘴巴套上嚼子，我謙卑地緘默不語(yǔ)，即使是實(shí)話也絕不說(shuō)。
  　　
  　　要讓明鏡照出這個(gè)世界來(lái)，世界需要有一種形狀。
  　　
  　　“對(duì)于人的記憶來(lái)說(shuō)，時(shí)間是太長(zhǎng)了?！?br /> 　　
  　　何謂愛(ài)？我認(rèn)為世上無(wú)論是人或是魔鬼，無(wú)論是任何什么，沒(méi)有比愛(ài)更可懷疑的了，因?yàn)閻?ài)比任何別的更深入到靈魂里。沒(méi)有什么比愛(ài)更能占據(jù)和牽連著你的心。因此，除非你有主宰靈魂的那些武器，否則為了愛(ài)，靈魂可以墜入到毀滅的境地…………說(shuō)到唉，我也得帶著相當(dāng)畏懼的心理，談?wù)撋系酆腿祟愔g美好的愛(ài)，以及人和人之間的愛(ài)。兩三個(gè)人之間，男女之間，經(jīng)常會(huì)相當(dāng)誠(chéng)摯地相親相愛(ài)，相互產(chǎn)生一種特殊的感情，愿意永遠(yuǎn)生活在一起，一方需要，另一方愿意…………啊，愛(ài)有不同的特性，首先是靈魂為其所動(dòng)，然后是陷于病態(tài)……然而，后來(lái)感受到神圣的愛(ài)的熾熱真切，就喊叫，就呻吟，變成了放在爐窯里煅燒的石灰石，在熊熊的火焰吞噬下碎裂……
  　　
  　　所有動(dòng)物在交媾之后都是憂郁的。
  　　
  　　邏輯的有效性受制于運(yùn)用它的方式，只有深入到邏輯中去，又能從邏輯中超脫出來(lái)，邏輯才能充分發(fā)揮它的作用。
  　　
  　　在知識(shí)的范疇里，沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有時(shí)代的革命，最多就是延續(xù)和升華的復(fù)述。
  　　
  　　喜劇展現(xiàn)的人物和世界比實(shí)際存在的和我們?cè)瓉?lái)想象的更糟糕，從此來(lái)揭示真理?？傊扔⑿鄣氖吩?shī)、悲劇和圣人的生平所展示的人物和世界更壞。
  　　
  　　也許深愛(ài)人類之人的使命就是嘲笑真理，‘使真理變得可笑’，因?yàn)槲ㄒ坏恼胬砭褪菍W(xué)會(huì)擺脫對(duì)真理不理智的狂熱。
  　　
  　　
  　　如今巴比倫的榮耀在哪里？昔日的皚皚白雪在哪里？大地跳著死亡之舞，我時(shí)常覺(jué)得多瑙河上滿載狂人的船只正駛向一個(gè)黑暗之地。我只能沉默。靜靜地獨(dú)自坐著跟上帝說(shuō)話，是一件多么快樂(lè)、有益、愜意和溫馨的事情?。〔痪?，我將重新開始我的生命，我不再相信那上帝的榮耀，雖然我所屬教會(huì)的修道院院長(zhǎng)們總是那樣諄諄教導(dǎo)我；也不再相信那是上帝的歡樂(lè)，雖然當(dāng)時(shí)的方濟(jì)各修士們都那樣相信，甚至不再相信那是虔誠(chéng)。上帝是唱高調(diào)的虛無(wú)，“現(xiàn)在”和“這里”都觸碰不到他。很快我將進(jìn)入這片廣闊的沙漠之中，它平坦而浩瀚，在那里一顆真正慈悲的心會(huì)得到無(wú)上的幸福。我將沉入超凡的黑暗，在無(wú)聲的寂靜和難以言喻的和諧中消融，而當(dāng)我在那樣沉溺時(shí)，一切平等和不平等都將逐漸消失，而我的靈魂將在那深淵中得以超脫，不再知道平等和不平等或任何別的；所有的差異都將被忘卻。我將回到簡(jiǎn)單的根基之中；回到寂靜的沙漠之中，在那里，人們從無(wú)任何差別；回到心靈隱秘之處，在哪里，沒(méi)有人處于適合自己的位置。我將沉浸在寂靜而渺無(wú)人跡的神的境界，在那里，沒(méi)有作品也沒(méi)有形象。
  　　
  　　stat rosa pristina nomine，nomina nuda tenemus.昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。
•   　　http://towerjoo.github.com/blog/2013/03/25/the-real-rose/
  　　
  　　?？频摹睹倒宓拿帧肥墙鼛啄昕催^(guò)譯版的歐美文學(xué)中兼具可讀與 意義的佳作，擺脫了以往自己對(duì)于歐美經(jīng)典文學(xué)的直接觀感——拖沓的情節(jié) 展開，冗長(zhǎng)的背景描述，瑣碎的言談舉止——當(dāng)然，倘若去看《安娜卡列尼娜》、 《簡(jiǎn)愛(ài)》、《傲慢與偏見》等無(wú)不有此種感受，所不同的只是程度的差別。而 玫瑰的名字則是故事性帶來(lái)的可讀性、情節(jié)的緊湊等等，看的很過(guò)癮。聚集于 7日的故事，那情節(jié)的連貫性是可想而知的，再輔以對(duì)于特定重大事件的關(guān)注， 讓內(nèi)容也不失深度。于是，雖有譯本的諸多毛病，但讀起來(lái)終是甚為有趣。
  　　
  　　教會(huì)
  　　
  　　西方的文學(xué)，大抵搭上“經(jīng)典”的標(biāo)簽，總是逃不開教會(huì)的，這就像，“經(jīng)典”的 著作逃不開“性愛(ài)”一樣，如此也可證明“教會(huì)”之于西方民眾的普適與重要。要想 追溯教會(huì)的淵源，或領(lǐng)會(huì)其要義，這也是當(dāng)下的我難以企及的，就像書中的藏書館 一般，她默默地就在那里站著，隨著時(shí)間推移有些許變化，但館外的人大多只能仰望， 能夠登堂入室的唯有那幾個(gè)屈指可數(shù)的人。當(dāng)然，難是一方面，精神層面的考量之于 我，在國(guó)家巨大的稅賦壓力下，那是只能望洋興嘆的，連退而結(jié)網(wǎng)的精力也少之可憐。 話說(shuō)，此種精神層面的考量大體也只是有錢有暇人可把玩的物事，我等對(duì)于生活已是 疲于奔命的鄙陋之人也只能習(xí)個(gè)大概以慰心靈；君不見，佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的 穆罕默德、基督教的耶穌，大致也都是有錢有暇的貴族。
  　　
  　　教義
  　　
  　　時(shí)間久了，石頭也會(huì)風(fēng)化，地基也會(huì)沉降，物質(zhì)尚如此，精神更不例外，因?yàn)槠涓訜o(wú)形的 特征，讓我們沒(méi)有比對(duì)印證的佐證；時(shí)間久了，教會(huì)的教義也會(huì)變化，因?yàn)槭ソ?jīng)無(wú)論是cover不了 千年后的現(xiàn)實(shí)，即使可以cover，白紙黑字，人手一本，對(duì)于一句話的理解也自是各有各的解釋， 如同哈姆萊特一般。末了，總有一些理解順應(yīng)利益的歸屬，各自有了自己的信徒，于是不同的教義下 的基督有了不同的宗教，互相詆毀以證明自己是正室，甚而訴諸武力以消滅“異教”為第一使命。然， 科技的發(fā)達(dá)讓我們不再囿于衣與食時(shí)，這種教義的沖突則收斂了許多，更現(xiàn)出一種包容的現(xiàn)狀—— 想想，對(duì)于“異教”的征服之旅，那其實(shí)是對(duì)于稅賦、對(duì)于財(cái)富的謀算，而非教義的肅清。
  　　
  　　玫瑰的名字，大體就是描述了各個(gè)不同教義教會(huì)之間的博弈，明面上的文明辯論，背地里的暗殺、火刑， 而歸根結(jié)底，最大的差別是對(duì)于財(cái)富態(tài)度的差別，這也就回到了上面所說(shuō)的“黨同伐異”其實(shí)是利益財(cái)富的 博弈。當(dāng)然，對(duì)于教會(huì)表面靜如湖水，然則底下各種齷齪伎倆翻滾，也是進(jìn)行了細(xì)致入微的描述——對(duì)于 肉體快感的“追求”，對(duì)于知識(shí)獨(dú)占的“渴望”，對(duì)于教會(huì)“權(quán)力”的爭(zhēng)奪，其手段、方式與教義本身的懲惡揚(yáng)善 自是一種巨大諷刺，而“欲求”的追逐中終是讓各個(gè)子民迷失在了那迷宮一般的諸多房子中——無(wú)論房子中 寫有肉欲，或真義，或權(quán)力。
  　　
  　　教徒
  　　
  　　我們都是上帝的子民，日復(fù)一日的各種唱詩(shī)以表達(dá)對(duì)于上帝的心跡，抄寫經(jīng)文讓教義永不泯滅，這些的前提都是 對(duì)于那“彩虹橋”另一邊的堅(jiān)信與期待。亦或是，苦行僧行萬(wàn)里的堅(jiān)持，傳教士漂泊他鄉(xiāng)的信念，修道士面對(duì)世俗 肉體消滅的淡定，這些的前提仍是對(duì)于所篤信教義的信心。
  　　
  　　或許科技是宗教的最大敵人，因?yàn)閷儆谧诮痰纳駥W(xué)解釋，逐一被科學(xué)加以更加樸實(shí)、簡(jiǎn)易的解釋，宗教的壁壘于是 一層一層地坍塌。
  　　
  　　末了，我們開始更加專注于個(gè)人，專注于欲望的滿足，甚至世俗也侵入了宗教的實(shí)體（教堂、寺廟、道觀），原本 讓人尊重的宗教被每祈福一次收10元錢所折損，直至殆盡，你甚至開始覺(jué)得著就是一種“婊子立牌坊”的行徑。我大體 只能告訴自己，那些實(shí)體中的“神之使者”自不是真正的使者，這世間尚有大批乘桴浮于海的高士，那才是這一時(shí)代的 真正神之使者。
  　　
  　　在沒(méi)有信仰的當(dāng)下中國(guó)——或許我黨是某些人的信仰（記得紅領(lǐng)巾，團(tuán)徽。。。），看到神職人員的堅(jiān)守，我唯有感慨和 感動(dòng)，或許當(dāng)代我們無(wú)暇準(zhǔn)求精神的自由，那我們努力為我們子女、子孫創(chuàng)制這樣的條件吧——某日，南山下，五人一群， 一起論道追尋終極問(wèn)題答案之時(shí)，已在彩虹橋另一邊的我們當(dāng)應(yīng)瞑目而喜笑顏開。
  　　
  　　參考資料
  　　
  　　《玫瑰的名字》
•   　　 七天里發(fā)生并偵破的案子，密密麻麻的寫了500多頁(yè)，不是啰嗦就是像埃科這樣，融入了宗教、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的一部奇書，我不知道是花怎樣的勇氣去讀完這本書的，自己對(duì)歐洲宗教應(yīng)不是很熟悉，書里面充滿了各種教派、人物、著作、歷史事件，足以表明作者的學(xué)識(shí)，像埃科這樣的學(xué)者，在現(xiàn)世已經(jīng)不多了，現(xiàn)在的人只要識(shí)字就寫書。
  　　 故事還是很不錯(cuò)的，人物心里面寫也充滿著宗教色彩，看來(lái)作者對(duì)天主教研究的很深刻，很佩服作者，只不過(guò)由于作者自由自在的寫作方式影響了書的可讀性，情節(jié)也大大沖散了，可是我覺(jué)得大家會(huì)原諒這個(gè)淵博的老學(xué)者的
•   　　查了百度，才知道這人就是寫了“帶著鮭魚去旅行”那位，我完全認(rèn)不出了這本玫瑰是那個(gè)嬉笑怒罵皆成文章的人寫出來(lái)的嗎？太不像了，不過(guò)參照他的專業(yè)，玫瑰才是他的本色誒。說(shuō)實(shí)話，公開自己寫的感想，完全是件吃力不討好的事。誠(chéng)如眾多書評(píng)中指出的，豪爾赫是作者向博爾赫斯的致意（他的全名為豪爾赫-路易斯-博爾赫斯，在后來(lái)的《<玫瑰的名字>注釋》里，?？撇粺o(wú)得意而又有點(diǎn)惡作劇地寫道：“所有人都會(huì)問(wèn)為什么要用豪爾赫這個(gè)名字影射博爾赫斯，為什么博爾赫斯又這樣存心不良。我不知道！我需要一個(gè)看守圖書館的盲人（這在我看來(lái)是一個(gè)很好的敘述想法），而圖書館加上盲人，只能產(chǎn)生博爾赫斯?！保?。我卻對(duì)此類“常識(shí)”完全不知道，自然寫出來(lái)的書評(píng)就有濫竽之名。
  　　這本書感覺(jué)就像是虛化版的哈利波特，基督教版的鐵鼠之檻，中世紀(jì)版的黑死館殺人事件。說(shuō)是前者的原因在于我一看到敵基督這個(gè)稱號(hào)的第一反應(yīng)就是伏地魔（難道是最近在看原版哈利波特的隱性影響？還有七天的結(jié)構(gòu)與羅琳的七冊(cè)也造成了奇妙的映射關(guān)系，雖然羅琳公開說(shuō)過(guò)，只寫七本是向同樣有七冊(cè)的納尼亞傳奇致敬），特別第一本魔法石中描寫大家對(duì)伏地魔的恐懼簡(jiǎn)直就是豪爾赫講話的翻版（大意是你們對(duì)那個(gè)名字避之不及，我卻要在這里大聲說(shuō)出來(lái)，具體是450頁(yè)中間偏上：你們心里都很清楚，但害怕說(shuō)出他的名字，因?yàn)槟且彩悄銈兊拿?，你們都怕這個(gè)名字?？墒俏也⒉缓ε?，而且我要大聲說(shuō)出這個(gè)名字，讓你們嚇得五臟六腑痙攣，牙齒抖得咬住舌頭，血液凍結(jié)成冰，讓你們的眼睛蒙上黑色的薄紗……他就是骯臟的畜生，敵基督）。說(shuō)到中者（這個(gè)詞似乎是我的發(fā)明），同樣是宗教題材的推理小說(shuō)，同樣描述了一個(gè)似乎隔絕于世，內(nèi)部卻相同于世的宗教場(chǎng)所發(fā)生的命案，而且動(dòng)機(jī)和進(jìn)行也有共通之處。不過(guò)他們的差別就像相同一樣重要，它雖然算是比較另類的推理小說(shuō)，但是案件的謎團(tuán)還是始終吸引著讀者，偵探的行動(dòng)也是故事的主線；相比之下，鐵鼠根本不能算是本推理小說(shuō)，自從打坐僧出現(xiàn)之謎被早早解決之后，讀者早把目光從案件本身移到了神秘的寺廟上了，兇手就像拙劣的小丑，每一次賣力地表演只能吸引大家一會(huì)兒的目光。至于后者，同為炫學(xué)派的名作，不過(guò)?？聜魇诘闹R(shí)顯然比小栗要更讓我信服。
  　　作者的命題：解釋的無(wú)力。文中唯一點(diǎn)題的那句在結(jié)尾；“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?！弊髡叩囊馑际菍?duì)于前面的東西，大家只能做到“徒有其表”地認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度切進(jìn)去，似乎有反推理的意味在里面。
  　　我想的主題：無(wú)盡的欲望。書中提到，敵基督不出直接出現(xiàn)，而是附身于人（P450：你們想這樣說(shuō)：他是我的敵人，我是站在正義的一方！不過(guò)我不會(huì)天真地把那個(gè)人指給你們，敵基督該來(lái)的時(shí)候就會(huì)來(lái)，他會(huì)依附在大家身上，也是沖著大家來(lái)的，每個(gè)人都是他的一部分）。書中提到的敵基督時(shí)用的是傲慢，但是傲慢不是無(wú)水之萍，作為并蒂蓮的另外一朵就是欲望。有了欲望，人才會(huì)凸顯出傲慢的舉止。書中好多人都被這個(gè)敵基督所附了身，其中不乏因?yàn)樽约旱挠攀箖词钟?jì)劃成功的人。浙大蘇宏斌教授說(shuō)，修道院生活本來(lái)很神秘，埃科把它寫得跟世俗別無(wú)二致（新文本“?？朴谩睹倒宓拿帧窌裰R(shí)（青年時(shí)報(bào)）”，2010-04-04 09:21:49）。我覺(jué)得也許這就是作者的本意，即使在修道院這樣神圣的地方，人還是沒(méi)有辦法擺脫欲望的糾纏，繼續(xù)上演著世俗世界中早已習(xí)慣的鬧劇。
  　　上面的那位蘇教授還說(shuō)：“?？频膶W(xué)者身份讓這本書看起來(lái)知識(shí)濃度相當(dāng)高，這些知識(shí)在書中也不是可有可無(wú)的，這在偵探小說(shuō)中至關(guān)重要，也是這本書獨(dú)一無(wú)二的地方?！保ǔ鎏幫希┣鞍刖湮彝耆J(rèn)同，正是宗教密度（而且是中國(guó)讀者不大熟悉的基督教，以大家稍熟悉的禪宗為題材的鐵鼠之檻的接受度就比這本好上很多）太高導(dǎo)致了很多讀者都不大適應(yīng)；但是后半句，卻是我不能茍同的，這也是他與京極處理上的不同之處。京極的玄學(xué)內(nèi)容也很多，但是都圍繞著故事，是為大家理解故事本身加上的隱性注解，無(wú)論是禪宗“悟”的概念，還是禪宗在日本的發(fā)展史；而埃科就像沒(méi)有時(shí)間觀念而又博學(xué)的導(dǎo)游，逮到一樣?xùn)|西就得介紹一番（比如某些裝飾的由來(lái)和涵義），再加上某些人物的莎士比亞戲劇腔，造成文字上更加繁復(fù)。反倒是經(jīng)常被人病詬的黑死館中的炫學(xué)最靠近推理，小栗是把它作為推理的理論依據(jù)；鐵鼠則是隱性的注解；只有玫瑰是亂跑調(diào)的余音。這樣造成的結(jié)果就是前一百三十頁(yè)左右，我都把它當(dāng)成中文快速閱讀，skim而過(guò)。但是這種結(jié)果也有可能是作者故意而為，似乎為了證明這是一部手稿，而非完成品（整個(gè)文章由于太過(guò)于拘泥于文稿所在的年代和地點(diǎn)，不可避免地使敘述更感艱澀）。
  　　
•   　　 以前我認(rèn)為自己只適合看《簡(jiǎn)愛(ài)》、《安娜·卡列尼娜》這樣的快餐文學(xué)，玄奧高深如《玫瑰之名》，實(shí)在望而卻步。
  　　 那天把《玫瑰之名》看了一遍，其實(shí)是先看的電影，再看書，怕開始看書看不懂，里面太多宗教詞匯，希臘文，以及基督教的教義等等。說(shuō)實(shí)話，第一次讀時(shí)看了100頁(yè)不知道寫了什么，第二次才進(jìn)入狀態(tài)。
  　　 這一名稱來(lái)自于古老諺語(yǔ)“昔日的玫瑰只存在于它的名字之中”，正切合本書以至埃科一生研究的一個(gè)重大主題“符號(hào)學(xué)和隱喻” 。古老諺語(yǔ)語(yǔ)出中世紀(jì)僧侶詩(shī)人的：Nunc ubi Regulus aut ubi Romulus aut ubi Remus? Stat Roma pristina nomine, nomina nuda tenemus。Eco實(shí)際上是用rosa（玫瑰）替代了Roma（羅馬），玩的是文字游戲。而引入玫瑰這個(gè)字，為的是引入一個(gè)龐雜的西方符號(hào)體系。
  　　 玫瑰是西方最復(fù)雜的符號(hào)象征系統(tǒng)之一。在達(dá)芬奇密碼中也有記載，那個(gè)拱心石的盒子不就是玫瑰的嘛？應(yīng)該說(shuō)，“玫瑰”這一象征系統(tǒng)的多義性和豐富性，為讀者留下了無(wú)盡的詮釋空間。由于“讀者中心論”的日益走火入魔，讀者信仰詮釋的“無(wú)限衍義性”，聲稱對(duì)本文唯一可信的解讀是“誤讀”，換言之：凡是讀者詮釋的，就是合理的。一時(shí)間，對(duì)“玫瑰”的詮釋天馬行空、五花八門、乃至匪夷所思。
•   　　 贊美經(jīng) 其間，威廉和塞韋里諾檢驗(yàn)貝倫加的尸體，發(fā)現(xiàn)他舌頭發(fā)黑，溺死的人很少是這樣。隨后，他們討論了劇毒的藥品以及很久以前發(fā)生的一樁盜竊案。
  　　　　晨禱 其間，威廉先后誘使薩爾瓦多雷和食品總管供認(rèn)他們的罪過(guò)，塞韋里諾找到了威廉被偷的那副眼鏡，尼科拉送來(lái)了新眼鏡，威廉拿著兩副眼鏡去破解韋南齊奧的手稿。
  　　　　辰時(shí)經(jīng) 其間，阿德索備受情愛(ài)的折磨而無(wú)法釋懷，威廉拿著韋南齊奧寫的密文來(lái)了，盡管已經(jīng)破譯，但還是讀不懂。
  　　　　午時(shí)經(jīng) 其間，阿德索去采松露，見到方濟(jì)各會(huì)的人到達(dá)，他們跟威廉和烏貝爾蒂諾進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的交談，獲知有關(guān)約翰二十二世的許多令人傷心的事情。
  　　　　午后經(jīng) 其間，勒普熱的紅衣主教、貝爾納□古伊和從阿維尼翁來(lái)的人到達(dá)修道院，隨后各行其是。
  　　　　夕禱 其間，阿利納多好像提供了寶貴的信息，經(jīng)過(guò)對(duì)一系列確定無(wú)疑的失誤的分析，威廉用自己的方法推斷出一個(gè)相當(dāng)可能的事實(shí)真相。 　
  　　　 晚禱 其間，薩爾瓦多雷說(shuō)出一種令人驚奇的魔術(shù)。
  　　　　晚禱之后 其間，他們重返迷宮，到了“非洲之終端”的入口，卻進(jìn)不去，因?yàn)椴恢馈八摹钡牡谝缓偷谄呤鞘裁匆馑肌Ｗ詈?，阿德索再次陷入癡情癥，病癥蘊(yùn)含相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意味。
  　　　　夜晚 其間，薩爾瓦多雷不幸被貝爾納□古伊發(fā)現(xiàn)，阿德索愛(ài)慕的姑娘被當(dāng)做女巫抓起來(lái)，眾人帶著比以往更煩悶、更憂慮的心情就寢。
  　　　　愛(ài)慕的姑娘被當(dāng)做女巫抓起來(lái)，眾人帶著比以往更煩悶、更憂慮的心情就寢。
•   　　 艾柯的小說(shuō)很難讀，甚至在作家出版社出版的艾柯的另一本小說(shuō)《傅科擺》的封底上都明擺著：“對(duì)于一般讀者而言，《傅科擺》恐怕是一本比《玫瑰的名字》更難讀的書，它有太多的地方簡(jiǎn)直像極了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、神學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)乃至歷法學(xué)的論文?！焙纹湎嗨疲W(xué)多識(shí)的艾柯在《玫瑰的名字》里也不遺余力的向讀者展示著他涉及多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，不僅在知識(shí)的廣度上，在知識(shí)的深度上面也筑起了高墻。狡黠的艾柯在書中假威廉之口為自己說(shuō)道：“你也許會(huì)問(wèn)我，一個(gè)人得到了知識(shí)之后，卻不能任意傳授給別人，那又何必得到呢？”你要想走進(jìn)艾柯的迷宮，你就得先費(fèi)點(diǎn)力氣爬過(guò)這些壁壘，但即使你走進(jìn)了迷宮，你也一樣得花更大的力氣來(lái)跟著艾柯一起進(jìn)行那些寬廣而又艱深的思辨。
  　　 這本書首先是一本懸疑小說(shuō)，在小說(shuō)的開頭部分，就向我們展現(xiàn)了書中的主角威廉的精準(zhǔn)的推理能力，他憑借雪地中的痕跡便準(zhǔn)確的推測(cè)出良馬布魯納勒斯，讓人為之驚嘆。但是接下來(lái)的情節(jié)中，威廉雖然能推斷出每一個(gè)事件各自的邏輯，但是卻始終無(wú)法把這些事情按照一條明確的線索聯(lián)系起來(lái)，以形成一整套縝密的思維脈絡(luò)，揭示這個(gè)迷局的真像。在最后居然是按照一條錯(cuò)誤的脈絡(luò)把這些各個(gè)獨(dú)立的事件像串糖葫蘆一樣串了起來(lái)，沒(méi)想到還誤打誤撞的找到了謎底，揭開了面紗。
  　　 與同屬“符號(hào)密碼小說(shuō)”的《達(dá)芬奇密碼》相比較，《玫瑰之名》在最后揭開面紗的時(shí)候的氣場(chǎng)要比《達(dá)芬奇密碼》在書尾揭開謎底之時(shí)要強(qiáng)烈很多?！哆_(dá)芬奇密碼》在小說(shuō)的前半部分對(duì)懸疑氣氛的塑造還尚可，但到了后面越來(lái)越乏力，等到揭底之時(shí)不禁讓人極度失望，整本小說(shuō)就像狗尾續(xù)貂或者說(shuō)是虎頭鼠尾，最后的謎底完全撐不起前面的情節(jié)。
  　　而《玫瑰之名》這本書雖然說(shuō)最后的時(shí)候發(fā)現(xiàn)原來(lái)這一切的原因都只是由一本“禁書”所引起的，卻絲毫不覺(jué)夸張，大師的功力可見一斑。其實(shí)這本“禁書”之所以在最后以謎底的形式出現(xiàn)時(shí)，并未讓人覺(jué)得掃興，是因?yàn)檫@本書自始自終一直都圍繞著與這本書有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行著激烈的思辨。
  　　
  　　科學(xué)與基督
  　　
  　　 作為一個(gè)非基督徒，我對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)經(jīng)由小說(shuō)中多處可見的修道士們的辯論與爭(zhēng)執(zhí)變得更加明晰，雖然很多時(shí)候雙方的意見在爭(zhēng)論的最后都不能達(dá)成一致，但是正所謂“兼聽則明偏信則暗”，對(duì)我來(lái)說(shuō)這些爭(zhēng)執(zhí)反而是有幫助的。
  　　 書中講的是晦暗不明的中世紀(jì)，但是已經(jīng)有很多類似預(yù)言的想法出現(xiàn)，從科技已經(jīng)如此發(fā)達(dá)的今天去看那個(gè)時(shí)期的科技發(fā)明的萌芽是很有意思的。連一個(gè)小小的透鏡在那時(shí)的人們眼中都很神奇，讓我不禁想起自己小時(shí)后第一次見到透鏡的心情，也是很激動(dòng)，感覺(jué)很神奇，難怪在那個(gè)時(shí)候這點(diǎn)小小的科學(xué)發(fā)明都有可能被視作巫術(shù)和魔鬼的陰謀。
  　　 科學(xué)和基督教的信仰之間，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都存在著某種難以調(diào)和的沖突。邪惡的人會(huì)利用科學(xué)來(lái)行惡魔之事，而且把罪名推給惡魔，給人們?cè)斐煽只牛曰浇虒?duì)科學(xué)一直以奇技淫巧或者巫術(shù)來(lái)相稱，視若洪水猛獸惡果毒瘤。圣經(jīng)里面人類的祖先亞當(dāng)和夏娃不就是因?yàn)橥党粤讼笳髦腔鄣奶O果之后被上帝逐出了伊甸園么？
  　　 書中說(shuō)到："亞里斯多德在有關(guān)自然界神秘的書中就曾說(shuō)過(guò)，傳達(dá)太多自然和藝術(shù)的奧秘，會(huì)破壞天國(guó)的誓約，許多邪惡之事也可能繼之而來(lái)。這并不是說(shuō)必須將這些奇跡隱而不宣，而是學(xué)者們必須決定以何種方法，在何時(shí)說(shuō)出來(lái)。"
  　　 接著在書中也回答了這個(gè)問(wèn)題："有學(xué)問(wèn)的人常常得把看似神奇的書寫得并不怎么神奇，而只是很好的科學(xué)，以保護(hù)自己免遭猜忌。"
  　　
  　　禁忌和違背
  　　
  　　 關(guān)于亞歷山大有一則故事：亞歷山大又將面臨一次重大的難以預(yù)知結(jié)果的決策。聽說(shuō)有一個(gè)女人有預(yù)知未來(lái)的能力。他找到那個(gè)女的，要讓他傳授預(yù)知未來(lái)的的技藝。那女人說(shuō)要生氣一堆火，在火堆上生起的煙霧之中像讀一本書一樣辨別未來(lái)，但是在此過(guò)程中一定不能去想鱷魚的左眼。萬(wàn)不得已之時(shí)，可以想鱷魚的右眼代替。這是不可能完成的任務(wù)，因?yàn)槟侵蛔笱垡呀?jīng)占據(jù)了亞歷山大的腦海，成為固若金湯揮之不去的記憶。亞歷山大有自知自明，便放棄了預(yù)知未來(lái)的能力。
  　　 圖書室就是一個(gè)禁忌的象征，圖書室里有許多被列為不適宜觀瞻的書籍，尤其是那本最后作為謎底存在的“禁書”。但是禁忌即是義務(wù)，越是有人禁止你去干什么，你就越想去干什么以至于不得不去干什么。于是知識(shí)的禁忌或者說(shuō)是書本的禁忌便無(wú)可避免地被違背了。
  　　男女之情，肉體的歡樂(lè)，也是作為一種禁忌存在的。但是在修道院種，這種禁忌在遠(yuǎn)離了禁忌的淵藪（女人）之后，卻把它導(dǎo)向了另外一種的一種禁忌，甚至是更大的“罪惡”，亦即同性之愛(ài)。年輕的修士懷著對(duì)知識(shí)強(qiáng)烈的渴望以及對(duì)那本“禁書”的好奇，竟不惜委身于這種同性之愛(ài)的禁忌。在一種禁忌被違背之后，對(duì)其他禁忌的違背將尾隨而來(lái)。
  　　
  　　
  　　 此書中還有許多借由書中人物之口進(jìn)行的其他思辨，譬如關(guān)于笑和嚴(yán)肅的話題，還有基督的貧富之爭(zhēng)，都是反復(fù)出現(xiàn)的。笑似乎是對(duì)基督的神圣的一種冒瀆，被書中的“大反派”佐治視為禁忌?！叭祟愐凰伎?，上帝就發(fā)笑?！痹谧糁窝壑校坪跞祟愐话l(fā)笑，上帝也會(huì)思考，笑不費(fèi)吹灰之力就輕易的摧毀了宗教的莊嚴(yán)感，對(duì)極端保守的佐治來(lái)說(shuō)這是十分可怕的。而“禁書”中亞里士多德的詩(shī)論對(duì)笑則有著不同的闡述，會(huì)對(duì)年輕的僧人產(chǎn)生很大的影響，因此佐治一方面阻止修士們看到那本書，另一方面用毒藥殺死了那些看到那本書的僧人，刻薄一點(diǎn)的說(shuō)這是一系列由“笑”所引起的血案。關(guān)于基督的貧富問(wèn)題在書中反復(fù)討論，各個(gè)教派自持己見并且還強(qiáng)制的要對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，淪為斂財(cái)工具的教廷當(dāng)然是“富”的支持者，視那些身體力行貧窮的教徒為異教徒，要燒死他們，而激進(jìn)的“窮”教徒們也向教廷發(fā)出挑釁。作為中立者的古修道院的院長(zhǎng)阿博即使不贊成教皇，但是也在書中打死贊美修道院的華美與富裕，甚至引以為豪，對(duì)著珍奇異寶也極盡溢美之詞，并且為這種喜愛(ài)強(qiáng)作辯解。但最后書中所有的這些華美之物都被燒成灰燼，只剩下斷壁殘?jiān)?，枯藤蔓草。這是否是在暗示作者艾柯是持耶穌是貧窮的觀點(diǎn)呢，當(dāng)然作者并未在書中加入任何的批判進(jìn)去，一切都是人性的，無(wú)所謂絕對(duì)的正派與反派，兩方都是勢(shì)均力敵的一直到最后。艾柯所做的只是把它描述出來(lái)，建造一個(gè)的迷宮，待讀者自己去走，自己去思考。
  　　
  　　
•   　　1.老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這玫瑰之名“如果到了高三都還沒(méi)看過(guò)，就表示剩余的生命里大概也沒(méi)機(jī)會(huì)看了?！?，但是現(xiàn)在大三都過(guò)去了多少年我還是把它看完了所以內(nèi)心充滿激動(dòng)。
  　　
  　　2.背景是文藝復(fù)興前期的中世紀(jì)（但丁死掉沒(méi)多久），意大利山區(qū)的修道院。修道院中發(fā)生了僧侶連續(xù)怪死事件，同時(shí)又牽扯到當(dāng)時(shí)的宗教政治斗爭(zhēng)這種波瀾壯闊的時(shí)代漩渦。不過(guò)兩件事本身沒(méi)什么關(guān)系。
  　　
  　　3.因此其中不免提到了基督教中各種教派、修會(huì)間的傾軋攻擊互指異教異端審判之類的東西關(guān)于這些我是完全搞不清楚狀況不過(guò)（應(yīng)該是？）不影響閱讀故事本身的。
  　　
  　　4.反正大體上就是皇帝支持的教派和教皇之間關(guān)于耶穌是不是有個(gè)人財(cái)富的這種蛋疼爭(zhēng)論……
  　　
  　　5.別人用京極夏彥對(duì)你冷艷高貴時(shí)你可以更加冷艷高貴地表示京極夏彥是抄這個(gè)的啦。
  　　
  　　6.開篇節(jié)奏很慢。按作者的說(shuō)法，開篇的100頁(yè)就是要讓你去進(jìn)入中世紀(jì)修道院的節(jié)奏。如果進(jìn)不去那就愛(ài)看看不看滾吧?！贿^(guò)從我把這個(gè)書看完了但還是看不下去三年前買的黑死館殺人事件來(lái)看……
  　　
  　　7.有基情。
  　　
  　　8.妹子好可憐。
  　　
  　　9.多里奇諾好帥。
  　　
  　　10.詭計(jì)是什么可以吃嗎？不可以，吃了就死了。
  　　
  　　11.結(jié)尾很好看。
  　　
  　　12.亞里士多德是一切殺人事件的起因啊！
  　　
•   　　這是推理小說(shuō)？坑爹??！全是宗教信仰，好繞口啊！他們舌戰(zhàn)那些段落我全都跳過(guò)，直到最后我才明白其實(shí)線索都藏在那些宗教爭(zhēng)辯里。威廉的推理實(shí)在是有點(diǎn)難以理解，因?yàn)樗肓烁鞣N書籍典故的引用——可是我真心不明白各種典故的來(lái)歷和閱讀之人所懷有的心理，淚。所以對(duì)于他是如何得到結(jié)論的，我只能當(dāng)作是作者給他開了外掛……
  　　
  　　不過(guò)要承認(rèn)，圖書館的描寫真的好壯觀。畫出圖書館平面圖的時(shí)候，我自己也激動(dòng)了，覺(jué)得這個(gè)教堂建筑設(shè)計(jì)得特別優(yōu)美。
  　　最后圖書館燒毀的時(shí)候，總有一種龐大帝國(guó)終究沒(méi)落，繁華轉(zhuǎn)瞬只余灰燼的滄桑感。這樣的結(jié)尾配上當(dāng)時(shí)的大背景，實(shí)在是蒼涼卻又意料之中。
  　　
  　　咳咳，不過(guò)我還是很意外修道士里的基情。
  　　另外，威廉在得知“我”跟一個(gè)村姑有了身體關(guān)系后，露出了嫉妒的神情，作者解釋說(shuō)這是因?yàn)橥Ｍ麌L試各種不同的經(jīng)歷，但他很明顯沒(méi)法刻意去跟一個(gè)女人發(fā)生關(guān)系，所以他嫉妒有了性經(jīng)歷的“我”——but，我也可以理解為威廉在嫉妒那位村姑啊……（泥奏凱
  　　
  　　最后，其實(shí)喬治也不算真正的殺人啊，畢竟他只是把毒藥涂在書頁(yè)上，而是那些人忍不住對(duì)知識(shí)的向往才死在毒藥手上……
  　　
  　　
  　　───────────────────
  　　
  　　在看了別人的評(píng)論后，我發(fā)現(xiàn)我果然是個(gè)文盲！原來(lái)作者是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，搞符號(hào)學(xué)的，于是這本書其實(shí)不僅在小說(shuō)里試圖將各種知識(shí)放入當(dāng)年教會(huì)的歷史往事里，主要目的還在于通過(guò)詮釋學(xué)（這是個(gè)神馬東西）來(lái)闡述哲學(xué)道理──我看了別人評(píng)論還是有點(diǎn)暈乎這個(gè)名字與實(shí)質(zhì)的詮釋關(guān)系=。=就連標(biāo)題 玫瑰的名字 也曾經(jīng)引起世界范圍的討論。
  　　──看上去仿佛很牛逼，文盲表示我當(dāng)時(shí)看的時(shí)候的確沒(méi)想那么多，完全當(dāng)作推理小說(shuō)看的orz（以后我不會(huì)再隨便分類小說(shuō)了……）
  　　
  　　檢討：我需要重新看一遍。。。
  　　
  　　
•   　　 作者自稱在1968年8月16日收到了一本名為《梅爾克的修士阿德索的手稿》的書，這份手稿聲稱是忠實(shí)脫胎于十四世紀(jì)的一份手稿,而這份手稿則是十七世紀(jì)一位知識(shí)淵博的大學(xué)者在梅爾克修道院發(fā)現(xiàn)的.通過(guò)手稿,作者還原了一個(gè)駭人聽聞?dòng)诌B綿不絕的故事.在前言里,作者通過(guò)使用具體的時(shí)間和人名的歷史來(lái)試圖迷惑讀者:它是真實(shí)的.但轉(zhuǎn)眼,作者又繼續(xù)說(shuō)道:"我翻譯時(shí)并沒(méi)有考慮現(xiàn)實(shí)...單純的出于對(duì)精妙絕倫的品味的追求而翻譯.."故事還沒(méi)開始作者就拋過(guò)來(lái)一個(gè)問(wèn)題:這個(gè)故事究竟是真是假?
  　　 艾柯在<悠游小說(shuō)林>里詳細(xì)講述了"模范讀者"的意義:模范讀者既是文本希望的合作方,又是文本試圖創(chuàng)造的讀者.一旦我們決定要當(dāng)那個(gè)模范讀者,就必須一步一步跟著照做.他還講述了處理小說(shuō)作品的一個(gè)基本原則:讀者必須心照不宣的達(dá)成一個(gè)共識(shí),即"柯勒律治",叫做"延遲懷疑"的東西,必須明白正在敘述的事是虛構(gòu)的,但不能就此認(rèn)為作者在撒謊,它讓我們專注于一個(gè)封閉而有限的世界.
  　　 當(dāng)看到書前竟然有臺(tái)灣的張大春寫的導(dǎo)讀之時(shí),我便會(huì)心一笑,張大春看來(lái)著實(shí)是艾柯的忠實(shí)讀者,完全繼承了艾柯關(guān)于小說(shuō)的技巧.對(duì)于張大春的所謂"說(shuō)書人雜耍般的民間敘述,通過(guò)旁敲側(cè)擊四處游走來(lái)拉長(zhǎng)故事"的方法,艾柯則稱小說(shuō)是漫步于一個(gè)叢林,要么以最快的速度走出去,這也是常見的推理小說(shuō)給我們帶來(lái)的感受;另一種則是為了探索叢林的模樣,為弄清為什么一些小路能通向終點(diǎn)而讓讀者在林中徘徊,不特意去哪個(gè)地方,時(shí)不時(shí)迷路也小有樂(lè)趣.而這個(gè)技巧被他稱為"推理之步",通過(guò)不斷的"閃回"和"閃進(jìn)",當(dāng)敘述放慢停止不前時(shí),令你想要預(yù)測(cè),預(yù)測(cè)的過(guò)程則組成了必要的閱讀情感,令讀者失望,害怕,隨角色的命運(yùn)起伏而緊張.
  　　 柯艾,這個(gè)精通小說(shuō)和符號(hào)理論的作者,他邀請(qǐng)你玩這樣一個(gè)游戲,陪他一起散步.他會(huì)時(shí)而跳進(jìn)故事指引你,時(shí)而跳出為你留下一個(gè)類似真實(shí)的世界供你探索.心急的人是無(wú)法理解這樣一種徘徊的樂(lè)趣的,對(duì)于一個(gè)五百多頁(yè)的書,它顯得并不那么容易讀完,甚至對(duì)于緩滯的劇情和敘述薄弱的人物也會(huì)少了很多共鳴和移情,那就扔下書吧,這正是作者的本意,他只邀請(qǐng)符合條件的模范讀者.
  　　 故事從一個(gè)手稿說(shuō)起,便馬上帶領(lǐng)讀者跳入這個(gè)世界.在這個(gè)世紀(jì)初,巴伐利亞的路德維希成為統(tǒng)治帝國(guó)的皇帝,而約翰二十二世則成為了教皇.教皇認(rèn)定堅(jiān)信"基督的清貧是信仰所在"的"屬靈派"(方濟(jì)各教會(huì)內(nèi)部的狂熱派)將會(huì)削弱教會(huì),動(dòng)搖教義,因此強(qiáng)烈反對(duì)方濟(jì)各派,將之視為敵人,而敵人的敵人就是朋友,皇帝路德維希則自然成了方濟(jì)各的盟友.主人公阿索跟隨導(dǎo)師威廉修士去探訪幾個(gè)古老的修道院.
  　　 連續(xù)7天,發(fā)生了數(shù)起命案,為了追求一本關(guān)于亞里士多德的關(guān)于"笑"的書,一種"被禁忌的知識(shí)",而先后幾人遭到殺人之禍.期間他們討論了關(guān)于守貧,關(guān)于笑的問(wèn)題,由于"知識(shí)還是信仰"這兩種不同的追求,導(dǎo)致最終命運(yùn)殊途,修道院葬身于火海之中.
  　　 細(xì)心對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn),本書基于兩種不同觀點(diǎn)的對(duì)比和沖突:
  　　 堅(jiān)持擁有財(cái)富的教會(huì)正宗;堅(jiān)持守貧的方濟(jì)各派;
  　　 修道院的元老,保守的宗教權(quán)威-豪爾赫;方濟(jì)各派的智者-威廉;
  　　 堅(jiān)持信仰,書籍應(yīng)當(dāng)被保存管理而非閱讀,應(yīng)信仰上帝的權(quán)威;堅(jiān)持真理和智慧,主張?zhí)綄ふ艺嬷?
  　　 主張對(duì)上帝懷有恐懼和敬畏;主張用笑來(lái)反抗權(quán)威,貧人的方式.
  　　 一方是保守的;一方是進(jìn)步的,創(chuàng)造的;
  　　 一個(gè)故事足以說(shuō)明這種對(duì)立:一位東方的哈里發(fā)縱火燒掉了擁有偉大光榮傳統(tǒng)的藏書館，成千上萬(wàn)書籍付之一炬，他說(shuō)：這些書還無(wú)意義.它們?nèi)羰侵貜?fù)《古蘭經(jīng)》上已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，因此毫無(wú)用處；不然就是與圣書格格不入，因此是有害的.而威廉堅(jiān)持的教會(huì)的學(xué)者卻不這么推理：這些評(píng)注和詮釋的書都應(yīng)保存，因?yàn)樗鼈冊(cè)鎏硎墓廨x；與圣書觀點(diǎn)相左的，可以讓能夠反駁的人在上帝選定的時(shí)間用上帝選定的方式反駁.也就是一方堅(jiān)持真理和權(quán)威不可動(dòng)搖和懷疑,一方堅(jiān)持真理越辯越明.
  　　 最后豪爾赫殺人,導(dǎo)致最后的焚書,走向了極端,成為了自己一直宣揚(yáng)恐懼的敵基督.
  　　 "敵基督可以由虔誠(chéng)本身萌發(fā)，由對(duì)上帝和真理的過(guò)度摯愛(ài)產(chǎn)生，就如同異教產(chǎn)生于圣人，妖魔產(chǎn)生于先知。…對(duì)打算為真理而死的人要有所畏懼，因?yàn)樗麄兺屧S多人跟他們一樣去死…唯一的真理就是學(xué)會(huì)擺脫對(duì)真理不理智的狂熱."
  　　 十字軍東征時(shí),他們燒殺搶掠,導(dǎo)致無(wú)數(shù)無(wú)辜的人死亡.他們是這樣說(shuō)的:放心的殺吧孩子們,如果他們是善良的,自然會(huì)上天堂.
  　　 當(dāng)唯有一個(gè)權(quán)威存在,這個(gè)權(quán)威變成了最大的敵人,它的錯(cuò)誤無(wú)人敢指出,會(huì)陷入高傲自大的昏庸.因此顧準(zhǔn)說(shuō)他一生都將致力于打倒權(quán)威,主張多元主義,懷疑和批判.
  　　 哈耶克說(shuō):"通往地獄的路由善意鋪成."這句話可以贈(zèng)送給所有的馬克思主義者.成大事者不拘小節(jié),意思就是為了他心中的那件終極目的,他可以犧牲任何東西,不僅僅是自己,更是他人的利益.當(dāng)權(quán)利沒(méi)有邊界,個(gè)人利益得不到保障,獨(dú)裁者便肆意妄為.從宗教權(quán)威到世俗的國(guó)王權(quán)威,他們雖然名義上變化繁多,但其狂熱和獨(dú)斷專行仍是一脈相傳.
  　　 這本書就像是一次思想的旅行,艾柯為讀者創(chuàng)造了一個(gè)浩瀚輝煌的宗教世界,事無(wú)巨細(xì)的描寫,雖虛假卻引人推理的故事,一次次關(guān)于歷史,宗教,哲學(xué)的富有智慧的辯論和演講,一部中世紀(jì)宗教思想史展現(xiàn)在眼前.嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和對(duì)小說(shuō)節(jié)奏的控制,都令它成為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品.
  　　 　“昔日玫瑰以其名留芳，今人所持唯玫瑰之名?！痹缸x者能從中找到更多的解讀,這也是作者所持玫瑰之意吧.
  　　
  　　 網(wǎng)上流傳的電子版本多非沈萼梅 / 劉錫榮的版本,感覺(jué)翻譯極糟,本想將好幾段極其精彩的論述復(fù)制下來(lái),卻無(wú)能為力,深以為憾.
•   　　太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。恭謙地反復(fù)吟誦這一亙古不變的經(jīng)文，乃是虔誠(chéng)僧侶每天的必修課，人們可以斷定其中自有無(wú)可替代的真理。但是，在我們直面荒謬的世界、真理尚未適時(shí)顯示出來(lái)之前，我們是在一面鏡子上觀察和猜想。我們不得不忠實(shí)而吃力地拼讀真理的符號(hào)，盡管這些符號(hào)顯得晦澀難懂，簡(jiǎn)直像是居心叵測(cè)地混雜編織起來(lái)的
•   　　很久沒(méi)有在沉下心來(lái)閱讀這么長(zhǎng)篇幅的作品，
  　　如果說(shuō)沒(méi)有看完京極夏彥的《鐵鼠之檻》，我應(yīng)該不會(huì)提起勇氣來(lái)看這部作品。
  　　
  　　從推理角度來(lái)說(shuō)，這次的兇案構(gòu)架簡(jiǎn)單，如果壓縮至短篇相信在閱讀上會(huì)更好，
  　　毒藥的運(yùn)用顯得有些簡(jiǎn)單，死者身體上的線索已然告訴我們答，
  　　作者也花了筆墨和時(shí)間去寫死者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，不正當(dāng)?shù)耐詯?ài)欲，
  　　對(duì)圖書（或曰舊知識(shí)）的癡迷，對(duì)宗教理念的捍衛(wèi)，還有對(duì)異教及異教徒的憎惡，
  　　每一個(gè)登場(chǎng)人物都有其強(qiáng)烈的個(gè)性，夾雜在年輕的見習(xí)僧阿德索和導(dǎo)師威廉睿智的對(duì)話中，
  　　向我們展示了一個(gè)兇兆遮蔽下的保守世界里，個(gè)人所堅(jiān)持的信念。
  　　
  　　作者?？朴昧藢⒔?00頁(yè)的篇幅來(lái)架空了一個(gè)中世紀(jì)。
  　　神圣意味的教堂，各種沖突下的教派理念，還有一只貫穿于后半部作品中的一本異教徒的書，
  　　七天的時(shí)間期限，各種經(jīng)文祈禱交織下錯(cuò)亂的空間感，
  　　圖書館中宛如自動(dòng)生成的迷宮，典藏著拉丁文和希臘文還有阿拉伯語(yǔ)的著作，
  　　謎樣的字條，最后爭(zhēng)相為其喪命著的是異教徒的邪論
  　　有人要保護(hù)（豪爾博），有人要掩蓋（院長(zhǎng)），有人因知情而為之丟了性命（貝倫加等）
  　　最后一把火燒盡了所有的對(duì)和錯(cuò)，落成一片焦土和殘桓。
  　　
  　　stat rosa pristine nomina nuda tenemus.
  　　昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名
  　　
  　　
  　　讀完全書我才發(fā)現(xiàn)，我們都在不知不覺(jué)中丟失了真諦。
  　　握在手里的，也不是我們?cè)戎獣缘?，把握住的都已?jīng)成了空殼，
  　　卻還是念念不忘。
•   　　相信許多人在翻看前50頁(yè)或是讀完整部書后會(huì)產(chǎn)生“低于預(yù)期”的失望。如果你是沖著書名《玫瑰之名》而去，那么全文只有最后一句提到了“玫瑰”一詞：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名，并且全書沒(méi)有與“玫瑰”有關(guān)的線索。如果你單純的想以偵探推理小說(shuō)來(lái)讀，那么你不僅會(huì)被其中500頁(yè)的哲學(xué)對(duì)白（本書共558頁(yè)）所累，而且會(huì)對(duì)最后的大結(jié)局大失所望。如果你僅把它當(dāng)作歷史小說(shuō)，似乎發(fā)生在一座修道院的七日故事對(duì)中世紀(jì)傳奇的呈現(xiàn)實(shí)屬管中窺豹。但《玫瑰的名字》就是這樣一本巨著，沒(méi)有特定的類型，卻什么都包涵在內(nèi)。就如同作者本人一樣，是博學(xué)、集大成者。
  　　
  　　在讀這本書時(shí)，我建議大家再買一本配套的《玫瑰的名字注》，這是一本關(guān)于作者對(duì)原著的闡釋性作品。雖然翁貝托艾柯曾反復(fù)在《注》中強(qiáng)調(diào)自己本不該對(duì)原著進(jìn)行解讀以阻礙讀者詮釋，作品應(yīng)是開放的，但《玫瑰的名字》太受歡迎以至于艾柯不得不集中解釋，下面是結(jié)合艾柯原意對(duì)本書的解讀，如果你沒(méi)有讀完此書，請(qǐng)慎看。
  　　
  　　對(duì)于《玫瑰的名字》的書名的由來(lái)是偶然的，因?yàn)槌霭嫔滩幌矚g原定的《梅爾克的阿德索》，因此改為現(xiàn)在的書名。而作者在后來(lái)闡述的時(shí)候是這樣解釋的：“玫瑰”含義過(guò)于豐富以至于象征一切又不象征一切，代表書中所表達(dá)的飄渺虛幻之意，而且艾柯也非常欣慰很多讀者對(duì)玫瑰的詮釋，事實(shí)上，艾柯也不能做出合理的解釋，書名幾乎算是隨便拈來(lái)的，正如書中結(jié)尾借阿德索的話說(shuō)的那樣：我留下這份手稿，不知道為誰(shuí)而寫，也不知道主題是什么：昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?；舅闶俏牟粚?duì)題吧，呵呵。
  　　
  　　而對(duì)于《玫》的故事本身，艾柯只是想寫毒死一位修道士的故事，而且故事發(fā)生的時(shí)間也是他所熟悉的14世紀(jì)，于是這本書就這樣寫成了。艾柯對(duì)本書的定位是歷史小說(shuō)，而非偵探故事，并且受本書敘述角度和框架所限（一位80歲中世紀(jì)修士以編年史的方式回憶18歲的故事），《玫》在下筆行文之間無(wú)時(shí)不透露著謹(jǐn)慎的用詞、大量冗長(zhǎng)無(wú)關(guān)的神諭對(duì)白和如電影再現(xiàn)般精準(zhǔn)的時(shí)間把握。因此本書讀起來(lái)是十分吃力的。但同時(shí)我們又不得不佩服大師在著書時(shí)的用心，因?yàn)闊o(wú)論從結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)的修道院建筑，到大量有名有姓的真實(shí)人物的再現(xiàn)，再到各種引經(jīng)據(jù)典的有章可循，艾柯在寫著的過(guò)程中已經(jīng)脫離了“毒死一位中世紀(jì)修士”這樣簡(jiǎn)單的初衷，他所有的目標(biāo)和精力就是不遺余力的完整準(zhǔn)確的再現(xiàn)14世紀(jì)的僧侶歷史。
  　　
  　　將《玫》僅僅定位于歷史小說(shuō)是不夠的，雖然其中主要的人物威廉和阿德索是虛構(gòu)的，但我更傾向于把它看作艾柯面向讀者的詮釋性的開放作品。因?yàn)椤睹怠返膬?nèi)容如同“玫瑰”的名字一樣含義豐富，任何一位讀者都可以就書的任何一行文字進(jìn)行解讀，而這也是翁貝托艾柯在《注》里所表達(dá)的欣喜，他樂(lè)于看到讀者對(duì)他作品的關(guān)注。然而在此我們還要注意到棘手的問(wèn)題，那就是讀者對(duì)書的過(guò)度詮釋。正如同原著中修道院長(zhǎng)就修道院的字符“3”的解讀，眾人對(duì)兇殺案和啟示錄關(guān)聯(lián)的解讀，以及修士們對(duì)神諭甚至“笑”的爭(zhēng)辯，無(wú)一不體現(xiàn)了可怕的過(guò)度詮釋。這也是為什么艾柯不得不另著一本《玫瑰的名字注》來(lái)防止讀者連篇累牘的闡釋以致鉆進(jìn)了死胡同。
  　　
  　　不得不說(shuō)，《玫瑰的名字》令人嘆為觀止。
•   　　翁貝托?？?，我之前從未聽說(shuō)過(guò)的一位意大利作家。偶然的一次，我在一期三聯(lián)生活周刊的讀書欄目上看到一篇介紹小說(shuō)《玫瑰的名字》的文章，小說(shuō)的作者就是?？啤Ｎ恼碌膬?nèi)容已經(jīng)記不清了，但似乎有一種與眾不同的魅力。之后不知道過(guò)的多久，就在讀書大廈看到了這本書，挺厚的（558頁(yè)，對(duì)我而言讀這么有“深度”書需要勇氣），很有質(zhì)感，我覺(jué)得也算是種緣分就買下了。
  　　
  　　昨天晚上在無(wú)盡的黑夜之中，我懷著中激動(dòng)的心情將它讀完了，并久久不能平復(fù)。——自然，這是一本引人思考的書。
  　　
  　　如果只讀小說(shuō)開始的部分，這就是個(gè)偵探推理小說(shuō)，但?？埔辉缇驮跁难馍习凳咀x者：不要被兇殺和推理的表象所迷惑，那些只不過(guò)是人們根據(jù)自己的喜好和恐懼而創(chuàng)造的符號(hào)而已。
  　　
  　　直到昨晚我看完小說(shuō)的最后一句話，我才真的對(duì)整本書有了顛覆性的認(rèn)知。一切還得從頭說(shuō)起……
  　　
  　　這本小說(shuō)從目錄開始就非常的與眾不同，按照時(shí)間來(lái)劃分：七天，每天按照做禮拜的時(shí)辰分為若干時(shí)段（作者在目錄之后的“按語(yǔ)”中進(jìn)行了科普般的解釋），申正經(jīng)、贊美經(jīng)、 晨禱、辰時(shí)經(jīng)、午時(shí)經(jīng)、午后經(jīng)、夕禱、晚禱，每個(gè)時(shí)段對(duì)應(yīng)會(huì)有一小段文字說(shuō)明該時(shí)段發(fā)生的主要事件。更神奇的是目錄的后面還附了一張布局地圖，這種情況我印象中都是在一些史詩(shī)般的故事中才有的。目錄之后是一篇類似序言的說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)源的小文（小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)自一部手稿），而我總覺(jué)得這篇小文不是真實(shí)的說(shuō)明，而就是小說(shuō)正文的開始。接下來(lái)就是“按語(yǔ)”和正文的引子章節(jié)了，主人翁阿德索和威廉的“駭人聽聞”的故事就此開始……。
  　　
  　　我說(shuō)了這么多瑣碎的關(guān)于小說(shuō)的開篇設(shè)置，目的并不是要在這里開始重新復(fù)述這個(gè)故事。我是想說(shuō)，這一切是那么的正式、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，充滿著井井有條的秩序，這說(shuō)明什么？說(shuō)明作者在極力為我們描述，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是構(gòu)造這個(gè)故事所處的“小世界”。在這個(gè)世界里，時(shí)間大概正處于1327年，我們的主人翁來(lái)到了位于意大利北部矗立在亞平寧山脈某處山脊上的一所修道院里。七天的故事就發(fā)生在這里，那張地圖就是這所修道院的平面布局圖。我們進(jìn)入了這個(gè)世界，同時(shí)也開始了解并遵守這個(gè)世界里的秩序，平和、虔誠(chéng)、莊嚴(yán)、神圣。可是秩序被打破了，修道院發(fā)生了可怕的連環(huán)謀殺事件，而這一切似乎和一本書有關(guān)，與修道院迷宮般的藏書館有關(guān)。威廉作為曾經(jīng)的宗教裁判官，一位明察秋毫的智者，和他的學(xué)生阿德索，一位年輕的見習(xí)僧，開始了對(duì)這起可怕事件的調(diào)查。他們與修道院內(nèi)的主要人物進(jìn)行交談，深入了解這些人的性格、故事和見解，也了解了這所修道院的歷史、結(jié)構(gòu)和信仰理念，自然，還有無(wú)處不在的秘密。他們?cè)趯ふ胰魏慰赡艿木€索，正如威廉所說(shuō)：“世界就像一本博大精深的書，是通過(guò)這些蛛絲馬跡向我們傳播知識(shí)的?！本拖衿渌评硇≌f(shuō)一樣，主人翁帶領(lǐng)著我們?nèi)ゲ閷な聦?shí)，然后匯合這些信息，思考其中的邏輯關(guān)系，并作出合理的推理。事實(shí)是一切推理的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)也就是這個(gè)世界的屬性規(guī)律（秩序?。Ｎ覀兣Φ貙W(xué)習(xí)知識(shí)，渴望自己能夠掌握這個(gè)世界的規(guī)律，并以此來(lái)解決我們所遇到的問(wèn)題，使一切都符合我們所認(rèn)知的秩序。但是，總有一些東西（爭(zhēng)斗、陰謀、貪婪、嫉妒……謀殺）代表著這個(gè)世界的混亂，它們的存在是上帝的自由意志還是撒旦的不死邪念呢？世俗的信仰告訴我們，只要虔誠(chéng)地堅(jiān)守于真理，就能夠祛除撒旦的誘惑和避免路西法般的墮落。但是，在威廉的推理中（現(xiàn)實(shí)中也一樣）并不是只有確鑿無(wú)疑的事實(shí)。他自己——從不缺乏推理的知識(shí)與方法，也不缺乏成功的例子——也必須承認(rèn)，所有的線索是無(wú)序和混亂的，而且很多他去了解的東西自己也不知道會(huì)不會(huì)有用。于是，猜測(cè)、假設(shè)、直覺(jué)，甚至是幻覺(jué)，都成了威廉最主要的工具。對(duì)混亂之源探尋的過(guò)程，本身就充斥著混亂的追求，這很難說(shuō)不是一種諷刺。我們無(wú)疑是傲慢的?！耙郧拔覀兛偸茄鐾炜?，惱怒乜（mie）斜物質(zhì)的淤泥濁水；現(xiàn)在我們卻俯視大地，并在大地的印證下相信上天?！?br /> 　　
  　　那么結(jié)果呢？威廉和阿德索找到真相，但是這并不意味著他們的成功。兇殺不是一個(gè)人，動(dòng)機(jī)也不是一個(gè)，甚至根本就沒(méi)有一個(gè)計(jì)劃，這純粹是一個(gè)悲劇的巧合。換句話說(shuō)，威廉用他的推理找到了正確的結(jié)果，但這個(gè)結(jié)果卻狠狠地證明了他的推理有多么的荒謬。威廉無(wú)奈的說(shuō)道：“我表現(xiàn)的很固執(zhí)，追尋著表面的秩序，而其實(shí)我該明白，宇宙本無(wú)秩序?！倍恢币ふ也⒈Ｗo(hù)的那本書（它象征著一把鑰匙，可以打開這個(gè)世界的另一座大門，看到這個(gè)世界的另一個(gè)樣子），最終也成了一只火把，點(diǎn)燃了整個(gè)修道院（整個(gè)世界?。写碇R(shí)和真理的書籍連同那座象征著秩序的藏書樓堡全部葬身火海。所以，我們的主人翁甚至可以說(shuō)是失敗的?！皵郴娇梢杂沈\(chéng)本身萌生，由對(duì)上帝和真理過(guò)度的摯愛(ài)產(chǎn)生，就如同異教產(chǎn)生于圣徒，妖魔產(chǎn)生于先知一樣?！蔽覀兠總€(gè)人心中都有一個(gè)魔鬼，即使你用它來(lái)熱愛(ài)真理，也不可避免的會(huì)在他的慫恿下毀掉真理。
  　　
  　　當(dāng)然，威廉他們來(lái)到修道院的目的可不是專門來(lái)找兇手，他們的目的有關(guān)一次重要的會(huì)談，這次會(huì)談?dòng)兄羁痰淖诮瘫尘昂驼伪尘?。這部分涉及的問(wèn)題可能讀起來(lái)會(huì)讓人覺(jué)得枯燥，但其中關(guān)于異教和基督守貧這些話題的討論，我卻覺(jué)得很有意思。我認(rèn)為，這次會(huì)談中的所有爭(zhēng)論其實(shí)是秩序與混亂問(wèn)題在社會(huì)宏觀層面的表現(xiàn)和象征。威廉最后有一比喻很能說(shuō)明問(wèn)題：“我們的頭腦所想象的秩序像是一張網(wǎng)，或是一架梯子，那是為了獲得某種東西而制造的。但是，上去后就得把梯子扔掉，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，盡管梯子是有用的，但是（本身）沒(méi)有意義?！ㄒ挥杏玫哪切┱胬?，就是那些要被扔掉的工具。”所有的秩序都是我們制造出來(lái)并將其命名的，所有的混亂都是我們?cè)谧分鹣胂笾械闹刃驎r(shí)產(chǎn)生的?！耙邮苡钪鏌o(wú)序這種概念是很難的，因?yàn)檫@會(huì)冒犯上帝的自由意志和他的無(wú)所不能。如此，上帝的自由便是對(duì)我們的責(zé)罰，或者至少也是責(zé)罰我們的傲慢?！薄罢J(rèn)定上帝絕對(duì)的萬(wàn)能，以及他對(duì)選擇的絕對(duì)自由，不就等于表明上帝的不存在嗎？”這是對(duì)整個(gè)世界的懷疑。
  　　
  　　書中的最后一句話是一句拉丁語(yǔ)，在“注釋”中有它的翻譯：“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名?！蔽矣X(jué)得作者沒(méi)有直接在正文中翻譯而是放在注釋中是有意為之的，他像讓我們?nèi)リP(guān)注那微小的文字，因?yàn)榍拔闹杏羞@樣一句話“整個(gè)世界仿佛是上帝用手指寫成的一本書，那里的一切都在講述造物主無(wú)窮的善德，那里的一起造化物是講述生和死得著作和明鏡，在那里，最卑微的玫瑰都成了我們?nèi)松缆返脑u(píng)注?！边@是這本書中唯一提到“玫瑰”的兩處，兩處招相輝映，回味無(wú)窮。
  　　
  　　世界（及其一切）在我們眼中倒底是什么呢？我們驕傲的創(chuàng)造著這個(gè)世界，為他起無(wú)數(shù)的名字，將所有的解釋隱藏在角落，并將它變成了一個(gè)巨大的迷宮，同時(shí)我們又在其中不停地飛速奔跑、忘我穿梭，使這個(gè)迷宮越來(lái)越大，我們稱之為前進(jìn)、發(fā)展。這是真的嗎？我想，我們?yōu)槭裁绰稽c(diǎn)，看看路邊那個(gè)叫做玫瑰的東西，想一想它和我們之間到底有著怎樣的意義？
•   　　全書用了35萬(wàn)字，敘述了發(fā)生在意大利一座修道院里七天的故事，其中充滿了各種宗教神學(xué)色彩，讓我們這種沒(méi)有任何宗教信仰的讀者很難“入”得此書。不過(guò)翁貝托那華美的文字，嚴(yán)謹(jǐn)理性的推理，雖一停再停，卻還是忍不住再次捧起書來(lái)繼續(xù)閱讀，也許這就是一本好書的魔力吧！
•   　　作為翁貝托·?？说拇碇?，全書用35萬(wàn)字描述了在意大利一座修道院里七天的故事，其中充滿了神秘主義、宗教神學(xué)色彩，對(duì)于我們這些沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，某種程度上是很難“入”得此書的。
  　　不過(guò)，翁貝托那華美流暢的語(yǔ)言，以及環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)理性的推理，還是讓我雖一停再停，可還是忍不住要再把它捧起閱讀，也許，這就是一本好書的神奇魔力吧！
•   　　第一次讀這書 只是很快的想要了解大致劇情 對(duì)期中文化的背景經(jīng)常是跳過(guò) 只是想讀故事不是文章 想要開另一本書 很浮躁 很多沒(méi)懂 這本書評(píng)價(jià)很高 或許一遍不值 會(huì)有第2遍的 生命之輕 也是第二遍才有了大概
•   　　我先承認(rèn)我沒(méi)看完，甚至只看了五分之一，不是寫的不好，只是作為不懂中世紀(jì)宗教文化的我，讀起來(lái)甚是艱難，各個(gè)教義教派對(duì)我都是陌生的，要了解人物雙方對(duì)話得前翻后翻的找注解，甚至上網(wǎng)查詢，才能了解其中的意義……怕是讀完了我可以去講經(jīng)說(shuō)課了。so,要讀它的朋友慎選
•   　　 埃柯巧設(shè)懸念，層層剖析，用基督教義中神圣的數(shù)字“七”作為小說(shuō)的時(shí)間軸及骨架，抽絲剝繭地探討了宗教、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。一本亞里士多德《詩(shī)學(xué)》第二卷竟引得七人命喪黃泉，求知欲與控制語(yǔ)言的抗衡也影射出十四世紀(jì)西方政教爭(zhēng)端，宗教式微的端倪。
  　　
  　　 威廉修士身為理智與邏輯的化身，利用推理聯(lián)系隱現(xiàn)的符號(hào)，試圖求索背后的真相。同時(shí)他還是主動(dòng)請(qǐng)辭的昔日宗教裁判長(zhǎng)，對(duì)于宗教的紕漏和不合理進(jìn)行思考，代表了那一時(shí)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
  　　
  　　 《啟示錄》中的預(yù)言作為幌子誘使讀者進(jìn)入假設(shè)的結(jié)論，結(jié)果卻出乎意料，揭示出冥頑不化的教徒對(duì)權(quán)力的掌控。作為有學(xué)識(shí)的僧侶，他們享有的地位和特權(quán)不容置疑，清楚地劃分與愚民的界限，利用神秘感來(lái)制造恐懼，降服大眾的騷亂傾向。亞里士多德則在詩(shī)學(xué)中闡述了“笑”的優(yōu)點(diǎn)，而“笑”正是大眾通往心靈自由的有效途徑，因而動(dòng)搖了宗教的權(quán)威，引起了修道院的恐慌。標(biāo)榜自己為上帝的代言人的宗教人士唯恐知識(shí)的傳播剝削他們的權(quán)力和利益，相近一切手段使知識(shí)成為少數(shù)人的特權(quán)。
  　　
  　　 結(jié)尾卻能讓醉心于知識(shí)的讀者會(huì)心一笑，這不是一個(gè)故弄玄虛，而是一個(gè)能從智慧中汲取其實(shí)，從符號(hào)中獲得顯靈的學(xué)者的文字游戲。
•   　　 不得不說(shuō)這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)比較難理解，遙遠(yuǎn)的世紀(jì)，我不熟悉的宗教信仰。這本書也是我這幾年來(lái)看得最久的了，大概放在床頭一個(gè)多月了。到后面我喪失了解讀它的耐心，更多是當(dāng)純偵探小說(shuō)看了。。。Anyway，我還是摘錄了一些我覺(jué)得有意義或者一知半解的句子。當(dāng)然這些句子不能代表這本書，只是我的所得而已~
  　　
  　　1. 正如羅馬哲學(xué)家波厄休斯所言，外表一向倏忽飛逝，猶如野外的花朵到了秋季就要凋零變形。
  　　2. 鳥兒還不會(huì)飛便想離巢，愚人當(dāng)權(quán)，豺狼當(dāng)?shù)馈，斃虿辉賽?ài)沉思的生活，瑪莎不再愛(ài)活躍的日子，利亞不能生育，拉謝爾耽于性欲，卡托流連煙花柳巷，留克利西阿斯變成一個(gè)女人。一切都倒行逆施，感謝上帝，在那段時(shí)間我從我的導(dǎo)師那里獲得了學(xué)習(xí)的欲望和正直感，即使道路彎曲不平時(shí)也得以保持平穩(wěn)。
  　　3. 在所有的藝術(shù)中，建筑最勇于表達(dá)出宇宙和諧的秩序，使比例臻于完美。贊美我們的造物主，注定萬(wàn)物的命運(yùn)，不管是它們的數(shù)量、重量或容量。
  　　4. 人們有苛求崇拜的欲望，也有苛求痛苦的欲望，甚至還有苛求屈辱的欲望。假如不費(fèi)什么力氣就可以使反叛的天使，把他們的熱情由崇拜和謙遜轉(zhuǎn)向驕傲和暴動(dòng)，我們對(duì)一個(gè)人還能有什么期盼呢？
  　　5. 學(xué)習(xí)的目的在于延長(zhǎng)人的生命。
  　　6. 我們都是侏儒，但是卻站在那些巨人的肩上，雖然我們很矮小，有時(shí)卻可以看得比他們更遠(yuǎn)。
  　　7. 學(xué)識(shí)可不像硬幣，經(jīng)過(guò)廣泛的流通之后還能保持完整；它就像一件華服，會(huì)隨著穿著次數(shù)和夸示逐漸破舊。
  　　8. 我常聽到威廉提到“一般人”，這名稱不只是指大眾而已，而且專指無(wú)知無(wú)識(shí)的愚民。
  　　9. 修辭愈坦然，詞藻愈相似，一個(gè)比喻所顯示的真理便愈豐富。但是，如果對(duì)火焰和深淵的哎。也就暗喻著對(duì)上帝的愛(ài)，它們是否也隱喻對(duì)死亡和罪惡的愛(ài)呢？
  　　10. 然而我又感到有點(diǎn)憂愁，雖然我為許多幻影的存在而快樂(lè)，卻也為某種缺憾而痛苦。我很難解釋這種神秘的矛盾，由此可見人類的心靈是脆弱的，從未直直順著神圣的道路前行。這些道路以完美的演繹法構(gòu)筑這個(gè)世界但是在孤立而不連貫的設(shè)計(jì)中，我們卻經(jīng)常被魔鬼欺騙。
  　　11. 狗受了傷時(shí)，只要用舌頭舔舔傷口，就可使傷處痊愈，小狗的舌頭更可治療內(nèi)傷。它可以將已經(jīng)吃下的食物再吐出來(lái)咀嚼，以一餐權(quán)充兩餐。它的穩(wěn)健是完美精神的象征，整容狗舌頭神奇的力量，就是通過(guò)懺悔苦修而洗滌罪惡的表征。但是狗把吃下的食物再吐出來(lái)，卻也象征我們?cè)趹曰谥螅只貜?fù)以前的罪惡。
  　　12. 以前我總以為一本書所講的都是書本以為的東西，不管是人類或神圣的事；現(xiàn)在我才意識(shí)到書籍的內(nèi)容經(jīng)常在探討別的書籍。
  　　13. 當(dāng)你閱讀醫(yī)學(xué)書籍時(shí)，總會(huì)覺(jué)得自己于書上所講述的部位有些疼痛。它的癥狀被描述得十分生動(dòng)，使我一方面雖為發(fā)現(xiàn)自己害病而苦惱，一方面卻也是為看到自己的境況被描寫得如此鮮明而高興。我相信，盡管我并了，我的病大概也是很正常的，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的人也都感受到和我一樣的痛苦，而那些被引述了文句的作者簡(jiǎn)直就是以我為典型而描寫的。
  　　14. 他界定愛(ài)是一種難纏的病，惟有靠它本身才能治療，因?yàn)椴∪瞬辉副恢斡幌肟祻?fù)。
  　　15. 我們的心靈所想象的秩序，就像是一張網(wǎng)，或是一個(gè)梯子，為了獲得某物而建。但以后你必須把梯子丟開，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)，就算它是有用的，它仍是毫無(wú)意義的。
  　　
•   話說(shuō)玫瑰的名字給我印象最深是里面對(duì)助手一段夢(mèng)境的描寫，不知道芭蕉還記不記得
•   所以當(dāng)時(shí)中世紀(jì)教會(huì)對(duì)經(jīng)典的詮釋權(quán)爭(zhēng)奪和符號(hào)學(xué)的研究就是書里所表現(xiàn)出的那種混亂吊書袋的感覺(jué)啊，所以才有了后來(lái)馬丁路德對(duì)保羅因信稱義的重申從而引發(fā)的教會(huì)改革啊
•   To 霍亂，記得~~感覺(jué)那段把本來(lái)比較虛化的玫瑰意象坐實(shí)了……但是文章最后又跳空靈的調(diào)調(diào)~~
•   怎么說(shuō)呢，我覺(jué)得可能西方骨子里對(duì)這種宗教的熱衷，就像我們對(duì)于甄嬛傳里宮斗的熱衷一樣，但互換一下背景，都會(huì)造成理解上的隔閡，但如果真心對(duì)這些東西感興趣的話，還是很有意思的
•   其實(shí)京極在鐵鼠里的對(duì)玫瑰之名的東方化致敬倒真是蠻精彩
•   To emma 你好像對(duì)于西方宗教很有了解，求推薦一本比較權(quán)威的基督教（廣義，包括天主東正新教）的歷史書籍和一本比較權(quán)威的基督教基本教義方面的書籍
•   也不是很有了解，只是跟著迷新柏拉圖主義對(duì)一神論的闡述(可以看九章集)，而圣奧古斯丁就是從這本書里獲得啟發(fā)的，之前他一直無(wú)法擺脫摩尼教二神論的影響。純教義的話我也不是很了解，而且基督教是一個(gè)不斷發(fā)展壯大又不斷產(chǎn)生分支的宗教，可能也不好說(shuō)絕對(duì)的權(quán)威，你可以去淘寶上搜搜，有那種宗教組織賣一些質(zhì)量很不錯(cuò)的釋義著作，價(jià)格也不貴。不過(guò)如果你想了解基督教對(duì)西方社會(huì)近代影響的話，倒可以看馬克思韋伯的新教倫理與資本主義精神，里面會(huì)詳細(xì)解釋為什么工業(yè)資本主義這種高度理性化的生活模式之外西方出現(xiàn)，也就可以了解為什么西方人骨子里的邏輯我們會(huì)無(wú)法理解了
•   說(shuō)這么多其實(shí)我也不了解什么宗教歷史，只是當(dāng)初在看九章集的時(shí)候真的震驚了，突然明白自己把宗教當(dāng)成一種超然的學(xué)說(shuō)是多么錯(cuò)誤的做法，不管是思維的還是實(shí)在的，歷史都有內(nèi)在邏輯性和必然性，就宗教來(lái)說(shuō)，對(duì)于古典哲學(xué)的傳承，當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的涉及，未來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響都是起著相當(dāng)大作用的，所以如果把這一切都串在一起的話，歷史本身就是一部很耐讀的推理小說(shuō)啊
•   你完全沒(méi)搞清楚教派紛爭(zhēng)的內(nèi)容嘛……當(dāng)然其實(shí)也微妙的抓住了本質(zhì)
  一方面羅馬教廷又壟斷又腐敗，自己奢侈浮華，還迫害其他恪守清貧的教派，另一方面凡是自己崛起的皇帝誰(shuí)想受羅馬一堆包情婦的偽君子的支配？當(dāng)然要聯(lián)合自己國(guó)內(nèi)教派與教皇分庭抗?fàn)?，攻擊教廷腐敗從政治上?lái)看只是手段，雖然口實(shí)確實(shí)也是滿滿的。簡(jiǎn)而言之，學(xué)者以命相爭(zhēng)的是信條，而掌權(quán)者借信條玩弄的是權(quán)力。
•   我就為了那么點(diǎn)基情忍受了大半本他們的舌燦蓮花。。。
  多里奇諾是誰(shuí)？我看的版本里沒(méi)有這個(gè)名字哦。。。
  同喜歡結(jié)局！以及最后那一段的寫法！很像博爾赫斯那個(gè)分岔小徑的迷宮花園！
•   以一個(gè)理工科的學(xué)生眼光來(lái)看到，邏各斯什么，我以前買了一本老版，一夜看完，送人了，至今想起來(lái)感覺(jué)很美好！

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