百變鴻儒--紀(jì)曉嵐的智慧人生

內(nèi)容概要

百變鴻儒：紀(jì)曉嵐的智慧人生，ISBN：9787800154829，作者：何香久，阿古拉泰編著

作者簡介

何香久：
中國作家協(xié) 會會 員，國家一
級作家，有著作 凡20余種行
世，主編三 十六 卷本 《紀(jì)曉
嵐全集 》，創(chuàng)作 與治學(xué) 成果
達(dá)7千萬字。系河北省“十
佳” 青年 作家 之一 ?！『颖笔?br />有突出貢獻(xiàn)的中青年專家
現(xiàn)為 河北 文學(xué) 院專 業(yè)作家。

書籍目錄

目 錄
近現(xiàn)代名人論紀(jì)曉嵐
話說紀(jì)曉嵐――代緒論 ，
諧謔之什 這位東方朔式的幽默大師，連
皇帝的玩笑也敢開，嘲弄同僚幕友，
更不在話下。對怙勢作威的太監(jiān)、驕
橫恣肆的官吏以及腐敗黑暗的官
場，他更是予以無情的諷刺。隨便在什么地方，他都能夠把自己
的一分機智慧黠發(fā)揮得淋漓盡致
巧對太守
應(yīng)對主考
幼年學(xué)對
塾中對先生
代兄答對
紀(jì)曉嵐滑稽
中書科甚么東西
詩刺小軍機
人生識字憂患始
個個草包
聯(lián)語諷庸醫(yī)
太守有疣
對牛彈琴
甚哉墨墨，對此茫茫
張冠李戴
何故脫卻“春”字
那個 東西還在 么
絕妙壽詩
“狼”、“狗”之辯
善鈔藍(lán)本
“拔貢”與“拔胡”
禿 驢
詩贈岳母
文治日光華
斗母宮書聯(lián)
馬神廟聯(lián)
妙解“客作”
九列之修
仙 畫
機智奏對
“老頭兒’
春霄一刻值千金
君臣聯(lián)句
萬里長空一鶴飛
翻身跳進(jìn)水晶宮
佛見佛笑
四眼井 六耳山
片云頭上黑，孤月浪中翻
劉玉樹小住芙蓉庵
師母腳朝天
吃西瓜，籽往東放
對句請假
文酒之會
工 巧 之 什 紀(jì)曉嵐是一個屬對的 天才，
他的才華在此一方面得到了極致
的顯露――天地萬物，古今詩賦
無有不可入對者，而且妙語聯(lián)珠，
異趣天成，其爐火純青的漢字功夫令人驚嘆 妙造自然的文字
境界亦頗堪玩味
巧為屬對
謎 聯(lián)
無藥醫(yī)貧
主考江南
題浮青閣
一字聯(lián)
南岳廟死個和尚
黃鶴樓中吹玉笛
工 對
圣代即今多雨露
二才子爭樹文幟
萬松嶺聯(lián)
乾隆五旬萬壽聯(lián)
乾隆八旬萬壽聯(lián)
千叟宴成聯(lián)
泰山聯(lián)句
師徒司徒
通州聯(lián)
天然居妙聯(lián)
戲臺長聯(lián)
胸有成竹
玄妙庵聯(lián)
點首朱衣或是君
寺邊無日不知時
自 挽
挽岳飛
挽朱笥河聯(lián)
挽劉統(tǒng)勛聯(lián)
挽彭元瑞聯(lián)
挽龔?身聯(lián)
挽梁資政公聯(lián)
挽戈仙舟聯(lián)
挽岳少宗伯聯(lián)
挽程文恭公聯(lián)
挽王文端聯(lián)
格 物 之 什 不善于書 法的紀(jì)曉嵐卻 對文
房四寶及珍物器玩十分留心，曾
以“九十九硯”名其齋。他的硯銘
和器物銘識大都信手拈來，卻造
微入妙，標(biāo)格新奇，其超脫變化，語簡味永，別成一番奇趣。雖只
言片語 也可看出他泉石淡泊的磊落情愫和內(nèi)心世界的豐富多
采。
黼黻硯銘
圭硯銘
井欄硯銘
水田硯銘
云龍硯銘
圓池硯銘
風(fēng)字硯銘
天然瓶硯銘
摯瓶硯銘
天然荷葉硯銘
荷葉硯銘
白菜硯銘
破葉硯銘
竹節(jié)硯銘
葫蘆硯銘
嶺云硯銘
小斧硯銘
連環(huán)硯銘
淄水硯銘
松化石硯銘
水波硯銘
瓜硯銘
坦腹硯銘
琴硯銘
桃硯銘
筆 銘
墨 銘
墨床銘
筆床銘
界尺銘
錐 銘
糊刷筒銘
解錐銘
裁刀銘
小斧銘
鐵銼銘
平鑿銘
試金石銘
礪石銘
刷 銘
軟刷銘
硬刷銘
硬軟刷銘
撣帚銘
小秤銘
算盤銘
尺 銘
幡桃合銘
方勝合銘
義 理 之 什 煮飯的鍋底生有燒不死的蟲
子，瀑布的冰中也有凍不死的冰
蠶，封閉的漆枕里飛出細(xì)腰蜂兒，
石頭中生有天然太極圖像……生
活在一個理性主義時代的紀(jì)曉嵐，
卻是一位“持理”而又“反理”的學(xué)問大家，在某些方面說甚至是
一個“不可知論者”。他堅定不移地相信“天下真有理外事”透過
理性的輝光，我們卻聽到了智性之水流在石頭上的聲音
一溫一肅，天道之經(jīng)
太極一實理
本天本地論
圣人相師
水之易理
易理與易象
“乾道變化，各正性命’
講《周易》者
河中二石獸
述 異
桐城醫(yī)
火藥?水銀
雪 蓮
方 竹
溺 水
化 生
河決之兆
雞卵有光
石中圖像
打 虎
談 女 人 紀(jì)曉嵐的感情生活，是典型的
顯貴方式，但又不同于一般的士大
夫。他重性靈，重情之真摯，并且絲
毫不隱瞞自己的“好色”然而他的
愛情觀卻始終搖擺不定，一方面他
贊成兩情相悅的自由戀愛，另一方面又認(rèn)為守節(jié)完貞是愛情的
極致。他以原始儒學(xué)人道主義的溫馨，來對抗宋儒理學(xué)的苛刻，
又滿腔熱情地褒揚“異節(jié)異烈’，種種矛盾心態(tài)，給后人留下了深
長的思索
婦女遭強奸而被殺者，應(yīng)予旌表
烈易而節(jié)難
文 鸞
明 ?
太湖漁女
嫠 婦
村 婦
情 癡
劉 寅
冥 情
狐 女
宋遇三娶
貞心
鬼 偶
怨 偶
丐 婦
交河節(jié)婦
守 節(jié)
節(jié) 婦
殉 情
談 狐 鬼 紀(jì)曉嵐并非是個無鬼論者，但
也并不是個徹底的有鬼論者。他建
立了一個高度人格化了的鬼神和
狐的世界，說到家只是為了勸勵世
道，教化人心。那個世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射，是
現(xiàn)實社會的一面鏡子，每個以自己的良心去面對它的人，總會看
到讓你心驚肉跳的自己
或有鬼或無鬼
見 鬼
謂鬼無輪回
語忘 敬遺
人死者，魂隸冥籍矣
鬼神之故，存而不論可矣
人與鬼
鬼何必欲人畏
芝稱瑞草
魂 魄
鬼 火
張?zhí)戾a復(fù)生
走無常者
回 煞
鬼 化
灶神之祭
修善果者
王德安
唐嘯子
鬼亦如人
河間王仲穎先生
講學(xué)者論無鬼
人之有夢
姜三莽
鬼 畏
秦 生
許 方
羅兩峰談鬼
田不滿
說 狐（一）
說 狐（二）
說 狐（三）
畏狐之狐
狐 友
狐 偽
狐 女
狐釋夢
冥 獄
冥 律
鬼亦好名
魅 怪
州 牧
“四救”先生
鬼 趣
視鬼者說
里有視鬼者曰
餓 鬼
鬼亦爭名
文昌司祿之神
假 鬼
談三教
三教體用
三教本末
老僧澄止所言
儒如五谷
儒之貽患
圣人道德，侔乎天地
羊 舞
文士廬
偽仙偽佛
道 學(xué)
耆 儒
河間游僧
景城寺僧
粵東異僧
道士之偽
道 士
紀(jì)曉嵐的詩名，被他的文各
談 詩 所淹沒。實際上，他骨子里實實
在在是個詩人，在他身上所體現(xiàn)
出的，更多的也是作為一個詩人
的文化人格。他的詩論絕少人云
亦云，而多深入精到之見，故尤為時人和后人所推重
詩以禪為喻
為詩之道
工 拙
點 化
論性情
襞積雜錯非詩也
不規(guī)規(guī)于點綴
妙造自然
在天為道，在人為性，性動為情
論歡愉之詞難工
論“詩必窮而后工’
論“言志”
論“流派”
掃門戶之見
善為詩者
擬議?變化
古人為詩，似難尚易；今人為詩，似易實難
詩日變而日新
人品高，則詩格高
詩 教
文章之患，莫大于門戶
論詩者
《香奩》之啟示
黃庭堅詩之四病
再論黃庭堅詩病
長 篇
談 學(xué) 問 在學(xué)問的“圍城”中，紀(jì)曉嵐是
一個忠勇的擎燈者。他對于學(xué)術(shù)思
想上的建樹 是立足于中國古典文化的“穴結(jié)”點，在深沉的反省與宏
闊的價值評判中重申儒家的“務(wù)實”傳統(tǒng)，張大經(jīng)世實學(xué)的精
神。他倡導(dǎo)“以實心勵實行，以實學(xué)術(shù)實用”，鼓勵學(xué)人摒棄虛玄
學(xué)風(fēng)，主張不讀死書，對道學(xué)家的尚空談、爭門戶，則直指其
失 這種“崇實黜虛”的務(wù)實精神，于今仍有深長的現(xiàn)實意義
漢儒與宋儒
圣人作《易》
佛與儒
講經(jīng)之弊
西銘論萬物一體
道學(xué)與圣賢
欲治天下之事
經(jīng)義派別
古 學(xué)
儒分為八
文章之盛
操政本者在葆其虛靈
伊守一之純心
心無兩用
專一
談 修 省 修德中遇到的最棘手的問題
便是欲與理的碰撞，紀(jì)曉嵐認(rèn)為，
“理”沒有外在的、客觀的保證，知
識分子要立身舉業(yè)，不得不走修德
以立道的內(nèi)傾路線。他崇尚“礪人品而建功名”，“有功名而不失
人品”；主張“金百煉而精，人百煉而成”，一生注重以個人修養(yǎng)
來保證“理”的純正，這不能看作是他以標(biāo)榜修身而取譽的手
段，其修身在于轉(zhuǎn)至正心，在中國歷史上那個最黑暗的階段，這
其難能可貴
修身聯(lián)語
是知有遠(yuǎn)志者
德不顯者神圣之淵衷
知安益求安
豈知足于內(nèi)者
安命與立命
江出岷山，不過濫觴
人銘不如己銘
人品與功名
忠孝節(jié)義之事
行 操
人由貧約而富盛
遇與不遇
金百煉而精
善人亦豈易為哉
殤 子
可隨俗者隨，不可隨者不隨
董曲江灑脫
名士習(xí)氣
熟慮其后
天道凡事忌太甚
以德勝妖
立心端正，雖冤鬼亦無如何
惟圣人能知天，惟圣人不委過于天
天下至可恥者，莫過悖理
不可見欲，使心不亂
對我說韓信，亦必對韓信說我
人欲之險
未有千慮不一失者
不可讀死書
張雪峰先生
自 重
附錄：清人筆記中的紀(jì)曉嵐

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無

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