論醫(yī)中儒道佛

內(nèi)容概要

　　在世界科學(xué)文化的苑囿里，中醫(yī)藥學(xué)堪稱古樸蒼勁、枝繁葉茂的一株奇葩。雖歷經(jīng)二三千年的風(fēng)雨霜雪，仍然芬芳馥郁。較之其他國家、民族的先后衰亡的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，可謂“眾芳搖落獨(dú)　暄妍”。①究其常青不老之秘，仁者智者各有所見，難以完全一致。但有一點(diǎn)可被公認(rèn)，即其深深植根于中國傳統(tǒng)文化的肥田沃壤，不斷從中汲取水分和營養(yǎng)，這是其頑強(qiáng)生命力的重要源泉。　　無此源泉則無中醫(yī)藥學(xué)。儒、道（包括道家、道教）、佛是中國傳統(tǒng)文化中鼎足而立的三大思想體系，它們對于中醫(yī)藥學(xué)的深刻影響，遠(yuǎn)非其他文化思想派別所能比擬。因此，很有必要從儒、道、佛這一視角，揭示中醫(yī)藥學(xué)的豐富文化蘊(yùn)涵乃至其發(fā)展規(guī)律；也有必要從中醫(yī)藥學(xué)這一層面，揭示儒、道、佛的社會歷史功能。無疑，這應(yīng)是清理和弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化這一偉大、系統(tǒng)工程的必不可少的組成部分?！　v史表明，中醫(yī)藥學(xué)自產(chǎn)生之日起，就與先秦老子、莊子及西漢初年的黃老思想即《史記·太史公自序》所說的“道家”，結(jié)下了不解之緣。西漢以后，隨著儒術(shù)獨(dú)尊、佛教的傳入和道教的創(chuàng)立，醫(yī)藥學(xué)與儒、道、佛的關(guān)系日趨密切。就醫(yī)家而言，西漢以后的名醫(yī)，非儒即道，非道即佛，非儒、非道、非佛者幾乎沒有。就醫(yī)藥著作及其理論內(nèi)容而言，儒、道、佛的世界觀、人生觀、方法論無所不在，諸如儒家的天命觀、中庸之道，道家的道本論、自然無為思想，道教的長生成仙說，佛教的靈魂不滅、六道輪回說及其不殺生主張等，俯拾即是。從醫(yī)德來看，儒家的仁義忠孝思想，道家道教的行善積德主張，佛教的慈悲救苦觀念，是歷代醫(yī)家治病愈疾的精神支柱。如果從中醫(yī)藥學(xué)里除掉這些思想內(nèi)容，很難想象它會呈現(xiàn)什么狀態(tài)，是否還能延續(xù)至今并不斷發(fā)展。據(jù)此而論，儒、道、佛曾對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起過巨大的促進(jìn)作用，這是不能抹殺的歷史事實(shí)。但也必須清醒地看到，儒、道、佛三個思想體系在本質(zhì)上為封建意識形態(tài)，特別是其中的宗教迷信思想，乃與醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性尖銳對立。三者亦曾對中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生顯著的消極作用。在一定的意義上可以說，它們對中醫(yī)藥學(xué)的影響，既是其旺盛生命力的重要源泉和優(yōu)勢之所在，也是其歷史局限性和阻滯其現(xiàn)代化的思想原因之一。這種兩重性，有待人們科學(xué)、細(xì)致地加以辨析和揚(yáng)棄。不做好這一工作，難以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的質(zhì)的飛躍。　　究竟如何辨析和揚(yáng)棄中醫(yī)藥學(xué)中的儒、道、佛思想，具體看法難免因人而異，但均應(yīng)遵循以下幾條基本原則：其一，歷史主義的態(tài)度。中醫(yī)藥學(xué)和儒、道、佛及其相互關(guān)系，是歷史的產(chǎn)物，必須把它們置于其產(chǎn)生和存在的歷史環(huán)境中加以考察，看看它們比前代的同類事物或思想，增加了什么新鮮的、積極的內(nèi)容，繼承或拋棄了哪些合理的成分，保留或提出了哪些荒謬的思想；而不應(yīng)以后世乃至當(dāng)今的歷史條件要求它們，否則勢必陷入完全否認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)及其中儒、道、佛思想的歷史虛無主義的泥坑?！　∑涠?，參照當(dāng)代科學(xué)思想文化。馬克思曾經(jīng)指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！雹佼?dāng)代　　自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)及哲學(xué)，尤其是馬克思主義的科學(xué)思想體系，是人類社會迄今為止所創(chuàng)造的精神文明的最高形態(tài)。而中醫(yī)藥學(xué)和儒、道、佛則是歷史上出現(xiàn)的比較低級的思想　　理論形態(tài)。前者較之后者，猶如人體解剖之于猴體解剖。不立足于前者所達(dá)到的高度，則難以認(rèn)清和把握后者的合理性及其局限性。但這并非要以前者為標(biāo)準(zhǔn)，否則就象以人體解剖為猴體解剖　　的標(biāo)準(zhǔn)一樣荒唐。而只應(yīng)把前者作為方法論，以之分析、辨識后者的各種成分、傾向和作用。如果無視當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)思想文化，也是錯誤的?！　∑淙?，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。評判中醫(yī)藥學(xué)及其中的儒、道、佛思想是否具有科學(xué)性或合理性，不能以某一學(xué)說和某些人以至社會上絕大多數(shù)人的意　　愿、好惡為轉(zhuǎn)移，而只應(yīng)以世延續(xù)的養(yǎng)生防病、臨證愈疾的實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。凡是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明有效的理、法、方、藥，均應(yīng)予以肯定；反之，則應(yīng)予以否定。有的理、法、方、藥，表　　面上頗為完美，但卻屢試屢敗，表明它是荒謬的；有的理、法、方、藥，表面上簡單粗陋，但卻在實(shí)踐中常顯奇效，證明它是合理的。又由于人們的實(shí)踐總是具體的，也有其局限性和不確定　　性，故亦不可輕易肯定或否定有限幾次實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而必須采取謹(jǐn)慎的、科學(xué)分析的態(tài)度。有些目前難以理解和進(jìn)行檢驗(yàn)的理、法、方、藥，可暫時置而不論，留待后人去解釋和檢驗(yàn)。千　　萬不可僅憑一時的認(rèn)識和實(shí)踐而妄下結(jié)論，特別是否定性的結(jié)論，要慎之又慎。須知，古人的許多理、法、方、藥，少則經(jīng)過上百年，多則幾千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，其中一定具有合理成分，若隨　　便將其抹殺和拋棄，既有負(fù)于先賢，也對不起今人和后人，這一罪責(zé)可謂大矣?！　≌腔谏鲜龅恼J(rèn)識和感受，我們十幾位同仁選擇了《中醫(yī)藥學(xué)中的儒、道、佛思想研究》這一課題。奉獻(xiàn)給讀者的這本小書，就是我們在此方面從事科學(xué)探索的初步成果。今后我們?nèi)詫ⅰ　±^續(xù)這一工作，并力爭取得佳績。馬克思曾經(jīng)深有體會地說：“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的人口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須杜絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！雹傥覀兠鎸χ嗅t(yī)藥學(xué)和儒、道、佛這四個堪稱博大精深的思想體系，自知學(xué)識和能力不足，亦曾因此而“猶豫”和“怯懦”。但我們終于明白，這一態(tài)度確實(shí)“無濟(jì)于事”。只有努力拼搏，奮　　勇向前，才有希望不墮入“地獄”。即使誤人“地獄”，也可為后繼者提供教訓(xùn)，使之順利升人“天堂”。　　唯愿祖國傳統(tǒng)文化及醫(yī)藥學(xué)之花，在即將到來的新世紀(jì)中，開得更鮮妍，更馨香！

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論醫(yī)中之儒論儒醫(yī)論儒醫(yī)的政治情結(jié)醫(yī)乃仁術(shù)理學(xué)仁孝觀與古代中醫(yī)藥學(xué)儒家中庸之道對中醫(yī)藥學(xué)的影響論醫(yī)與易的理論交點(diǎn)略述《易》對醫(yī)的影響略論儒家對中醫(yī)節(jié)欲保精理論的影響從徐大椿的醫(yī)學(xué)價值觀看儒家文化與醫(yī)學(xué)的關(guān)系儒家經(jīng)典著作中的醫(yī)藥學(xué)思想論醫(yī)中之道論道醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》中的黃老思想論道家的生命觀道教長生思想初探道家道教與中國古代性醫(yī)學(xué)《道藏》中的醫(yī)藥著作論醫(yī)中之佛論僧醫(yī)論醫(yī)家之慈悲佛教業(yè)報輪回說對醫(yī)家的影響中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范與佛教戒律佛教與中外醫(yī)藥交流佛教思想與現(xiàn)代科學(xué)綜 論論儒道文化對中國古代科技發(fā)展的影響中醫(yī)護(hù)理與儒道佛

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