中國(guó)鄉(xiāng)村生活

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   　　曾聽說過這么一種說法，假如一百年前的一位中國(guó)人睡著了，當(dāng)他醒來時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己置身于現(xiàn)代中國(guó)，那么，一切事物對(duì)于他來說都是新奇的，只有一種生活方式未見多大改變，那便是我們的食物，我們依然使用著筷子，食物的味道一如往昔。
  　　讀完《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》之后，我便想起了上述說法。稍作揣摩，似乎有一絲對(duì)勁，假如那位百年前的中國(guó)人移步換景，來到現(xiàn)代中國(guó)的某些鄉(xiāng)村呢，他或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多生活方式都是似曾相識(shí)的。
  　　
  　　十里不同風(fēng)，百里不同俗。中國(guó)地域之大，也就造就了不同風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)如今，交通便捷，信息傳播迅速。即使是這樣，我們沒有踏上遠(yuǎn)方的土地，沒有在其生活一段時(shí)間，細(xì)細(xì)感受當(dāng)?shù)氐纳罘諊?，?duì)其了解也只能浮于表面，浮于對(duì)自己生活狀態(tài)之上的揣摩與想象。那么，就更不要說百年之前的中國(guó)鄉(xiāng)村了。我們只能夠通過閱讀，通過當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)影像資料，來慢慢回味。
  　　作為中國(guó)人，我們不敢說自己了解中國(guó)，我們身處其中，似乎沒有辦法將自己置身于局外來看待中國(guó)的一切，就像“清官難斷家務(wù)事”一樣。一百多年以前，有一批傳教士來到中國(guó)，本書的作者明恩溥就是其中的一位。
  　　
  　　作為一個(gè)在不同環(huán)境成長(zhǎng)起來被不同文化熏陶的異鄉(xiāng)人，站在中國(guó)的廣袤土地上，他會(huì)體會(huì)到些什么，又會(huì)做些什么？有時(shí)候我在想，只有讓自己站在高處，換個(gè)角度，俯身去觀看的時(shí)候，便會(huì)收獲的更多，人們的一舉一動(dòng)都在你的視線之中，只是作為旁觀者，才能更加客觀的記錄。
  　　當(dāng)然，那時(shí)候的明恩溥的確是在俯身觀看，相比之那貧窮衰落的中國(guó)，來自美國(guó)的明恩溥有太多的自豪感。閱讀此書的時(shí)候，也明顯可以感受到他的那種優(yōu)越之感。中國(guó)的鄉(xiāng)村有太多的謎團(tuán)，他在觀看，并且苦苦思索這些謎團(tuán)要如何解開。書名雖是《中國(guó)的鄉(xiāng)村生活》，其中涉及到的其實(shí)大多是關(guān)于齊魯大地的鄉(xiāng)村生活，地域的局限性在所難免，這并不妨礙我們?nèi)ラ喿x它。
  　　
  　　不得不佩服往昔的傳教士的執(zhí)著精神，留給我們寶貴的文獻(xiàn)資料。直到閱讀完最后一章，我們還會(huì)恍然大悟，哦，原來之前所做的那么多調(diào)查、記錄與分析，是為了在中國(guó)宣揚(yáng)基督教呀，只能會(huì)心一笑。
  　　
•   　　
  　　此書翻譯成漢語(yǔ)後，不知是何故，只覺語(yǔ)言無味似嚼蠟，故而未能通讀而拋書棄卷，此時(shí)寫一點(diǎn)片斷，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐貽笑大方之家。
  　　
  　　一直愧疚的便是，鄙人雖是中文專業(yè)的學(xué)生，興趣卻溢於文學(xué)之外，對(duì)於史哲興趣更濃厚些。讀歷史時(shí)，且加之幼時(shí)?？唇鹩箘?，對(duì)乞丐及農(nóng)民起義一類事興趣頗濃。但官方學(xué)說始終不能解我疑惑。讀徐揚(yáng)杰先生「中國(guó)家族制度史」一書及馮爾康教授的一些論及傳統(tǒng)宗族的書，算是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)也有有模糊朦朧的印象。讀錢公穆先生「國(guó)史大綱」書時(shí)，其列有洪楊之亂一節(jié)，敘述農(nóng)民起義之事。而後讀余英時(shí)文「打天下的光棍」，感受仿佛又深切一層。而對(duì)此，似乎未能吃透。
  　　
  　　上次在定王臺(tái)書店裡，無意翻及此書，也沒甚注意，只是翻到了其中列有鄉(xiāng)村地痞一節(jié)，略微翻閱，感受又是那樣親切。
  　　
  　　讀此節(jié)時(shí)，讀者男女不妨可以結(jié)合毛太祖「湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)調(diào)查報(bào)告」，那樣對(duì)於共和國(guó)的由來，應(yīng)該會(huì)有些許切實(shí)的體會(huì)，而不只是止步於教材一類的概念的束縛，所謂要橫放杰出，自是教條概念束縛不住者。
•   　　 昨天花了大半天時(shí)間看完了這本書，其實(shí)看的時(shí)候還是對(duì)里面的描寫感到很有意思，比如中國(guó)人的葬禮，中國(guó)人的筵席，中國(guó)人愛吃，看得我坐在書桌邊一個(gè)人暗暗發(fā)笑。就像當(dāng)初看《吾國(guó)吾民》的時(shí)候一樣真切地覺得，從小到大，我所觀察到的中國(guó)，我反觀自己所看到的中國(guó)人中國(guó)事，就是書中所寫的那樣。一塊混亂的，苦難的嘈雜的土地，還有一群善良的，自私的，苦中作樂的人們。
  　　 我實(shí)在是找不到很好的詞來形容中國(guó)人，就像我們的母親河一樣。看到她的時(shí)候，她輕輕地河水流淌在青藏高原的草原上，我根本不會(huì)想到她會(huì)是那樣的咆哮，吞沒她的孩子。那些謙遜平和，謹(jǐn)小慎微的人們我也不會(huì)想到他們會(huì)如此的暴戾，可以堪比世界上最令人生畏的暴徒。所以上面的對(duì)中國(guó)人貼上的標(biāo)簽真是不能讓能夠概括中國(guó)人的全部，一定要一個(gè)詞的話，也許只能是“多變”。
  　　 可是在笑過之后，又不免感到惆悵。固然當(dāng)初明恩溥帶著西方人的優(yōu)越感來看待那個(gè)積貧積弱的中國(guó)。西方那種對(duì)中國(guó)的神秘與艷羨，對(duì)儒家制度下那個(gè)井井有條的中國(guó)的崇拜在大批的傳教士來到中國(guó)后轟然崩塌。在他們眼中中國(guó)人是愚昧的，可憐的，是上帝拋棄的孩子，以至于明恩溥在最后的一章站在一個(gè)盛氣凌人的高度像是一位上帝派來的先知一樣，認(rèn)為只有基督教可以拯救中國(guó)。
  　　 很明顯，西方人的自大很可笑。但是我也不認(rèn)同書中前言所說的那種：一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)現(xiàn)在可以對(duì)那些對(duì)中國(guó)的鄙夷一笑置之。100多年過去之后，我發(fā)現(xiàn)自己所看到的中國(guó)人跟100年前的狀態(tài)并沒有根本上的改觀。當(dāng)然，物質(zhì)的進(jìn)步我們也不能否認(rèn)，但是為什么如此勤勞的民族在100年間的變化如此之小，人們的精神狀態(tài)基本上保持著100年前的樣子還是讓人唏噓。當(dāng)我在夏官營(yíng)農(nóng)村墻上看到“嚴(yán)禁溺死女嬰”標(biāo)語(yǔ)的時(shí)候，當(dāng)我在一路向北的火車上看到兩邊破敗的農(nóng)村，還有在鄉(xiāng)間看到聚在一起光著膀子賭博的男人們，還有我的親人，我的同學(xué)，我所看到的那些人，假如100年的中國(guó)穿越時(shí)空，也會(huì)跟他們打成一片沒有絲毫代溝吧。
  　　 有時(shí)候我也會(huì)想，很多時(shí)候我們對(duì)自己文化的鄙夷是因?yàn)闆]有自信，比如中國(guó)餐館總是那么熱熱鬧鬧的，不像西方人那樣的安靜。中國(guó)人吃面要發(fā)出大聲音才是對(duì)主人的禮貌，而西方人吃面不能發(fā)出聲音。很多時(shí)候這本是沒有優(yōu)劣之分的。喜歡熱鬧的中國(guó)人才是中國(guó)人，假如有一天中國(guó)餐館都安安靜靜了，中國(guó)人的葬禮也不熱鬧了，中國(guó)人也就不是那么可愛的中國(guó)人了。
  　　 說著說著，我忽然不知道說什么了。今天是國(guó)慶，雖說每天都在討厭現(xiàn)在的中國(guó)，討厭中國(guó)的種種，但聽到《義勇軍進(jìn)行曲》和”山川壯麗，物產(chǎn)豐隆“心中還是會(huì)莫名的感動(dòng)。因?yàn)閷?duì)中國(guó)的感情很糾結(jié)，有時(shí)候覺得她是那么美好，有時(shí)候又對(duì)她感到如此失望。就像費(fèi)孝通說的那樣，當(dāng)初學(xué)人類學(xué)是想學(xué)習(xí)一些方法，尋求改變中國(guó)。讓她的人民可以不用被人抓著辮子玩弄，不用再過那種饑寒交迫的日子，可以不用再對(duì)皇恩浩蕩高呼萬(wàn)歲，有些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，有些還很遙遠(yuǎn)。
  　　 不知道100年后的中國(guó)是怎么樣，100年后人們看到今天中國(guó)的影像會(huì)如何感慨，是慶幸中國(guó)的變化還是跟我一樣為時(shí)間的又一次停留感到哀傷。
  　　
•   　　作者是一個(gè)傳教士，帶著用基督精神拯救中國(guó)人民的使命來的，因而，他的所見所聞，大概是帶著這樣一個(gè)潛臺(tái)詞：中國(guó)人受精神文化壓迫太嚴(yán)重了，趕快信基督吧。
  　　雖然他的事實(shí)一定程度上反映晚清中國(guó)的現(xiàn)狀，直到今天，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)找到他書中描述的那些事件的各種線索。但是，可以說 ，他從未真正走進(jìn)過中國(guó)人的內(nèi)心，大部分時(shí)候他用的是西方的價(jià)值來看待山東農(nóng)村里發(fā)生的事故，毫無疑問，他是一個(gè)局外人。他似乎要告訴西方人除了事實(shí)以外，還在說：看，中國(guó)人還是這樣的。
  　　 推薦喜歡傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的同學(xué)結(jié)合一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》這本書，對(duì)比一下，可能會(huì)有更深的感觸。
•   　　 出版于1899年美國(guó)傳教士明恩溥的作品《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》，雖然100多年過去了，但在書中敘述的中國(guó)人的方方面足以與著名思想庫(kù)蘭德公司的報(bào)告《2020年，中國(guó)將是一個(gè)非常窮的國(guó)家》所揭示的中國(guó)諸多劣根品行足以媲美，足見作者眼光之敏銳。
  　　 中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特色早在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》書名就足以概述了。在這本作品里，作者懷著對(duì)中國(guó)人深厚的情感敘述了他眼中中國(guó)鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、名稱、道路、渡口、水井、商店、戲劇、學(xué)堂、書生、教育、廟宇、宗教團(tuán)體、市場(chǎng)、集會(huì)、民間借貸、祈雨、狩獵、婚禮、葬禮、地痞、地方紳士、男人、女人、家庭結(jié)構(gòu)等，然后以殷切誠(chéng)懇的心情娓娓道來。
  　　 關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量之龐大這是不可言說的，因?yàn)椴粌H中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，還在于人口數(shù)百年居世界第一位，并有所謂“十里不同俗”之說。就和作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)所說的，中國(guó)的鄉(xiāng)村雖也有規(guī)劃，但結(jié)構(gòu)不同于西方意義上的布置，在西方鄉(xiāng)村的布置帶有人為的規(guī)劃設(shè)計(jì)之理念，在中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)基本是因自然地理環(huán)境來建設(shè)的，建筑材料也基本采取就地取材的方式。相比于書中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村取名，道路，渡口等方面來，這本書給自己?jiǎn)l(fā)最大還是關(guān)于中國(guó)人德性方面的敏銳觀察和結(jié)論。
  　　 此書讓我印象最深刻的話之一是“喜慶的最高形式在中國(guó)表現(xiàn)為吃”，比如常稱為中國(guó)喜事的中國(guó)婚慶，在作者看來就不可思議，為了體現(xiàn)所謂的婚慶喜事的形式，舉全家之力外，甚至還繼續(xù)去舉債，目的就是為了讓更多的人吃好喝好，而一次喜事，足以讓一個(gè)家庭陷入困境之中。在作者看來，最不可思議的是葬禮，在整個(gè)服喪過程中，也貫穿著享樂的內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，前幾年中央臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》亦報(bào)道過，舉行葬禮時(shí)，也還是表現(xiàn)為吃喝，近幾年還流行起了邀請(qǐng)戲班唱戲恭賀，甚至還有邀請(qǐng)來赤裸裸跳艷舞的。許多人趁此機(jī)會(huì)，白吃白喝，甚至打劫。以至于作者感慨道：在中國(guó)的語(yǔ)言里，根本就沒與solemn這個(gè)詞語(yǔ)意義相同的詞語(yǔ)，因此在中華帝國(guó)沒有什么莊嚴(yán)的事情。
  　　 賭博可以說是中國(guó)獨(dú)具的一種普遍存在于民眾中的惡習(xí)，俗話說，賭的拆房賣老婆也并不是謠言，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楠?dú)特的人情文化，中國(guó)人熱衷于投機(jī)卻缺乏冒險(xiǎn)精神，投機(jī)的思想似乎在中國(guó)人當(dāng)中無處不在，對(duì)于勞動(dòng)的大眾的幸福來說，這也許是比其他任何生活習(xí)慣都要嚴(yán)重的一個(gè)障礙，他敗壞了誠(chéng)實(shí)、勤勞等諸多優(yōu)秀的品行。流行在全民中的賭博事實(shí)不過一個(gè)投機(jī)心理的方面而已。
  　　 作者特意指出，地痞是中國(guó)的一大特色，如不了解鄉(xiāng)村地痞的地位，就不可能完全理解中國(guó)人的生活。中國(guó)的每種地痞都非常可怕，即使到21世紀(jì)的今天，中國(guó)許多鄉(xiāng)村卻被地痞把持著，這樣的研究論文也不少了，但在作者看來，沒有那種比文人地痞更令人生畏的，原因在于知識(shí)分子在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，擔(dān)當(dāng)著政治上的責(zé)任外，還有道德教化的模范作用。當(dāng)然作者也特意指出了女地痞，她們大多能言善辯、天資聰慧、但和男地痞一樣對(duì)這個(gè)社會(huì)極具破壞力的。這些地痞和衙門中的差吏都非常熟悉，實(shí)際上是衙門最好的主顧之一，所謂的官匪勾結(jié)。
  　　 中國(guó)官員就和作者說的一樣，很少受到良知的約束，或者說，在利益跟前，他們就根本沒有良知，常常被一方的送的禮物扭曲了是非的判斷，其在行事中表現(xiàn)出來的冷漠讓人不可思議。
  　　 作者批評(píng)了中國(guó)的教育，在作者看來，中國(guó)的教育是扼殺童真的，這完全和西方關(guān)注童真不同。自小被教育要學(xué)會(huì)服從和尊重權(quán)威，卻完全不懂也根本無力理解理智的獨(dú)立性對(duì)自身的重要性，鄉(xiāng)村中的士人不是啟發(fā)他人的中心和泉源，讀書不為追去真理，他的生活是一種以利己為精髓的“主體性”典范，時(shí)至今日這種理智上缺乏獨(dú)立性在當(dāng)代中國(guó)的教育中依然是一個(gè)很普遍的問題，習(xí)慣于老師布置作業(yè)，即使博士也如此，一些知識(shí)人那種利己的主體性更是比比皆是，也就是把思想與尊嚴(yán)一再的販賣，掛羊頭賣狗肉。
  　　 詭詐是中國(guó)的另一大本性，雖斷言每個(gè)中國(guó)人都是天然的說謊者太武斷，但此本性縱橫貫穿于生活的方方面面卻是事實(shí)。
  　　 迷信的力量高過于法律。中國(guó)是一個(gè)無神的國(guó)家，這已經(jīng)是一個(gè)共識(shí)，中國(guó)人不信神，但中國(guó)人卻相信有鬼，因此宗教時(shí)至今日，依然帶著濃厚的巫術(shù)成份。風(fēng)水迷信幾乎深入到中國(guó)最顯赫文人的靈魂之中，風(fēng)水在唯物主義者著政府官員中今日好像更流行了。
  　　 關(guān)于中國(guó)男人與女人在社會(huì)和家庭中的地位，一句“男尊女卑”就可以概括了，但作者說的極為詳細(xì)，以及因?yàn)榻?jīng)濟(jì)在清朝后期大量溺死女嬰這個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，當(dāng)然還有中國(guó)人的婚姻家庭，缺乏溫馨！還有作者不可理解中國(guó)竟然還有冥婚，以及販賣已婚婦女等社會(huì)現(xiàn)象。
  　　 最后作者希望更過的中國(guó)人能皈依基督教，讓主進(jìn)入中國(guó)人的心靈世界，改善中國(guó)人的精神和生活方式，獲得人生的意義和價(jià)值，尤其改善中國(guó)兩性之間的關(guān)系，建立完美的家庭。
•   　　 看本書的感覺是十分令人驚奇的，美國(guó)傳教士明恩溥作為最早一代的中國(guó)通，用冷靜的眼光剖析了晚清中國(guó)人的生存狀態(tài)，于是寫出了這本不是所有人都喜歡的紀(jì)錄片一般的書。書中我們看不到“古代勞動(dòng)人民的智慧”，看不到“發(fā)達(dá)的文明”，更多的是破敗不堪的中國(guó)平民的生活。
  　　 這位傳教士顯然是睿智而觀察力驚人的，他所言及的中國(guó)人的特性極為恰如其分的穿過時(shí)空仍然適用于生活在現(xiàn)代的人們，其書也與半個(gè)世紀(jì)后的魯迅、柏楊等批判落后民族性的作品一脈相承。
  　　 誠(chéng)然中國(guó)人不缺乏智慧，本性溫和，但是反思精神的缺席、精神層面上的茫然可能正是本民族近代不彰的最重要原因，也是霍然地殘忍，鵲起地盲從等的內(nèi)在原因。
  　　 可能有些過敏的人不適宜本書，作者雖然是不帶歧視得在書寫中國(guó)人這一角色，但是多多少少文字中透露出西方優(yōu)越論的調(diào)子，筆者認(rèn)為，作為百年前，面對(duì)一個(gè)落后愚昧的中國(guó)，尚且有如此克制，冷靜而不帶歧視，也實(shí)屬不易，瑕不掩瑜。
•   說的真好。
•   謝謝~~~嘿嘿~~~
•   讀不下，倒可能是因心浮氣躁，確無太多“文采”的東西，類似人類學(xué)的直言敘述，倒底還流暢，真實(shí)確也可性！中國(guó)農(nóng)民還占絕大多數(shù)，真知這種遺存還盛！今看，倒可見文化割裂之甚深！
•   基本上我的態(tài)度總是“親西方”的，比如電影啊文學(xué)啊愛情啊友誼啊，都覺得中國(guó)的是照過了哈哈鏡，歪七扭八不求甚解，再表達(dá)也是漠漠然地下卻充滿了算計(jì)和中國(guó)式態(tài)度。這玩意兒到了大學(xué)學(xué)了外語(yǔ)之后就更加嚴(yán)重。我一直以為自己是個(gè)崇洋媚外的混蛋，直到久違的一次唱國(guó)歌，我發(fā)現(xiàn)自己竟然熱淚盈眶。
  其實(shí)細(xì)想，從小我都說不出最喜歡的歌是什么，總覺得那些流行歌曲情啊愛啊好不登臺(tái)面，外國(guó)的呢自然無法作為“最喜歡”被陳列在任何同學(xué)錄里面。唯獨(dú)張明敏的《我的中國(guó)心》，只有6、7歲的我就會(huì)一直說好聽，老媽也借此發(fā)展出了新的方法好叫我回家吃飯，就是在陽(yáng)臺(tái)上大吼“***回家吃飯了！”，但是把吃飯改成了《我的中國(guó)心》開始了。覺得非常好笑，又非常被自己感動(dòng)，哈哈，沒想到自己竟然有一些家國(guó)山河的情懷。
  近來總覺得“愛國(guó)主義”是中國(guó)人在逝去的百十年里發(fā)展出來的最壞最具侵蝕效應(yīng)的東西，它讓人不知反省。但祖國(guó)如何能不愛呢，拋去對(duì)國(guó)家這個(gè)詞的詞義辨析，誰(shuí)能拍著胸脯說，自己不愛自己的國(guó)家？因此很迷惑，覺得當(dāng)我們批判時(shí)我們究竟在批判什么，熱愛時(shí)熱愛的又是什么……
•   一只在糾結(jié)這些，我也不知道我的這些情緒是哪里來的
•   每當(dāng)看見大江大河山川壯麗聽見歌唱祖國(guó)解放軍叔叔什么的我總隱隱鼻子一酸。

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