千禧文存

內(nèi)容概要

季羨林，享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師，著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長。本書收集了作者在2000年所寫的除了《龜茲焉耆佛教史》以外全部散文、雜文、序等等文章。

作者簡介

享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師--季羨林小傳
2000年1月25日 10:51 光明日報
季羨林，1911年出生。著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長
季羨林生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年考取清華大學(xué)與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。
1946年回國，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1978年任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長。1984年研究所分設(shè)，改任北京大學(xué)南亞東南亞研究所所長。他先后擔(dān)任中國外國文學(xué)學(xué)會會長、中國南亞學(xué)會會長、中國民族古文字學(xué)會名譽(yù)會長、中國語言學(xué)會會長、中國外語教學(xué)研究會會長、中國高等教育學(xué)會副會長和中國敦煌吐魯番學(xué)會會長等。著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有 24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯。
留學(xué)德國是季羨林學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。留學(xué)德國后，季羨林走上東方學(xué)研究道路。1945年，第二次世界大戰(zhàn)一結(jié)束，季羨林就輾轉(zhuǎn)取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經(jīng)陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季羨林回國后，著重研究佛教史和中印文化關(guān)系史，發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見的論文。
《浮屠與佛》(1947)，揭示梵語Buddha(佛陀)一詞在早期漢譯佛經(jīng)中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認(rèn)為佛是梵語Buddha(佛陀)一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進(jìn)一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。
《論梵文..td的音譯》(1948)，揭示漢譯佛經(jīng)中用來母字譯梵文的頂音.t和.d是經(jīng)過了.l一個階段，而t..＞.d＞l這種語音轉(zhuǎn)變現(xiàn)象不屬于梵文，而屬于俗語。因此，依據(jù)漢譯佛經(jīng)中梵文..td的音譯情況，可以將漢譯佛經(jīng)分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個時期。前期漢譯佛經(jīng)的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進(jìn)步；后期的原文是純粹的梵文。
季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領(lǐng)域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經(jīng)最初并不是直接譯自梵文，而是轉(zhuǎn)譯自西域古代語言。季羨林也據(jù)此提醒國內(nèi)運(yùn)用音譯梵字研究中國古音的音韻學(xué)家，在進(jìn)行“華梵對勘 ”時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。
在中印文化關(guān)系史研究方面，以往國內(nèi)外學(xué)者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據(jù)此認(rèn)為中印文化關(guān)系是“單向貿(mào)易”
(one-way-traffic)。季羨林認(rèn)為這種看法不符合文化交流的歷史實(shí)際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對中國文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先后寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點(diǎn)問題》(1954)、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》(1955)和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》(1957)等論文，以翔實(shí)的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。
與此同時，季羨林兼治梵文文學(xué)，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》(1959)、迦梨陀娑的劇本《沙恭達(dá)羅》(1956)和《優(yōu)哩婆濕》(1962)，并撰寫有《印度文學(xué)在中國》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五卷書〉譯本序》、《關(guān)于〈優(yōu)哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。
季羨林隨著80年代進(jìn)入古稀之年，但他學(xué)術(shù)生命仿佛進(jìn)入了黃金時期。盡管行政事務(wù)和社會活動纏身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓緊一切可以利用的時間，潛心研究，勤奮寫作。
季羨林認(rèn)為，“文化交流是人類進(jìn)步的主要動力之一。人類必須互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，才能不斷前進(jìn)，而人類進(jìn)步的最終目標(biāo)必然是某一種形式的大同之域”。其實(shí)，季羨林近10年來積極參與國內(nèi)東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復(fù)興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，在國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。季羨林表達(dá)的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。
季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學(xué)，創(chuàng)建東方語文系，開拓中國東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師。中國東方學(xué)有季羨林這樣一位學(xué)術(shù)大師，實(shí)為中國東方學(xué)之福祉。
黃寶生

書籍目錄

目錄
迎新懷舊
――二十一世紀(jì)第一個元旦感懷
龍抄本中國古典小說序
成功
佛山心影
我們要奉行“送去主義”
《西學(xué)東傳人物叢書》序
《中國飛天藝術(shù)》序
意匠慘淡經(jīng)營中
――漫談卞毓方的散文
《德語動詞、名詞、形容詞與介詞固定搭配用法詞典》序
論說假話
漫談詞典
老年十忌
《千禧韓中詞典》序
文化交流能推動中印社會前進(jìn)
《東亞與印度：亞洲兩種現(xiàn)代化模式》序
追求一個境界
――漫談梁衡的散文
《季羨林文集?續(xù)編》說明
我和東坡詞
《東方民間故事精品評注叢書》序
目中無人
大放光明
《燕園師林》第四集序
慶祝敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年大會賀信
《五卷書》再版新序
《趙元任全集》序
檻外人語
《百年百篇文學(xué)經(jīng)典散文卷》序
對陳寅恪先生的一點(diǎn)新認(rèn)識
長生不老
我和人民文學(xué)出版社
我的家
悼念趙樸老
清華夢憶
一點(diǎn)希望
《董秋芳譯文選》序
歡送北大進(jìn)入新世紀(jì)新千年
《重返巴格達(dá)》序
新世紀(jì)新千年寄語
龍抄本《牛棚雜憶》序
《平凡而偉大的學(xué)者――于道泉》序
《文韜武略寶典――＜論語＞與》序
九十述懷
新世紀(jì)開始時我想做些什么

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    千禧文存 PDF格式下載

---