域外中國學(xué)十論

出版時間：2002-10-1 出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社作者：葛兆光
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內(nèi)容概要

本書是域外中國學(xué)十論，主要的內(nèi)容包括十八世紀(jì)的學(xué)術(shù)與思想九十年代日本中國學(xué)的新觀念評興膳宏、川合康三《隋書經(jīng)籍志詳考》、從喪葬制度中理解中國宗教與社會、日本的中國道教史研究印象記、文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)的進(jìn)路、重新清理唐代宗教的歷史、見微與知著、隔簾望月也是洞見、學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)換、附錄一：語言學(xué)批評的前景與困境、附錄二：鈴木大拙《通向禪學(xué)之路》中文譯者序、后記。

作者簡介

葛兆光，北京大學(xué)研究生畢業(yè)，清華大學(xué)教授。主要學(xué)術(shù)興趣是中國宗教、思想、文化史，著有專著《中國思想史》、《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《中國經(jīng)典十種》、《中國禪思想史》《葛兆光自選集》等，隨筆集有《考〓在澗》、《并不遙遠(yuǎn)的歷程》等。

書籍目錄

缺席的中國
一、	十八世紀(jì)的學(xué)術(shù)與思想
二、	九十年代日本中國學(xué)的新觀念
三、	評興膳宏、川合康三《隋書經(jīng)籍志詳考》
四、	從喪葬制度中理解中國宗教與社會
五、	日本的中國道教史研究印象記
六、	文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)的進(jìn)路
七、	重新清理唐代宗教的歷史
八、	見微與知著
九、	隔簾望月也是洞見
十、	學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)換
附錄一：語言學(xué)批評的前景與困境
附錄二：鈴木大拙《通向禪學(xué)之路》中文譯者序
后記

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計1條)

　　展縮之間——讀《域外中國學(xué)十論》（葛兆光復(fù)旦大學(xué)出版社 2002年10月）
　　
　　
　　
　　第一遍讀完此書之后，擱置了一個月，重新翻過第二遍。
　　
　　裒輯成冊的書，是一些歐美與日本學(xué)者對于中國的相關(guān)學(xué)術(shù)著作的書評抑或其他。下意識地留意了一下每一篇的發(fā)表時間，和原著時間（不少著作仿佛讀得甚早遲遲未見翻譯，也有不少歐美著作，還是作者在日本訪學(xué)時先讀的日譯本方才留意入眼似的），總有些隔閡，或長或短的，當(dāng)然也有即時的交流與反饋。但不管怎樣，域外中國學(xué)（海外漢學(xué)）這個領(lǐng)域之前，離我稍遠(yuǎn)，只是管中窺豹，從中汲取著點(diǎn)滴視野的擴(kuò)大。
　　
　　關(guān)于域外中國學(xué)，一個龐大的命題，其實(shí)到未花了多少功夫去正名，大概也只有《方法としての中國》中關(guān)涉了（日本）漢學(xué)與中國學(xué)的存在與焦迫的問題，而更多的內(nèi)容只是在葛兆光老師自己都關(guān)心的范圍內(nèi)：思想史（包括文化史）和其中宗教史的表現(xiàn)及方法。這樣相關(guān)的著作的閱讀札記，半是述人、半是立己地捧出了這樣的著作，當(dāng)然仿佛若“立此存照”。依然是自己的視域，在透鏡的重疊里，它山之石，可以攻玉。
　　
　　一些基本的學(xué)術(shù)興趣、方法，在歐美和日本的中國學(xué)（不再正名了，姑且作為“他者”的旁觀而已）里本來便有了各自的特色與傳統(tǒng)。比如歐美的中國學(xué)或者說東方學(xué)家往往有著很好的考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的北京，在底層民俗上頗有些模式、方法的啟迪。當(dāng)然，豐富的想象力的構(gòu)建，也帶來弊病的暴露：想象與構(gòu)建，在這方面文獻(xiàn)足征的常識的對比下，有些時候會質(zhì)疑起了自己的“常識”——難道自己身在此山中而未曾洞見這些描述，抑或那些學(xué)者太隔簾望月而構(gòu)建了這些敘述？當(dāng)然，對自己，常識的打破沒有什么壞處的，換一個角度去審時度勢一番而已。當(dāng)然，日本學(xué)者的整個方向就細(xì)致而謹(jǐn)慎得多，文獻(xiàn)上的細(xì)讀讓我記憶深刻——至少，在有些方面，這樣的學(xué)術(shù)話語并不相同，細(xì)致得真讓人嘖嘖。此外，他們隔著大洋稍稍客觀沒有染上中國意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的“曲折”，在宗教、文化研究上又多少也不斷翻譯著歐美的著作汲取著新的方法。不過，在葛兆光老師的筆下，更帶著他的角度去接觸文獻(xiàn)，視覺焦點(diǎn)貌似有著稍稍的偏移。比如在《文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)的進(jìn)路里》（該文作于1998年）葛兆光老師言及在日本與吉川忠夫教授討論里問出的“是否過分重視經(jīng)典文獻(xiàn)和上層精英”，這個問題本身是葛兆光老師在那個時期研究的方法的一個轉(zhuǎn)向——從文獻(xiàn)走出，將研究的焦點(diǎn)和視野移向了一般化的生活，然而以己度人，有時也卻啞然。
　　
　　兩次閱讀之間，覽過一遍《屈服史及其他——六朝隋唐道教的思想史研究》（葛兆光，2003年8月，三聯(lián)）?！队蛲庵袊鴮W(xué)十論》中相當(dāng)?shù)牟糠株P(guān)涉了宗教史的內(nèi)容，有些在《屈服史及其他》外編中的篇目也果然與之重出，不過，還是覺得有相當(dāng)多的篇目，如果一并塞入《屈服史及其他》中的話——只要不嫌棄喧賓奪主外編太多的話——也算是翔實(shí)的讀書札記和文獻(xiàn)綜述了，尤其是那篇《日本的中國道教史研究印象記》，很多很小的一筆帶過的綜述，其實(shí)還是要相當(dāng)?shù)墓P力的，期間總記得了日本道教研究的特點(diǎn)的總結(jié)和概括，而在這種綜述里最后自身敏銳而直指的方向，一定程度上也算是《屈服史及其他》中的汲汲的目標(biāo)——但同樣的，一些創(chuàng)見有時回頭來?xiàng)l分縷析原來仿佛還是頗有些域外漢學(xué)處得來的啟迪，文化史、思想史的領(lǐng)域漸漸延伸，不少方法、啟迪得觀來自于外，取長補(bǔ)短，本身也是一種思考了；但青出于藍(lán)與否，仍待存疑。
　　
　　一個人的書讀多了就怕膩味。仿佛如同自己生怕一落了言筌，給看穿了沒本事跳不出似的。關(guān)于宗教史、思想史的方法，大概是最近覽其書太多，頗為復(fù)沓了，這本裒輯的讀書札記集里，自身的透鏡，有時貌似也稍稍著了色，噫嘻。
　　
　　
　　
　　對于我自己而言呢，域外中國學(xué)，不過是又一次材料、視野的擴(kuò)大，打開了另一扇大門。知道在什么地方，許或還能步出自身的畛域，也不必五十步笑百步地留在原地。游移不定如我，在大學(xué)的光陰里發(fā)現(xiàn)“新”。想起去年，莫名其妙地在讀書中偶然知道簡帛等等——其實(shí)原初的興趣不過是認(rèn)字，就像在《說文》里順便翻起了吉金進(jìn)而進(jìn)入了青銅器，伴隨著讀禮、讀左傳、讀詩經(jīng)地進(jìn)入了器型學(xué)等等的青銅器的世界，再往后模模糊糊地還去認(rèn)了幾片甲骨，不過這其中的想象力自己實(shí)在是自愧不如，只有將熟悉的幾個干支幾句文例記著了，余下的每每請教橙子；不過至今引以為憾的還是音韻——三代以前，不通音韻，至今仍未憾事，楚系文字的音通之例，等等均付闕如；目錄是門徑，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，敦煌的卷子之類，一段時間的課程伴隨著巨大的文獻(xiàn)資源，至今都覺得，整理與辨識，還有無限空間。再往外，文化的泛泛也讓我?guī)碇T多的視野的問題。放眼向外看到了“中國學(xué)”，以“the other”的形式存在。不過，掘井開源，還當(dāng)浚流善用，不是一籃子打滿，揀擇之功，等等。興趣是興趣，放得太大也終究得收回來，處處好玩，總擔(dān)心著收不回來自己把自己給淹沒了。何況東西是別人的，讀過的也是second-handed的，既知過濾過，自己也當(dāng)小心。嗚呼。深誡之。

域外中國學(xué)十論

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