孔子傳

用戶評(píng)論 (總計(jì)44條)

•   　　書是寫者心，讀書只有了解了作者，才能更深刻的理解他的思想，明白他的意識(shí)，孔子一樣不得意，卻從怨天尤人，明知不可為卻為之，支持他的力量，就是他所表達(dá)的思想?
  　　那么遙遠(yuǎn)的歷史，肯定會(huì)有很多的謬誤和矛盾，以事理推之，可信則信，孔子的偉大是常人無(wú)法體會(huì)得到的。
•   　　轉(zhuǎn)自圖書館摘錄
  　　
  　　1928年11月30日《奔流》第一卷6
  　　上海：北新書局 發(fā)行
  　　
  　　子見(jiàn)南子
  　　語(yǔ)堂
  　　A One Act Tragicomedy
  　　
  　　劇中人物：
  　　蘧伯玉。
  　　 孔丘。
  　　 彌子瑕(衛(wèi)靈公及南子嬖臣，子路的僚壻)
  　　 子路(孔子的弟子)。
  　　 南子(衛(wèi)靈公夫人)。
  　　 雍渠(宦者)。
  　　歌女四人，侍者一人。
  　　
  　　時(shí)期：魯定公十四年。
  　　
  　　
  　　(地方在衛(wèi)侯延賓室，板凳數(shù)條；交椅數(shù)把，上坐著一位五十多歲魁偉的魯人；高顙寬頤，目光炯炯，微須。向他對(duì)坐的是一位斯文白鬢的老翁；身材短小而目光更加炯炯得利害；嘴唇兩角向上微曲，笑時(shí)露出一張無(wú)齒的嘴，下巴向外伸出，似乎表示洞鑒世情的cynic的輕蔑與達(dá)觀，然而猶勃勃有生氣。 前者為孔丘，后者為蘧伯玉；雖然房中翠屏羅簾，珠簾錦繡自亦布置的富麗堂皇，而由二位正襟危坐的態(tài)度看來(lái)，卻是滿屋陰森迫人的氣象。 孔丘的態(tài)度謹(jǐn)肅莊嚴(yán)，蘧伯玉卻從容得多。)
  　　
  　　蘧伯玉 (感覺(jué)煩厭)子路什么時(shí)候來(lái)?
  　　孔丘 阿由?他總是遲到的，但是他遲到，但是他也總是道歉的。你不能怪他。
  　　蘧伯玉 怪他做甚!我想這件事由他及彌子拉攏，加以先生的盛德令名，必定會(huì)成功的。
  　　孔丘 (肅然起敬，忙答)哪里，哪里。君子惟求行道而已，余者都不在乎……
  　　蘧伯玉 (似乎不聽(tīng)見(jiàn)，)聽(tīng)說(shuō)奉粟四萬(wàn)——不．六萬(wàn)．跟先生在魯時(shí)一樣?
  　　孔丘 全不在乎，全不在乎!這不過(guò)表示……eh……相當(dāng)?shù)摹匆?。君子——迎之致敬有禮則就，禮衰則去。全不在乎……相當(dāng)?shù)摹冶緛?lái)無(wú)可無(wú)不可。
  　　蘧伯玉 這是當(dāng)然!不過(guò)我們都不是匏瓜(孔丘瞟蘧伯玉一眼)，——焉能繋而不食? (兩人都現(xiàn)微笑)我是喜歡說(shuō)老實(shí)話的。而且我想——(手指侍者喝著)，端茶!——這個(gè)，這個(gè)我想我們一班人很可以做點(diǎn)事的。侯王的人沒(méi)有什么；孔大夫敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，先生所明白，又有子路幫忙；也還有史鰌在這里，大家算來(lái)都是老朋友，都是道義之交；先生門下還有子貢。衛(wèi)國(guó)民庶物豐，未嘗不是個(gè)發(fā)樣之地。
  　　孔丘 (莊重的)正是。君子食其祿必謀其事。文王武王起于豐鎬，地方不過(guò)百里，現(xiàn)在……
  　　蘧伯玉 (不睬他)不過(guò)最重要的是衛(wèi)夫人。但是彌子瑕(露輕鄙狀)與她最相好，而彌子之妻與子路之妻又是姐妹。所以我愿意勸進(jìn)?！莵?lái)的不是子路嗎?
  　　 (子路跑進(jìn)，年約四十余，見(jiàn)兩位長(zhǎng)輩連忙趨前作揖。蘧伯玉也趨前，非常親摯，孔丘也起立，很溫良的向他微笑)。
  　　子路 司閽的可惡，他還認(rèn)不得我嗎，跟他爭(zhēng)吵一會(huì)，待我校劍起來(lái)，才向我賠罪。對(duì)不起，讓先生久候了吧？
  　　蘧伯玉 哪里!
  　　孔丘 (同時(shí))相當(dāng)?shù)摹?(子路膛目而視，孔丘改正)，不算很久。
  　　子路 子瑕同我約好，回頭就來(lái)。他說(shuō)有話要跟先生商量。(孔丘蹙額。)是的，大概一切都接洽好了。不過(guò)不知道他還有什么話。粟六萬(wàn)，跟在魯一樣。
  　　孔丘 (更加蹙額)阿由，君子于其言無(wú)所茍而已。君子可以仕則仕，可以止則止。像伯夷叔齊一定不做官固然拘泥太甚，一定要做官，也可以不必。有禮則就，禮衰則去。我無(wú)可無(wú)不可。
  　　子路 小子失言，夫子原諒。君子進(jìn)退自然以禮之盛衰為準(zhǔn)。實(shí)在粟六萬(wàn)就是衛(wèi)君的禮不可不謂厚。夫子前途，小子替夫子著想，必定要在衛(wèi)。至于官必定是要做的。 “學(xué)而優(yōu)則仕”，士而不仕，何為?天地間倘沒(méi)有臣，哪里有君，使天下的人都不做臣，又哪里有“君”可做，無(wú)父無(wú)君，豈不等于禽獸?君子不做官，誰(shuí)來(lái)做官?所以君子做官是義，君子做官所以行義，而君臣之大節(jié)藉以不廢。所以做官是君臣的天職。
  　　蘧伯玉 子路，你又多嘴了！
  　　孔丘 不，我倒以為有趣。我正想到這個(gè)問(wèn)題。近來(lái)我頗有點(diǎn)遠(yuǎn)引高蹈之意，倒是阿由說(shuō)的中肯動(dòng)聽(tīng)。不過(guò)官也有易做與難做之時(shí)，這是少不更事的由所未曾知道的。
  　　蘧伯玉 (笑而不言)
  　　孔丘 (忽然的問(wèn))衛(wèi)夫人年幾歲了?
  　　子路 三十多吧!這也算不得什么。
  　　孔丘 唔?(蹙額。)聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)侯常聽(tīng)她的話，有這回事嗎？
  　　子路 一切，一切，都聽(tīng)她的話。
  　　孔丘 那末，夫人很當(dāng)權(quán)了?
  　　子路 是的。
  　　孔丘 她——夫人喜歡說(shuō)話嗎?
  　　子路 夫子問(wèn)的特別。聽(tīng)大家說(shuō)她很喜歡說(shuō)話的。這又有什么關(guān)系?
  　　孔丘 (抿嘴)她也見(jiàn)客嗎?
  　　 (于路色變。)
  　　 (蘧伯玉大笑。子路大窘?？浊鹕粍?dòng)。)
  　　蘧伯玉 (斂聲微笑，喃喃自語(yǔ)。)一個(gè)主張做官的，卻不懂得做官。一個(gè)懂得做官的，卻主張不一定要做官。
  　　 (孔丘覷蘧伯玉。兩人互相了解。)
  　　孔丘 阿由，來(lái)，我同你說(shuō)。你不是說(shuō)衛(wèi)侯一切都聽(tīng)夫人的話嗎?
  　　子路 一切。
  　　孔丘 你剛才不是說(shuō)夫人很當(dāng)權(quán)嗎?
  　　子路 是的，夫子。
  　　孔丘 那麼衛(wèi)國(guó)國(guó)政不是在夫人手中麼?
  　　子路 就是夫子俸祿也是彌子與夫人商妥的。不過(guò)夫人只在后臺(tái)，執(zhí)政在位的還是衛(wèi)侯。孔丘 野哉，阿由呀! 你真太不更事了。
  　　dum——di，dum——di，dum
  　　di，dum——di，di，dum——
  　　(一面唱著一面踱過(guò)房中忽然如有所得，回轉(zhuǎn)頭來(lái)，伸著指頭，對(duì)子路說(shuō)：)
  　　這就是我所謂官有易做與難做的分別。
  　　(又回頭去，一面低吟，一面在房中踱步。)
  　　dum——di，dum——di，dum
  　　di，dum——di，di，dum——di，dum——
  　　婦人之口，可以出走
  　　婦人之謁，可以死敗
  　　子路 (眼睛跟著孔丘的腳步移動(dòng))夫子所唱的詩(shī)義，可得而聞否?
  　　(彌子由孔丘背后躡足而進(jìn)。子路看見(jiàn)，孔丘不見(jiàn)。)
  　　孔丘 這就是說(shuō)做官的難。婦人之口，可以出走……(子路努嘴示意，孔子不見(jiàn))婦人之謁可以……(忽然看見(jiàn)彌子在旁及子路的示意，從容不迫地)……宿足。
  　　dum——di，dum——di，dum——
  　?。ㄞ静衽c子路都失聲大笑?？浊鹇某烈鞫Ｖ?。)
  　　彌子 (笑著)孔夫子今天很快活似的。嘿嘿。失陪之至。讓先生久候，抱歉，抱歉。
  　　孔丘 哪里!叨擾先生倒是有的。
  　　(彌子拉子路在旁私語(yǔ)?？浊鹋c蘧伯玉閑談，如不知道，眼神卻常常貫注到子路與彌子的臉色。這兩個(gè)人都現(xiàn)有難色。子路與彌子約好，兩人回頭路來(lái)，子路先行，但很難為情的注目孔丘)
  　　彌子 (滿面笑容的)衛(wèi)國(guó)很榮幸，得夫子辱臨敝邑，衛(wèi)侯及夫人都非常希望得夫子襄政。夫人—eh—衛(wèi)侯久聞夫子講仁義，修禮樂(lè)，祖述堯舜，憲章文武，以道治世，愿以卿禮相事。
  　　孔丘 (色喜，但一剎那問(wèn)又端嚴(yán)地，)君命何敢不從!
  　　彌子 一切夫人—eh—衛(wèi)侯都答應(yīng)照辦了。不過(guò)，衛(wèi)雖康叔之后，久不聞先王禮樂(lè)，世風(fēng)不古，道德淪喪，東門之外，淇水之上，女士雜遝，淫言穢行，時(shí)有所聞，先生或者不以為怪?
  　　孔丘 (忽如下了決心說(shuō))：唉，世風(fēng)不古，比比皆是，衛(wèi)國(guó)有明君在位，有賢人像彌子及蘧先生輔政(向伯玉子瑕一笑，兩人都固謙一下，眼睛相視，有嫉意。)已經(jīng)算很好了，那里敢有見(jiàn)怪之意？嘿嘿!
  　　彌子 (放心)那麼子南夫人有所請(qǐng)求，總可以得先生答允吧？
  　　(子路，蘧伯玉，彌子瑕三人都注目看孔丘顏色。)
  　　孔丘 (大方的，但也微露喜意)豈敢，豈敢！一定遵命！
  　　彌子 (看子路；子路看他。)這個(gè)——這個(gè)(忽然直視孔丘，)子南夫人想要同你面談一下?
  　　(彌子、子路都頗緊張。蘧伯玉勉強(qiáng)忍笑。)
  　　孔丘 (毫不在意的，從容高聲的，)這一點(diǎn)算什么。我以為什么事!哈，哈，whoo——oo——哈哈!面談?子南夫人要跟我面談麼?可見(jiàn)她好道心篤，真可佩服!
  　　 (蘧伯玉唇角微微一彎，但不笑出聲。子路墨然良久。彌子一時(shí)又不說(shuō)話，弄得大家不好意思。)
  　　孔丘 (故意要打破寂寞，拍子路肩旁)阿由!哈，哈!阿由!你這么發(fā)呆了！
  　　(子路抬頭瞧孔子一瞧，但不說(shuō)話，又低頭墨然良久。)
  　　孔丘 (正色厲容的)阿由!你怎么這樣迂謬!君子入其國(guó)必聞其政，這個(gè)“政”不由婦人聽(tīng)來(lái)，由哪里聽(tīng)來(lái)?君子相機(jī)而行，因時(shí)制宜，你怎么這樣迂謬?你聞道，只算人室，尚未升堂!
  　　(子路不答，只向彌子丟眼，吁一口氣，又沉默下去。)
  　　彌子 (笑容的)夫子答應(yīng)與子南夫人相見(jiàn)，那是再好沒(méi)有了。兄弟便去回報(bào)。不過(guò)夫人思想是很新的，對(duì)于男女有別的話，不大相信，所以舉止也許不盡合于周公之禮，希望先生見(jiàn)面時(shí)不要笑話才是。她很喜歡跟男子密談的，議論也很高超不羈，談鋒又伶俐又流暢。思想又新穎卓絕，少有閨媛俗態(tài)。那末就可以請(qǐng)夫人出來(lái)吧?
  　　孔丘 (有點(diǎn)減少勇氣，旁皇不定的)都可以的。我是無(wú)可無(wú)不可。
  　　(彌子辭別，由廉內(nèi)后房退出。子路與孔丘相覷。)
  　　孔丘 由呀，你為什么不說(shuō)話?
  　　子路 衛(wèi)侯閨門之內(nèi)，姑姊妹無(wú)別，你聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)沒(méi)有?
  　　孔丘 沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)。
  　　子路 那你便快要聽(tīng)見(jiàn)，——也許要親眼看見(jiàn)。(停不會(huì))夫子！
  　　孔丘 怎么了?
  　　子路 子南夫人有一句話。彌子不好意思對(duì)你開(kāi)口。
  　　孔丘 什么話。
  　　子路 彌子料定夫子必可答允見(jiàn)南子的，所以不說(shuō)了。子南夫人說(shuō)她很佩服——eh——很景仰夫子的學(xué)問(wèn)。
  　　孔丘 (吃驚)她——佩服——我?(笑了一笑。)
  　　子路 這是因?yàn)槁?tīng)見(jiàn)公子渠牟說(shuō)到你的。本來(lái)她想要寫一封信給你……
  　　孔丘 她——寫信——給我?
  　　子路 是的。要請(qǐng)你喝茶……
  　　孔丘 請(qǐng)我——喝茶!
  　　子路 聽(tīng)說(shuō)她還有什么大計(jì)劃，要開(kāi)什么“六藝研究社”，在她家里同公子渠牟、彌子瑕、王林國(guó)、慶足和她幾個(gè)姑姊妹共同討論詩(shī)書禮樂(lè)，作學(xué)術(shù)上的交談。(孔丘膛目咋舌，子路不睬。)后來(lái)彌子瑯對(duì)她說(shuō)不必了，就托子瑕轉(zhuǎn)達(dá)這個(gè)意思，所以信沒(méi)寫了。她還說(shuō)“四方君子不辱，要與寡君做兄弟的，都非見(jiàn)寡小君不可?！彪m然夫子的學(xué)問(wèn)是她所佩服的，一切的辦法待遇都得待晤談后再?zèng)Q定。大概粟六萬(wàn)都不成問(wèn)題的，不過(guò)她有這么一句話。彌子真是不好意思對(duì)你講。所以也沒(méi)講起。 (孔丘沉吟著)我想這個(gè)里頭有些難關(guān)。子南夫人年少貌美……(子路看孔丘，兩人眼睛相對(duì)，孔丘無(wú)精打采，子路悲慘沉鬰的)
  　　孔丘 (忽氣憤憤的自拍胸膛)阿由!如果我有不是，上天厭棄我!上天厭棄我！
  　　蘧伯玉 子路!你太不脫化了。吾行年五十而后知四十九年之非，行年六十而六十化。見(jiàn)一見(jiàn)面又何妨?
  　　子路 不是這樣說(shuō)。子南夫人生性瀟灑，舉止言行與夫子所言周公之禮不合者很多，又嬌憨恃寵，喜怒無(wú)常。夫子與南子晤談，不諫，則無(wú)以正禮作樂(lè)，為萬(wàn)民勸，諫而不聽(tīng)，一旦話不投機(jī)，鬧得雙方下不了臺(tái)，即不步比干、泄冶之后塵，也只得悻悻然而去，終不能行以道治國(guó)而霸而王的志愿。
  　　孔丘 這又何苦來(lái)?泄冶是個(gè)傻瓜，殺身之禍，出于自取，比干于紂，親則叔父，官則少帥，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭(zhēng)之，冀身死之后，而紂悔悟，其本情至仁。陳靈公君臣宣淫，泄冶位則下大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，與拼老命，智者所弗為，其遭殺戮，豈非活該，結(jié)果死而無(wú)益。難道我也傻到像泄冶嗎?
  　　子路 夫子倒也瀟灑，這所謂“際可之仕”，可以行則行，可以止則止，本來(lái)沒(méi)有不可，犧牲也可不必，不過(guò)于行道的志愿總是一種障礙，所以由始終主張不見(jiàn)。不過(guò)事已至此，也是無(wú)可如何。她一定見(jiàn)你，你也沒(méi)有辦法。她大概還要請(qǐng)夫子射御馳驅(qū)兜風(fēng)去。她很喜歡坐馬車招搖過(guò)市的，每在暮春之夕，同衛(wèi)侯兩人并肩而坐，或是同彌子到淇水旁邊，去聽(tīng)百姓唱“山歌”。不過(guò)還有一層，跟她說(shuō)話時(shí)要小心的。
  　　孔丘 什么事?
  　　子路 太子蒯聵出逃的事，夫子大概知道。
  　　孔丘 唔!
  　　子路 蒯聵現(xiàn)在在趙簡(jiǎn)子家。那天由問(wèn)夫子：衛(wèi)君待你為政，你要以什么為第一?夫子說(shuō)“大概正名吧?名不正則言不順云云?！爆F(xiàn)在太子在逃，就是因?yàn)榕c子南夫人不對(duì)的緣故。其名固己不正，如果同子南夫人提起蒯聵的事，一定要?jiǎng)悠鹚臍狻＿@倒
  　　 也叫人為難。
  　　孔丘 蒯聵逃亡真因?yàn)樽幽戏蛉说氖聠幔?br /> 　　子路 的的確確，千真萬(wàn)真的，頂好還是在夫人前不要提起太子的名字為是。
  　　孔丘 (不動(dòng)容的)那我自有辦法!
  　　 (蘧伯玉拉子路手。)
  　　蘧伯玉 我們先走吧!夫人只要孔夫子的……
  　　 （兩人相繼退出。蘧伯玉學(xué)孔丘低聲唱著，手在腰背，緩步出房。）
  　　 婦人之口，可以出走
  　　 婦人之謁，可以死敗………
  　　(兩人出房，孔丘呆坐椅上。靜默一會(huì)，忽然臺(tái)后玉環(huán)墜地，砉然一響，繼之有女子談笑聲音，但也幽閑貞靜，玲瓏可愛(ài)，似非輕薄浮靡之徒。一刻，珠簾動(dòng)，宦者雍渠出。)
  　　
  　　雍渠 (人報(bào))夫人上座!
  　　(南子出來(lái)在錦簾后就坐，隱約可見(jiàn)一副粉白細(xì)小的臉，頭上留著高高的卷形髻發(fā)，額前留髦，兩旁鬢垂，鬢下一對(duì)重疊耳環(huán)，身穿深藍(lán)繡服，備極富麗?；抡咴谂允塘??？浊疬B忙趨前伏地北面稽顙，閣閣的響。同時(shí)彌子出立于簾外右旁。南子自帷中再拜還禮，環(huán)佩玉聲璆然。)
  　　南子 夫子請(qǐng)起。 (孔丘起立。)請(qǐng)坐。 (孔丘莊敬的在靠近一椅坐下，又感激又惶悚。)久仰夫子盛名。
  　　
  　　孔丘 (稍起位)不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!
  　　南子 寡小君渴慕先生令名已久。以不獲一睹豐儀為張。今日叨蒙賜顧，寡小君心中欣喜不勝，只恨相見(jiàn)太晚，今奉白璧一雙，聊表企慕之忱。(將一對(duì)璧遞與雍渠。)
  　　孔丘 (急伏地稽首)君賜不敢不受。(伸手受玉，又回原座。)
  　　南子 夫子喜歡玉不喜歡?
  　　孔丘 當(dāng)然歡喜的。
  　　南子 我也很喜歡的?？追蜃酉矚g哪一種，是白璧呢，是瓊玉呢，還是瑯玕翡翠?
  　　孔丘 (一時(shí)答不出來(lái)，茫無(wú)頭緒似的。)白璧好。
  　　南子 我以為翠玉色澤最美，做耳環(huán)，做璪璲，做戒指，都璘然光彩可愛(ài)!
  　　孔丘 是的!是的。白璧有白璧的好。翠玉有翠玉的好?？偠灾瑑蓸佣己?。凡是玉都是好，都可愛(ài)。
  　　南子 這怎么講？
  　　孔丘 （從容的）玉的可愛(ài)，因?yàn)樗染拥牡?。溫?rùn)而澤，這是仁；縝栗是理，這是智；堅(jiān)剛而不屈，這是義；廉而不劌，這是禮；折而不撓，這是勇。有此五德，所以可愛(ài)。
  　　南子 唔!(停一會(huì)，回頭問(wèn)彌子。)子瑕，你以為玉如何?
  　　彌子 我就喜歡夫人帶他時(shí)那種琤瑽玲瓏的聲音。
  　　南子 呸!在夫子前，不要無(wú)禮。 (說(shuō)時(shí)移坐，又是一陣珮環(huán)玲瓏如音樂(lè)的聲音。)
  　　彌子 我說(shuō)的不是嗎?
  　　(南子笑了。由是而彌子笑，雍渠也笑，孔丘也跟著笑。)
  　　南子 (對(duì)孔丘)你看見(jiàn)那一對(duì)璧上的紫紋沒(méi)有?有一點(diǎn)，約略指頭一般大，真像什么古文奇字……．(孔丘翻看)……不，翻過(guò)來(lái)，在一端未……(孔丘還是翻著，還找不到；彌子跑過(guò)去，也尋不著，)……naw，那一邊! (南子著急，喝雍渠)，把簾子掀開(kāi)!(孔丘及彌子兩人回頭舉目，孔丘驚愕失色。南子離座走向孔丘這邊來(lái)?？浊疬B忙起立。)……拿給我……在這頭不是分明一個(gè)“手”字形嗎? (俯首與孔丘，彌子偎倚逼近觀玩著，雍渠也走近來(lái)，四人圍觀一塊璧。)……naw，你看這紫紋多么細(xì)密明亮……你看可愛(ài)不可愛(ài)…·還有這里一點(diǎn)跟“申”字相似，你道奇不奇?……(對(duì)孔丘)這對(duì)是我最珍愛(ài)的，所以敢來(lái)奉贈(zèng)……(似乎說(shuō)完。彌子，雍渠略略走開(kāi)，南子卻走，將要退還原位，將璧要交還孔丘，孔丘要接不接，南子放手，鏗然一聲，璧墜地，南子吃驚。)………oo—ah一oo—ch!(滿面通紅，頓足，)糟糕!(雍渠趕忙趨前拾玉。南子與孔丘對(duì)視一會(huì)，南子轉(zhuǎn)笑)不礙事的，先生，就是這對(duì)壞的可惜，明天一定再差人送先生一對(duì)。 (還原位)
  　　南子 (向雍渠)簾不必放了。不然，總是沒(méi)頭沒(méi)腦似的，說(shuō)的人不痛快，聽(tīng)的人不明白。
  　　 (大家靜默了一會(huì))
  　　南子 夫子，這回光臨敝邑，衛(wèi)侯與我都引為莫大的榮幸。并且希望能長(zhǎng)久住在這里，多多的賜教。衛(wèi)侯與我都是非常景仰先生的道德學(xué)問(wèn)，我個(gè)人尤其是希望能由先生多得一點(diǎn)學(xué)問(wèn)上的進(jìn)益的。
  　　孔丘 豈敢，豈敢!
  　　南子 先生這回剛從蒲邑回來(lái)嗎?
  　　孔丘 是的。
  　　南子 聽(tīng)說(shuō)在過(guò)匡時(shí)，出了什么事，真的嗎?
  　　孔丘 是的?？锶艘詾槲沂顷?yáng)虎，就把我拘捕起來(lái)。
  　　南子 怎么這樣豈有此理？
  　　孔丘 因?yàn)樗麄兒揸?yáng)虎，我相貌有點(diǎn)像陽(yáng)虎，所以誤會(huì)了。
  　　南子 哪一個(gè)陽(yáng)虎?就是那個(gè)送先生火腿的貴國(guó)的陽(yáng)貨吧!
  　　孔丘 就是他！他不是送我火腿，他送我紅燒肘肉。
  　　南子 那是我聽(tīng)錯(cuò)的。但是這已經(jīng)比季桓子知禮。聽(tīng)說(shuō)季桓子不送你肘子，你所以去魯，是嗎?(孔丘點(diǎn)首)聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)虎矙你不在，才去送你肘子，你又準(zhǔn)料他不在家才去回謝他，有這回事嗎?
  　　孔丘 就是這位。
  　　南子 陽(yáng)虎是壞人嗎?
  　　孔丘 很壞的人，所以我不愿意在魯國(guó)了。
  　　南子 那你又何必回去拜他呢?
  　　孔丘 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。先王的禮。
  　　南子 既要拜謝，又何必等他不在家呢?
  　　孔丘 只好如此。
  　　南子 唔!先生看衛(wèi)國(guó)的風(fēng)土民情如何?
  　　孔丘 很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國(guó)，如能以禮教民，長(zhǎng)幼有序，男女有別，用民以時(shí)，興樂(lè)復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。
  　　南子 真的嗎?
  　　孔丘 騙你做甚?昔者文王起于豐，武王起于鎬，地方不過(guò)百里，而可以王天下，因?yàn)橛兄芄贫Y作樂(lè)，佐輔成王，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，禮賢下士，而天下歸之。
  　　南子 這禮從哪里來(lái)的?
  　　孔丘 昔者帝堯………
  　　南子 啐!
  　　孔丘 (暫停，又說(shuō))昔者帝舜……
  　　南子 啐！……(忽如悟)先生請(qǐng)勿見(jiàn)怪。我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧!
  　　孔丘 是的，不過(guò)這禮是遠(yuǎn)述堯舜的遺化，經(jīng)過(guò)夏殷，各有損益，再由周公制成的。
  　　南子 我所以問(wèn)這一層，因?yàn)槲蚁胗邢壬鷣?lái)了，這種千載一時(shí)的機(jī)會(huì)，切切不可錯(cuò)過(guò)，所以想要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“六藝研究社”，或是稱為“國(guó)術(shù)討論會(huì)”也行，由先生領(lǐng)導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開(kāi)會(huì)，也不必拘什么形式，大家像同學(xué)似的，由先生演講三代的詩(shī)書禮樂(lè)，茶點(diǎn)一切，由我盡義務(wù)供給，這一層不必說(shuō)了。昨晚我問(wèn)衛(wèi)侯，他很贊成，也答允可以到會(huì)。有時(shí)候我們換個(gè)方式，或是習(xí)射，或是習(xí)琴，或是舞劍，或是跑馬，總而言之：禮樂(lè)射御書數(shù)都來(lái)。子路一定很高興的。先生的意思如何?
  　　孔丘 好極，好極!
  　　南子 不過(guò)我有一層意思，要請(qǐng)教先生。如果有這個(gè)社，我個(gè)人一定加入，也必定請(qǐng)幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)，一來(lái)節(jié)省先生的時(shí)間，省得另教我們一班婦女；二來(lái)對(duì)于茶點(diǎn)一切，我也可以躬親照料，省得難免有照應(yīng)不周，包你甜淡酸辣，都能適中，寒熱冷暖，無(wú)不相宜；三則，男女同聚一堂，大家切磋砥礪，也容易收集思廣益之效，較之分男別女，外內(nèi)隔閡，研究時(shí)候總較熱鬧有趣；四則，人倫之間以男女關(guān)系為始，禮莫重乎男女之間的交際，如果共同研究，借此也可以實(shí)習(xí)一點(diǎn)，比單看書上白紙帶黑字好，我有時(shí)看見(jiàn)你們書生男子在婦女之前，只會(huì)發(fā)呆，一句話不會(huì)說(shuō)，極討人厭，這都是不懂男女交際之禮，缺少實(shí)習(xí)所致；五則，先王詩(shī)書之中，關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗閨閫袵席之處，正又不少，這種民俗民歌，都是我們婦女內(nèi)行，如“七月流火，九月授衣”這種詩(shī)歌，不是我膽大妄言，要算我們念起來(lái)比男人熟，講起來(lái)比先生通，再如古史載籍關(guān)于女子之處也到處皆是，倘由不懂女子心理的男子講起來(lái)，都要這些書上的女子去受委屈，例如桀王的自圖尋樂(lè)，把褒姒關(guān)起來(lái)做玩物，褒姒是個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的女子，無(wú)淫蕩之行，不好言笑，桀王一定要她笑，自己嬲個(gè)像三歲童子似的去放烽火當(dāng)玩意，怎么叫褒姒不笑呢?須知褒姒是笑你們男子之愚，并不是笑烽火，后來(lái)家破國(guó)亡，由男子批評(píng)起來(lái)，反要?dú)w罪褒姒，褒姒何辜而遭此身敗名裂之謗，如果讓女子加入，我想也許許多地方都可以發(fā)明新義；六則，舞劍賽馬，扳弩射箭，固然要讓男子，而琴棋書畫難道我們一無(wú)足取嗎?就是賽馬舞劍也得由我們姐妹輩在旁拍掌鼓勵(lì)，你們耍劍才耍得好，跑馬也跑得快，你說(shuō)是不是?什么男女有別的話，在事實(shí)上，是否偽托古制，我實(shí)有點(diǎn)懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說(shuō)這個(gè)意思對(duì)不對(duì)?
  　　孔丘 aw……aw……aw！
  　　南子 先生你想如何，對(duì)不對(duì)?
  　　孔丘 (不得已的，)男女有別，這是三代相傳，周公制定的。
  　　南子 這個(gè)男女合組“六藝研究社”的辦法，先生以為穩(wěn)妥嗎?
  　　孔丘 (笑著)茶點(diǎn)一定好的! (又沉默著)
  　　南子 衣冠呢？
  　　孔丘 也當(dāng)然會(huì)齊整一點(diǎn)。
  　　南子 (沉吟的，)啊!我有時(shí)候想，飲食衣冠，就是人生的真義。比方雍渠他一生給我端茶。你試想他的人生的真義是端茶呢，還是他自己的飲食衣冠呢?所以我想如果飲食衣冠能有相當(dāng)?shù)臐M足，人生的真義也就充實(shí)一點(diǎn)。
  　　孔丘 (贊嘆的) 子南夫人，我想不到女子也有這深刻的覺(jué)悟與高超的思想。不過(guò)你“飲食衣冠”四字，應(yīng)該改為“飲食男女”。
  　　南子 那麼六藝社你可贊成了吧？
  　　孔丘 (感覺(jué)新的興味)有夫人主其事，我自當(dāng)遵命。但是恐怕士女之間時(shí)或有越禮之事，要請(qǐng)夫人防范才是。
  　　南子 你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后人生能暢茂向榮。男女關(guān)系是人生之至情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么?
  　　孔丘 聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的。
  　　南子 好不好?
  　　孔丘 很好!
  　　南子 你知道我們的詩(shī)，及邶鄘的詩(shī)何以最好呢?就是因?yàn)橛猩Ｖ兄畷?huì)城隅之盟的不懂禮義的士女動(dòng)乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學(xué)詩(shī)詞也有裨益的。(停一會(huì))我們什么時(shí)候兜風(fēng)去，好不好?現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風(fēng)，聽(tīng)他們士女唱和，乘著夕陽(yáng)西下，才從頓丘回來(lái)，真是有趣?？浊? (有點(diǎn)窘，)好吧!這是天命！
  　　南子 我常跟衛(wèi)侯出去兜風(fēng)的。他們唱的真是有趣。
  　　 (外頭有人敲門，雍渠趨前啟門，見(jiàn)是子路。子路立在門外，請(qǐng)見(jiàn)孔丘，雍渠入。)
  　　雍渠 子路請(qǐng)見(jiàn)夫子。
  　　 (孔丘出，兩人在門外低語(yǔ)。)
  　　子路 先生的事如何?
  　　孔丘 (嘆一回氣)不濟(jì)事了，聽(tīng)天由命吧!
  　　子路 怎么了?
  　　孔丘 (搖頭，)南子思想太新，道不同不相為謀。她就是要組織你所說(shuō)的“六藝研究社”，要男女同學(xué)，我想總是暫時(shí)敷衍一下，早晚總是走的吧!
  　　 (子路墨然良久。忽聞房里音樂(lè)悠揚(yáng)的聲音。南子己拿著月琴，嘴腔低微的唱humming一樂(lè)調(diào)。孔丘回房中。)
  　　南子 是子路嗎?怎么不請(qǐng)他進(jìn)來(lái)?
  　　孔丘 他以為無(wú)事，所以不敢冒昧。
  　　南子 請(qǐng)他進(jìn)來(lái)!
  　　(孔丘出，請(qǐng)子路同進(jìn)。子路見(jiàn)南子作揖，停止彈琴。)
  　　南子 我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽(tīng)山歌，你可以同來(lái)嗎?
  　　子路 (客氣的，)夫人命令，榮幸之至，不敢不聽(tīng)，
  　　南子 (又叮當(dāng)?shù)妮p輕彈起琴來(lái))你想在暮春之夕，月明星稀一班士女在淇水橋頭，唱和吟詠，看那——
  　　河水洋洋，
  　　北流活活；
  　　施罛濊濊，
  　　鱣鮪發(fā)發(fā)；
  　　葭菼揭揭，
  　　庶姜孽孽；
  　　庶士有朅!
  　　這是一幅何等壯麗太平之民的圖畫呀!
  　　南子 (有醉意，)我想人生是悲多樂(lè)少的，詩(shī)人說(shuō)的好
  　　蟋蟀在堂，
  　　歲聿其逝！
  　　今我不樂(lè)，
  　　日月其邁!
  　　子路!
  　　子路 (猛醒似的)夫人!
  　　南子 我剛才同夫子講立一個(gè)學(xué)社只要士女六七人，年華才藝相若的，相與學(xué)習(xí)禮樂(lè)六藝，每朔望開(kāi)會(huì)一次，由我及衛(wèi)侯做東道，由夫子主其事，問(wèn)學(xué)之余，大家宴飲歡樂(lè)，如何？
  　　子路 (遲疑莫決，驚喜交集的，)衛(wèi)候及夫人同為右文之主，又得夫子教以禮樂(lè)，明君賢相，同聚一堂，真是猗歟盛哉千載難逢的韻事了。
  　　南子 好!我前天制一個(gè)曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會(huì)，就請(qǐng)奏一曲作為見(jiàn)面禮吧!
  　　(南子向孔丘，子路微笑?？浊鸪留c，恍然如有所失。子路神志昏然，點(diǎn)頭稱善。南子斜躺椅上，手執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起“桑中”的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。)
  　　南子 叫歌妓來(lái)!
  　　(雍渠應(yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安，孔子出神，忽然猛醒，警惕起來(lái)。)
  　　孔丘 (輕聲對(duì)子路)我決意去衛(wèi)了。
  　?。献臃爬俗匀?，不聞不問(wèn)。）
  　　子路 因?yàn)榈啦煌?
  　　孔丘 我有所伯。我有所怕。
  　?。ㄗ勇妨私?
  　　南子 (吟誦著)手如柔荑，
  　　膚如凝脂，
  　　領(lǐng)如蝤蠐，
  　　齒如瓠犀，
  　　這是誰(shuí)呢?
  　　邢侯之姨。
  　　子路 東宮之妹。
  　　孔丘 衛(wèi)侯之妻。(忽覺(jué)失言，驚起)oo—ah—oo!
  　　南子 (放浪的狂笑，)哈，哈，夫子太過(guò)獎(jiǎng)了。
  　　(孔子、子路都甚覺(jué)赧然，不好意思。)
  　　彌子 (笑著)我沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)詩(shī)是這樣倒頭念的。
  　　 (雍渠與這位歌妓同入，服裝妖艷奪目，孔子子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。)
  　　南子 孔夫子專長(zhǎng)于樂(lè)，請(qǐng)與以教正!
  　　(又彈起“桑中”的調(diào)，嘴里唱著，悠揚(yáng)激越，備極哀艷。歌女隨曲舞蹈，時(shí)和時(shí)止?？鬃印⒆勇范寄坎幌绢?，心神向往，但又呈一種悒鬰不安之狀。彌子卻自自然然，毫不在意。)
  　　
  　　南子(唱) 愛(ài)采唐矣，
  　　 沫之鄉(xiāng)矣；
  　　歌女(和) 云誰(shuí)之思?
  　　 美孟姜矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!
  　　(歌女舞。南子擲琴給雍渠，解衣起舞。)
  　　南子(唱) 爰采麥矣，
  　　 沫之北矣，
  　　歌女(和) 云誰(shuí)之思?
  　　 美孟弋矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!
  　　（南子與歌女合舞，雍渠彈琴。）
  　　南子(唱) 爰采葑矣，
  　　 沫之東矣；
  　　歌女(和) 云誰(shuí)之思?
  　　 美孟庸矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!，
  　?。献优c歌女合舞，將孔子，子路，彌子包圍。舞畢。)
  　　彌子 (噴噴稱善)好極，好極。
  　　子路 夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。
  　　南子 那里！笑話！ (忽注目孔丘，孔丘沉思似的。) 夫子指教。
  　　孔丘 (如由夢(mèng)中驚醒，慢慢的慨嘆)想不到樂(lè)舞有好到這樣的! (恢復(fù)原態(tài))夫人乏了吧!南子 不算什么!
  　　孔丘 謝謝！謝謝！
  　　南子 就這樣算做拜夫子門下的禮吧! (笑容可掏，向孔子作揖，) “六藝研究社”可以答應(yīng)吧!(孔子不對(duì)。)不嗎?不答應(yīng)嗎? (可愛(ài)的聲容動(dòng)了孔子)
  　　孔丘 (自言自語(yǔ)的，)行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的。
  　　南子 (有喜色，)謬蒙夫子過(guò)獎(jiǎng)。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來(lái)!我們先退吧！彌子 夫人乏了，請(qǐng)先退吧!
  　　南子 后天來(lái)時(shí)，要請(qǐng)你及子路準(zhǔn)到。 (誠(chéng)懇可愛(ài)的)我同衛(wèi)侯要在家候駕。來(lái)??！一定來(lái)！再見(jiàn)！
  　　(南子、彌子、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。)
  　　子路 夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國(guó)吧？
  　　孔丘 (所答非所問(wèn)的)如果我不是相信周公，我就要相信南子的。
  　　子路 那末，夫子可以留吧?
  　　孔丘 (堅(jiān)決的，)不!
  　　子路 因?yàn)槟献硬恢Y嗎?
  　　孔丘 南子有南子的禮，不是你們所能懂的!
  　　子路 那末，為什么不就在這里?
  　　孔丘 我不知道，我還得想一想……(沉思著，)……如果我聽(tīng)南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂(lè)………男女無(wú)別，一切解放，自然……(瞬目間現(xiàn)狂喜之色)……啊!……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不(面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán))不!我走了!
  　　子路 到那里去?
  　　孔丘 不知道。離開(kāi)衛(wèi)，非離開(kāi)衛(wèi)不可!
  　　子路 夫子不行道救天下百姓了嗎?
  　　孔丘 我不知道。我先要救我自己。
  　　子路 真要走了?
  　　孔丘 走!我一定走！早晚我一定走! (形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上嗎，成一團(tuán)彎形。)
  　　 (子路直立于旁，呆看孔丘。靜默中微聞孔子長(zhǎng)嘆——嘆聲止——靜默。)
  　　
  　　
  　　(幕下)
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　注：按“史記孔子世家”，過(guò)月余孔子去衛(wèi)。過(guò)三年反衛(wèi)一次，既去衛(wèi)，適晉，不果，又反衛(wèi)一次。
  　　十七，十，卅日。
  　　
  　　
•   　　 自《史記?？鬃邮兰摇芬韵拢瑲v代諸儒為孔子立傳者不勝枚舉，然諸生所據(jù)之史籍，時(shí)歷久遠(yuǎn)，難免真?zhèn)坞s糅，以至後世於夫子生平中諸多事蹟疑辯不斷，始終莫衷一是。錢穆先生此書博採(cǎi)眾說(shuō)，嚴(yán)加考訂，取其正信，去其偏偽，折衷羣言，力求一歸於正。全書行文簡(jiǎn)淨(jìng)，措辭精謹(jǐn)，於夫子一生明道、傳道、行道之大義闡發(fā)甚深。讀此書，宛可穿越三千年歲月，親睹夫子音容，隨侍聖師左右，於夫子志學(xué)、設(shè)教、為政、著述之事業(yè)更獲深知。
  　　
  　　 本書起自孔子先世，曆述夫子年少志學(xué)、弱冠初仕、中年設(shè)教、為政行道、遊歷列國(guó)、晚年著述直至及歿，凡七十三年的生平經(jīng)歷。全書以論語(yǔ)為中心大本，與《史記》、《春秋左傳》、《禮記》、《孟子》等先秦典籍相互佐證，遇有可疑不通之處，必博徵當(dāng)時(shí)情實(shí)，然後試立一說(shuō)以求相通，使其歸於可信。錢先生立說(shuō)為學(xué)，從不輕肆疑古，此乃孔子“述而不作，信而好古”的一貫精神的最真切體現(xiàn)。
  　　
  　　 本書雖稽古訓(xùn)據(jù)以徵夫子真實(shí)生平，但並非僅做鋪陳直敘。正如錢先生在自序中所言：“為古聖人作傳，非僅傳其人其事，最重要是傳其心傳其道?！?，而《論語(yǔ)》是聖人之言行心道最為翔實(shí)的記載。眾所周知，《論語(yǔ)》由孔子門人弟子及其再傳、三傳弟子雑集而成，其編次並非依據(jù)成說(shuō)之時(shí)序次第。然本書將《論語(yǔ)》的章句與孔子不同的歷史時(shí)期相互融貫，既是夫子“其人其事”的佐證，也是夫子一生“其心其道”的最真實(shí)體現(xiàn)。如此，《論語(yǔ)》原本獨(dú)立靜止的章句，變得生意躍然，使讀之者似能親睹夫子與眾賢論道不倦，歌詠終日的氣象風(fēng)貌。
  　　
  　　 錢先生與本書中對(duì)孔子言行和成就常有精論，此外文中間或?qū)閷W(xué)，立德，政事，歷史諸端有所闡抒，其言其論亦頗具啟發(fā)，現(xiàn)採(cǎi)擷如下：
  　　
  　　 （一）撰寫本書最大宗旨，乃在孔子之為人，即其自述所謂“學(xué)不厭，教不倦”者，而尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無(wú)疆，與其教育事業(yè)之博大深微，為主要中心，而政治事業(yè)次之，因孔子在中國(guó)歷史文化上之主要貢獻(xiàn)，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之兩項(xiàng)。孔子之政治事業(yè)，則為其以學(xué)以教之當(dāng)境實(shí)踐之一部分。著述事業(yè)，實(shí)當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項(xiàng)。
  　　
  　　 （二）果慾復(fù)興中國(guó)文化，不得不重振孔子儒家傳統(tǒng)，而闡揚(yáng)孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實(shí)尤為目前黨務(wù)之急。
  　　
  　　 （三）“君子之仕，以行其義”，蓋道不能行，而仍當(dāng)行道，此即君子之義也。君子知道明道，乃君子之天職；若使君子而不仕，則道無(wú)可行之望。故不能使君子不義而仕，然君子亦必不認(rèn)仕為不義。
  　　
  　　 （四）為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。故治人者貴能自反自省，自求之己。若不明斯義，不能修己，徒求治人；不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在於爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相徇，而斯民日苦。
  　　
  　　 （五）於大羣中一己之私當(dāng)克，其公之出於己者當(dāng)由。視聽(tīng)言動(dòng)皆由己，皆當(dāng)約之於禮，使其己歸之於公而非私。
  　　
  　　 （六）“性與天道”，性指人之內(nèi)心深處所潛藏，天道指天命之流行。孔子不言“性與天道”，因性自天賦，德由己立。茍己德不立，即無(wú)以明此性；非己德亦無(wú)以行人道；人道不行，斯天道亦無(wú)由見(jiàn)。故孔子只言己德與天道。
  　　
  　　 （七）德為己心內(nèi)在所得?？鬃尤ⅲ词橇⒓旱乱?。五十而知天命，乃知己德即由天命，故曰“天生德於予”。至此而天人內(nèi)外本末一體。
  　　
  　　 （八）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！北M己之心為忠，推己心以及人為恕。
  　　
  　　 （九）詩(shī)教所重在每一人之內(nèi)心情感，禮教則重在人羣相處相接之外在規(guī)範(fàn)?？鬃又?，心與事相融，內(nèi)與外相洽，內(nèi)心、外事合為成一體，而人道於此始盡。
  　　
  　　 （十）“雅、頌各得其所?！闭龢?lè)即所以正禮?？鬃又?，務(wù)使詩(shī)教與禮教合一，私人修德與大羣行道合一。其正樂(lè)，實(shí)有其甚深甚大之意義存在。
  　　
  　　 （十一）孔子之道，不過(guò)於講求此心與心相通，人與人相接而共達(dá)於和敬相樂(lè)之一公。私人修身如此，人羣相處，齊家治國(guó)平天下亦如此。凡人道相處，一切制度文為之主要意義皆在此?？鬃又逃攸c(diǎn)亦由此發(fā)端，在此歸宿。
  　　
  　　 （十二）無(wú)歷世不變之史，斯亦無(wú)歷世不變之禮。
  　　
  　　
•   　　　　昨天喝了濃茶，夜里走了困，輾轉(zhuǎn)難眠。隨手翻到這一本《孔子傳》。一百來(lái)頁(yè)的書，幾年間也沒(méi)有讀到結(jié)尾。在這個(gè)微冷的凌晨三點(diǎn)，終于讀到最后一頁(yè)。
  　　　　為孔夫子作傳，恐怕是最難的事情。兩千多年來(lái)，孔子的人生已不是用幾十年的簡(jiǎn)單事跡可以描述，他已經(jīng)是完全是一種文化的整體概念。后來(lái)作傳記者，想要客觀去評(píng)價(jià)他，縱使他有足夠冷靜的勇氣，也無(wú)法跳開(kāi)作者自己所受的教育與千年來(lái)歷代人對(duì)孔子的符號(hào)化帶來(lái)的影響。
  　　　　錢穆先生作為一名儒生，而且是極傳統(tǒng)的一位，他為孔子作傳，并不能有任何新意，只是力求事事有理有拒，以免唐突圣人而已。所以他對(duì)于各種無(wú)來(lái)由的后世傳說(shuō)多有不書者。例如近來(lái)被海內(nèi)外眾學(xué)者熱炒的“孔子誅少正卯”一事，并無(wú)提及。對(duì)大眾早已熟知的夫子一跡，亦要于可靠史料找到依據(jù)，以求安心。
  　　　　所以這一本《孔子傳》只能算是信史，勝人處不在他的文學(xué)性。作者滿心的崇拜之情，可他并不敢把這感情寫進(jìn)字句里，以免失去傳記的客觀。甚至孔夫子去世之前的各種心理現(xiàn)象，錢先生都不太想寫進(jìn)書里。相比這下，《史記。孔子世家》讀來(lái)要痛快許多?！犊鬃邮兰摇烦晌妮^早，那時(shí)夫子還未被神化，所以史遷行文無(wú)所顧忌，愛(ài)憎流于筆端，所以孔夫子更像一個(gè)活生生的人物，其生教人景仰，其死令人唏噓。
  　　　　另外，可以看出，電影《孔子》的編劇較多地借鑒了本書。只可惜沒(méi)有領(lǐng)會(huì)孔子一生的精髓，倒把一些怪力亂神拿出來(lái)拍成故事。
  　　　　可能是因?yàn)殄X穆先生自己感覺(jué)寫得不夠盡性，所以在本書末尾對(duì)當(dāng)時(shí)的文言白話之爭(zhēng)發(fā)了一篇議論：
  　　
  　　　　”但又念今白話流行，即如此傳略，多用《左傳》《史 記》原文，亦已不得謂是一通俗本。倘必求通俗，勢(shì)非盡 廢文言，通體以白話抒寫，庶或近之。然必以古本文言 改寫白話，其事當(dāng)更難。如今世《論語(yǔ)》《左傳》等書，皆 有白話翻譯本，惜余未曾見(jiàn)及。但中國(guó)古人則多作注 釋，即如佛教翻譯印度原文，亦多另自作注。
  　　 今試以白話作注，亦較以白話直譯原文遠(yuǎn)為合 適。如《論語(yǔ)》一“仁”字，豈不可作為注語(yǔ)，詳發(fā)其義？若 必直作翻譯，豈不難之又難。今人于此不辨，則對(duì)于古 典文之宣傳，豈不將如鯉魚之登龍門。則亦惟有高山仰 止，景行行之，雖不能至，心向往之之嘆矣?！?br /> 　　
  　　　　原是因?yàn)楸緯延星绑w，本為《孔子傳略》，是文言體的，但是當(dāng)時(shí)白話流行，許多人已不復(fù)能讀文言，所以此《孔子傳》是為方便這些讀者而作。白話流行已是不可抵擋之大勢(shì)力，而并不可因?yàn)槿珡U文言。
  　　　　國(guó)學(xué)典籍多為古文言，想為當(dāng)時(shí)人或現(xiàn)代人所接受，必要被翻譯成一種眾人可知的文字，于是翻譯古文竟然蔚然成風(fēng)，與西文著作譯為中文相似。錢先生認(rèn)為此種做法并不恰當(dāng)。一來(lái)翻譯之后的產(chǎn)物，使讀者與原作者之間隔了一層，中間自然會(huì)產(chǎn)生許多誤解。再者，典籍中的許多語(yǔ)句并不是像翻譯英語(yǔ)，你想翻就能翻。所以他認(rèn)為推廣典籍最好的方法是保留原文，但可以以白話作夾注批注。文言文還是要會(huì)讀一點(diǎn)的，不然對(duì)洋洋大觀的古典文化只能”心向往之“了。
  　　
  　　
•   　　
  　　錢老先生的治學(xué)態(tài)度，值得推薦。
  　　
  　　孔子傳亦是學(xué)術(shù)作品，可讀性會(huì)差點(diǎn)，但把事說(shuō)清楚，這事就成了。
  　　
  　　
•   　　【按】：錢穆的《孔子傳》早就在書架上，無(wú)奈錢老旁征博引，敘述又多用文言，令我望而卻手。適逢電影《孔子》上映，我無(wú)意看，卻刺激了探索孔子之欲，故翻此書。又覺(jué)只看不記仍是過(guò)目即忘，看亦白看，遂開(kāi)始用自己之理解逐篇筆記。因我一直使用推特抒發(fā)碎念，就想用140字一段的形式完成此事，于是就有了推特體8孔子。
  　　
  　　推特體8孔子完全按照《孔子傳》的敘述順序8下來(lái)，孔子事跡之取舍全憑個(gè)人感覺(jué)，自以為未錯(cuò)過(guò)孔子生平之大事件。全文應(yīng)在6000字左右，完全忠實(shí)于錢穆所考、所稽、所辯。只是礙于推特的限制，筆記中偶爾以文言用之，實(shí)為盡量控制在140字以內(nèi)。
  　　
  　　因有藍(lán)本在前，且我對(duì)孔子并未有深入了解，故筆記中少有個(gè)人評(píng)論或者情感傾向，甚至將錢穆的某些慨嘆亦略去。讀傳，無(wú)論作者是誰(shuí)，無(wú)論書中所述何人，我都盡量不被帶入他們的情感境界。在保持中立的前提下持懷疑態(tài)度，是我讀傳的原則。
  　　
  　　這是我第一篇全書型讀書筆記，寫來(lái)收獲頗豐，只是太耗時(shí)間。不過(guò)，我亦樂(lè)于此。
  　　
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  　　【第一部分】
  　　
  　　孔子的名與字取自陬邑（曲阜）境內(nèi)的一座名為“尼丘”的山，這山的名字似有佛教色彩，但悉達(dá)多與孔子為同一時(shí)代人，彼時(shí)佛教還未傳入中國(guó)?？鬃优c老子也是同時(shí)代人，關(guān)于佛教的起源還有“老子化胡”說(shuō)。
  　　
  　　孔子之前已存在所謂“儒術(shù)”即禮樂(lè)射御書數(shù)六藝，那個(gè)時(shí)代的“儒”是一種職業(yè)或說(shuō)行業(yè)，我理解相當(dāng)于今天的藝人或者娛樂(lè)圈?？鬃永习志褪且蝗迨?，士，介于貴族與平民之間的身份，孔子的偉大在于將“儒術(shù)”從職業(yè)推進(jìn)至道義層面，也就是孔子說(shuō)的小人儒與君子儒，君子儒就是于丹老師講的那些東西。
  　　
  　　孔子30歲前已是當(dāng)?shù)赜忻闹R(shí)分子，但還不是貴族，在太廟給貴族當(dāng)祭司。一次，孔子入太廟見(jiàn)所陳之器、所頌之詩(shī)皆不合禮，但他并未直陳而是用設(shè)問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)“所陳何器、此歌何詩(shī)？”意在提示?？梢?jiàn)孔子很是顧及他人面子，或者說(shuō)孔子這家伙圓滑得很。
  　　
  　　30歲以前的孔子還給政府干過(guò)臨時(shí)工，干過(guò)會(huì)計(jì)出納（委吏），還放養(yǎng)過(guò)牲畜（乘田）。30歲以后，孔子辭去臨時(shí)工工作，在家授徒設(shè)教。35歲時(shí)，孔子在魯國(guó)已小有名望，但他那一套并不為貴族階級(jí)所看重。后，孔子因魯昭公被逐避亂赴齊，以“士”身得齊景公召見(jiàn)說(shuō)出了君君臣臣父父子子的名言，可見(jiàn)孔子影響力之一斑。
  　　
  　　孔子自立門戶后最初所講授的東西并未涉及人生、理想、處世、修身、齊家治國(guó)平天下等重大哲學(xué)課題，他只是告訴學(xué)生們一堆關(guān)于“禮”的禁忌，大概就是什么東西適合什么場(chǎng)合、什么舉止適合什么環(huán)境之類的而已。
  　　
  　　子曰：不義而富且貴，于我如浮云。中國(guó)人沒(méi)做到，老外做到了。說(shuō)你呢，谷歌。
  　　
  　　孔子50歲始入仕途，51歲這一年也就是前501年（歲數(shù)與年份配合默契），孔子完成了由中都宰到小司空到大司寇的官場(chǎng)三級(jí)跳。中都宰相當(dāng)于縣長(zhǎng)；小司空相當(dāng)于建設(shè)部副部長(zhǎng)；大司寇相當(dāng)于中央政法委書記。一年時(shí)間即從縣長(zhǎng)干到政治局常委，放到今天，不被網(wǎng)民人肉才怪。
  　　
  　　孔子時(shí)代的墳?zāi)?，不封頂、不立碑、不堆土、不種樹(shù)，故孔子不知其父葬身何處。因?yàn)檎也坏綁?，彼時(shí)亦無(wú)上墳燒紙的習(xí)俗，只是在家里喝喝酒祭祭祖。
  　　
  　　山東泰安萊蕪縣有個(gè)地方，春秋時(shí)叫夾谷。時(shí)，孔子以魯司寇的身份撮合齊魯兩國(guó)結(jié)盟，但齊要求魯在本國(guó)伐晉時(shí)應(yīng)贊助戰(zhàn)車300；而魯方談判專家孔子則要求齊歸還陽(yáng)虎奔齊時(shí)帶去的汶陽(yáng)、鄆讙、龜陰三地。后兩國(guó)權(quán)衡利弊，都認(rèn)為對(duì)方的要求純屬扯蛋，遂談判成功。史稱孔子相夾谷。
  　　
  　　夾谷會(huì)盟后，孔子隨即實(shí)施墮三都計(jì)劃。三都即孟孫氏“成”、叔孫氏“郈”、季孫氏“費(fèi)”。以上三氏本為魯國(guó)大臣，后各自為政并欲顛覆魯政權(quán)?？鬃右庠诹钊戏艞壀?dú)立之念復(fù)歸魯體，亦即恢復(fù)君臣之禮。叔氏先從了，季氏亦欲從但費(fèi)宰公山不狃造反，叔隨之，遂被孔子滅之。還剩孟氏一都，子曰：你從了吧！孟死不從，子圍孟不克，墮三都計(jì)劃遂告流產(chǎn)。
  　　
  　　孔子出仕后，其弟子亦遭提拔并以厚祿。出身卑微且能高潔自守的原思認(rèn)為做官對(duì)他而言是一種恥辱，子又曰了：幫有道，谷；幫無(wú)道，谷，恥也。意為國(guó)若有道，為國(guó)效力食其俸祿乃為榮；國(guó)若無(wú)道，充身其中食其俸祿乃為恥。8榮8恥估計(jì)就是打這來(lái)的。
  　　
  　　【第二部分】
  　　
  　　墮三都未遂引發(fā)孔子信任危機(jī)，孽徒公伯寮又趁勢(shì)向季孫氏進(jìn)讒言再加上齊國(guó)以美人計(jì)禍魯，孔子的政治抱負(fù)已無(wú)法實(shí)施。但孔子血猶未冷，仍抱等等看的態(tài)度企圖再被魯國(guó)重用。直至魯國(guó)春祭，孔子沒(méi)能按慣例分到祭祀剩下的豬肉方萌去魯之意。
  　　
  　　魯衛(wèi)毗鄰，故孔子周游列國(guó)的第一個(gè)國(guó)家就是衛(wèi)國(guó)。初到衛(wèi)國(guó)的孔子人地兩生，沒(méi)人給衛(wèi)靈公傳話說(shuō)孔子來(lái)了，孔子又不愿主動(dòng)示好，于是就租了個(gè)房子沒(méi)事?lián)繇嘧詩(shī)首詷?lè)。子貢不解問(wèn)：您就是塊美玉也得吆喝才有人買。子曰：不是不賣，是沒(méi)有好主顧。就是說(shuō)，一般人我才不出臺(tái)呢！
  　　
  　　孔子在衛(wèi)國(guó)待了10個(gè)月不遭待見(jiàn)便去了匡和蒲兩個(gè)地方。關(guān)于孔子過(guò)匡過(guò)蒲，《史記》和《論語(yǔ)》說(shuō)孔子因長(zhǎng)相酷似陽(yáng)虎而被當(dāng)?shù)厝巳簹⒈环欠ň薪_(dá)5日，蓋因陽(yáng)虎曾在當(dāng)?shù)厥┻^(guò)暴。錢穆先生則認(rèn)為此事是個(gè)傳說(shuō)，不可當(dāng)真?？磥?lái)古人的8掛精神不比今人遜色。
  　　
  　　終于到子見(jiàn)南子了。說(shuō)孔子被8掛在匡蒲二地遭暴揍后復(fù)返衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公依然沒(méi)空搭理他，反而以淫著稱的南子欲母儀孔子?？鬃右?jiàn)了，于后宮與南子隔著幃帳。是被迫？是無(wú)奈？是謀仕？是好色？當(dāng)時(shí)即皆有版本流傳。面對(duì)質(zhì)疑，子曰：蒼天啊大地啊，若有淫欲，愿被天譴。歷史沒(méi)有真相，歷史是在8卦中演進(jìn)的。
  　　
  　　孔子復(fù)返衛(wèi)國(guó)，傳衛(wèi)靈公出于面子攜南子以游城之禮招待孔子，卻把孔子所乘之車安排在他與南子的后面，乃屈孔子為次乘。故孔子因此道出“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。時(shí)，曾為魯司寇的孔子早已名震諸侯，若靈公真接見(jiàn)了孔子亦不可能屈之。再者將此句置于此景下也未免低估了時(shí)年50有加的孔子的胸懷。
  　　
  　　孔子在衛(wèi)國(guó)前后逗留近4年，逢衛(wèi)侯召宋、太子蒯聵殺南子未遂而出奔，僅被靈公召見(jiàn)兩次，皆出于禮，無(wú)一涉及國(guó)事。蓋此，孔子早已不抱在衛(wèi)國(guó)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之念，之所以在衛(wèi)國(guó)耗費(fèi)4年光陰，是因?yàn)榇说囟嘤惺肤~、蘧伯玉這等不為靈公所重之君子。衛(wèi)國(guó)沒(méi)指望了，下一站——宋。
  　　
  　　宋是南子的老家。時(shí)，宋已勢(shì)微。傳孔子過(guò)宋險(xiǎn)遭權(quán)臣司馬桓魋刺殺，蓋因孔子曾指責(zé)司馬魋還健在就為自己大造棺槨。其實(shí)魋只是嚇唬了一下孔子，僅僅砍了一棵孔子及其弟子論道時(shí)用來(lái)遮陰避雨的大樹(shù)。但孔子已覺(jué)此地兇險(xiǎn)不可久留，旋匆匆趕往陳國(guó)。
  　　
  　　孔子仕陳三年，政治上無(wú)大作為，倒傳出一段“子絕糧”的故事。錢穆認(rèn)為，絕糧有之，但因陳、蔡合謀圍困孔子而絕糧則不可信。故子遣子貢突圍至楚尋援一事亦不成立。然史家據(jù)“子絕糧”而演繹出“吳伐陳、楚救陳”之大干戈卻流傳了下來(lái)，為后世影視劇積攢了素材。
  　　
  　　蔡近楚，蔡公葉諸梁本為楚臣，葉久慕孔子盛名以禮相待。孔子周游列國(guó)以來(lái)，至齊、至衛(wèi)、至陳皆不如意，惟葉公諸梁對(duì)孔子心有戚戚焉。葉公問(wèn)道，子布道。此時(shí)的孔子已六十三歲，終得施展，故云：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
  　　
  　　孔子自陳至蔡途中連遇高人，其中接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷丈人最為有名。他們都表示了對(duì)孔子之不屑。接輿、長(zhǎng)沮、桀溺乃楚國(guó)遺民，傳接輿還曾拒楚王請(qǐng)治河南之愿。他們擔(dān)心若孔子仕楚，則楚危矣。蓋因楚國(guó)當(dāng)時(shí)被中原諸夏視為夷幫，孔子非吾類也。
  　　
  　　荷蓧丈人，這是名中原隱士。其對(duì)孔子之不屑緣于“四體不勤五谷不分”。但丈人并未像接輿、長(zhǎng)沮、桀溺那樣直斥孔子，反而在家中給子路熬雞湯喝。第二天，孔子遣子路再拜丈人欲開(kāi)化之，不料，丈人荷蓧而去，不知影蹤。子徒唏噓。
  　　
  　　【第三部分】
  　　
  　　孔子周游列國(guó)，除了子路、子貢、顏回等數(shù)個(gè)弟子跟隨外，其余皆留在魯國(guó)自悟。孔子在蔡逗留不到一年頻遭隱士打擊，遂起返衛(wèi)之念，途經(jīng)其虛度了3年的陳更不想多做停留。這么多年下來(lái)，孔子所仕諸國(guó)皆只給其俸祿卻不讓或限制其參政，這令孔子很郁悶。
  　　
  　　回到衛(wèi)國(guó)后，衛(wèi)靈公已死兩年，其子蒯瞶奔晉入戚、瞶之子輒以十四五歲的年紀(jì)即位。而晉與衛(wèi)素不睦，已形成父子對(duì)峙的局面。進(jìn)退兩難的孔子面對(duì)冉有以叔齊伯夷為典的提問(wèn)只能做“求仁而得仁，何怨?！敝卮?。但求心安矣。
  　　
  　　14年周游列國(guó)，孔子再回魯國(guó)已經(jīng)68歲。時(shí)，子貢、冉有已為魯國(guó)仕。魯公季氏因仰慕孔子而用其弟子，今孔子歸來(lái)又欲召之卻因當(dāng)年墮三都時(shí)背叛了孔子而疑慮重重?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，季桓子自知不久于人世，對(duì)其子康子說(shuō)：相魯，必召孔尼。錢穆認(rèn)為此事不足信耳。
  　　
  　　隨子貢、冉有后，子路亦仕于魯。但此三人之官銜皆缺乏足夠的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)為虛位。例季康子祭拜泰山，孔子聞之對(duì)冉有說(shuō)此乃僭越，你沒(méi)有阻止他嗎？冉有回答：阻止不了。可見(jiàn)冉有實(shí)連對(duì)話的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
  　　
  　　孔子歸魯后，魯國(guó)表面上讓孔子做大夫?qū)嶋H上就養(yǎng)孔子老了，孔子沒(méi)有舉手表決的權(quán)利，說(shuō)話也沒(méi)人聽(tīng)。他的那些在政府工作的弟子們倒是沒(méi)忽略這位老師，下班后仍然來(lái)孔子家論道，他們把國(guó)家大政說(shuō)與孔子聽(tīng)，年屆70的孔子則只能寂寞地指點(diǎn)江山。
  　　
  　　孔子71歲那年終得魯公問(wèn)政。魯欲伐齊，問(wèn)孔子意下如何?？鬃诱J(rèn)為雖然魯弱齊強(qiáng)，但以魯之眾加上齊國(guó)至少有一半的人因陳恒弒君而不滿，故可以一戰(zhàn)，未必不克。魯公聞之又意欲請(qǐng)教季孫等三桓，因三桓各有私心又素與孔子不睦，故伐齊一事亦流產(chǎn)。此乃孔子最后發(fā)表之大政見(jiàn)。蓋孔子一生，空有一腔抱負(fù)卻無(wú)從施展。
  　　
  　　孔子早年講學(xué)重于用世，晚年重于傳道。這個(gè)早年晚年似以周游列國(guó)前后為界，周游前的弟子有顏閔、仲弓、子路等，是為先進(jìn)弟子；周游后歸魯?shù)牡茏佑凶佑巍⒆酉牡?，是為后進(jìn)弟子。所謂用世與傳道，大概就是一個(gè)考慮現(xiàn)實(shí)利益，一個(gè)則從精神價(jià)值層面出發(fā)。
  　　
  　　孔子69歲那年，其子孔鯉逝；71歲，其弟子顏淵逝，享年41歲。一生貧寒的顏淵是孔子最為鐘愛(ài)也是寄以傳道之望的弟子，但孔子并不主張施以厚葬，乃認(rèn)為“安于禮，斯能安于貧?！钡故瞧渌麕熜值芸床贿^(guò)去，給顏淵張羅了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的葬禮。還是孔子的道行深??！
  　　
  　　“一簞食，一瓢飲，在陋巷?！弊釉坏木褪穷仠Y。顏淵是孔子門徒中經(jīng)濟(jì)狀況最差的一位，但其學(xué)術(shù)、德行、見(jiàn)識(shí)卻是所有人中最高的，相當(dāng)于孔子在40到50歲時(shí)所達(dá)到的境界。而顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。
  　　
  　　【第四部分】
  　　
  　　令晚年孔子最為悲傷的除了孔鯉的死莫過(guò)于愛(ài)徒子路與顏淵先其而卒。先期弟子中，子路年長(zhǎng)于顏淵。子路得孔子所學(xué)于用世方面堪稱子之羽翼，而顏淵在傳道上則為子之螟蛉。顏淵死，子曰：噫，天喪予；子路死，子曰：噫，天祝予。
  　　
  　　子貢亦為孔子得意門生之一，常為魯國(guó)出使吳國(guó)、齊國(guó)，但僅此而已，其能力并未得到執(zhí)政者真正的重視。所謂子貢貨殖，即子貢利用其外交官身份造訪各地時(shí)順帶采購(gòu)些當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)再到別處販賣出去，并非官倒。錢穆認(rèn)為子貢乃中國(guó)歷史上私家經(jīng)商之第一人。用現(xiàn)代的話說(shuō)：史上第一儒商，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的探路者。
  　　
  　　孔子死后，其弟子陳亢認(rèn)為子貢的造詣未必不及孔子。子貢聽(tīng)了曰：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。復(fù)曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。復(fù)復(fù)曰：其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。其時(shí)，顏淵、子路、閔子騫、仲弓等與子貢同期生皆卒，而子游、子夏等后輩師弟則名德未顯。故陳亢有此一說(shuō)。
  　　
  　　孔子門徒學(xué)有所成后差不多都步入仕途，這與孔子所謂的君子儒似相違背，于是，孔子又教導(dǎo)他們說(shuō)：即使做了公務(wù)員也別忘了你還肩負(fù)傳道的責(zé)任。所謂求食勿忘道耳。
  　　
  　　孔門另一位列72賢之一的澹臺(tái)滅明因與子游相識(shí)拜入孔門，孔子一度曾因其長(zhǎng)相丑陋而不看好他，沒(méi)想到這位澹臺(tái)兄在孔子死后竟然把孔學(xué)在楚地發(fā)揚(yáng)光大。后來(lái)澹臺(tái)滅明去了江西豫章（南昌），在百花洲設(shè)堂傳道，弟子達(dá)300眾。南昌附近有個(gè)進(jìn)賢縣就是因此地曾有賢人澹臺(tái)滅明到訪而得名。
  　　
  　　有子亦為孔子高徒，30歲時(shí)即獲魯君問(wèn)政，較之孔子30歲始設(shè)教授徒不可同日而語(yǔ)。做為孔門晚輩弟子，有子與曾子是為孔學(xué)中興的核心人物，其功足與子貢論之?！墩撜Z(yǔ)》多出于有、曾二子門下所記?？鬃拥諏O子思即師從曾子，而孟子則受業(yè)于子思的門人。孟子先祖乃魯國(guó)大臣孟孫氏，即孔子墮三都時(shí)唯一不從的那個(gè)。
  　　
  　　孔子死后，弟子們緬懷先師，欲覓與孔子德貌皆似者事之。有子有幸入選，之前還有子貢。有子頗有自知之明，曰：麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦。類也，圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。出類拔萃就是打這來(lái)的。
  　　
  　　曾子27歲時(shí)，孔子卒。子思師從曾子，孟子是子思門人的弟子。曾子和子思為中國(guó)文化貢獻(xiàn)了《大學(xué)》和《中庸》，合《論語(yǔ)》、《孟子》為四書。蓋顏、曾、思、孟為孔門四哲，因曾子于孔子死后方成學(xué)傳道，故《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子稱許曾子的話語(yǔ)難得一見(jiàn)。然孔子之學(xué)，以曾子之傳為最純。
  　　
  　　子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。就是說(shuō)一個(gè)人要以道為基、以德為范、以仁為懷，再以藝（禮樂(lè)射御書數(shù)）增加生活情趣，這樣的人生才最有價(jià)值。孔子通六藝，但若讓他在射與御之間擇其一而成名，他選御。因御者即仆者，比“射”更加卑微，而卑微的心境可激發(fā)無(wú)限潛能。所謂藝亦有道。
  　　
  　　【完結(jié)篇】
  　　
  　　跟其他人一樣，孔鯉所學(xué)亦無(wú)外乎詩(shī)與禮，孔子對(duì)其并無(wú)特殊照顧。詩(shī)乃內(nèi)心之情感，禮乃處世之規(guī)范。在孔子看來(lái)，詩(shī)與禮是遵循古法，而詩(shī)禮之教則是通往仁智境界的必由之路，所謂孝悌忠恕即求道、悟道、行道?？鬃訌牟惠p易以仁智稱許他人，自然也不以此自居。
  　　
  　　孔門之學(xué)重點(diǎn)在于六藝中的詩(shī)、禮、樂(lè)三藝，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”詩(shī)分風(fēng)雅頌，頌為天子專用，有歌功頌德之意；雅有大小之分，大雅其體近頌，同為天子獨(dú)享，小雅則是諸侯宴饗賓朋、犒賞群臣的專利；而士大夫階層只能以風(fēng)為樂(lè)，各得其所，不得僭越。
  　　
  　　孔子述而不作，卻有《春秋》遺世。孔子作《春秋》始于何年無(wú)從考證，止于何時(shí)卻比較明確，盡管依附于一個(gè)“獲麟”的傳說(shuō)。傳魯哀公十四年有個(gè)掌管車馬的小官鉏商在曲阜西郊獵獲異獸一頭，被視為不祥之兆。孔子應(yīng)邀鑒寶，麒麟也。
  　　
  　　麒麟現(xiàn)身本為祥兆但時(shí)機(jī)不對(duì)。周文王中興之際四野曾有象征祥瑞的各種異獸出沒(méi)，惟獨(dú)沒(méi)有麒麟。而彼時(shí)周室已近末路卻突現(xiàn)麒麟，孔子遂察這個(gè)時(shí)代行將就木，于是《春秋》絕筆于“哀公十有四年，春，西狩獲麟?！惫省洞呵铩芬喾Q《麟史》、《麟經(jīng)》。
  　　
  　　錢穆認(rèn)為，《春秋》乃當(dāng)時(shí)天下之通史，絕非魯國(guó)史。其錄于史，其義在禮?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼，《春秋》用筆凝練，以一字為褒貶，所謂微言大義，故有春秋筆法之說(shuō)。又因孔子以非官方身份作史卻又以周天子立場(chǎng)自居而引得鄙夷之聲不絕，故又曰“知我者其惟《春秋》，罪我者亦惟《春秋》也?！?br /> 　　
  　　晚年孔子回想其一生所為倍感無(wú)奈，嘆己之衰，嘆世之心亦切。彼情彼境，早孔子六百余年的周公成為孔子的心靈寄托。子曰“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！庇谑怯钟凶幼鳌洞呵铩纺酥芄袎?mèng)所致也。
  　　
  　　魯哀公十四年，孔丘卒。虛73歲，實(shí)72歲（前551-前479）?？鬃由半m未得魯公重用，然死后卻得魯公悼之?？组T弟子皆服喪三年，子貢則將家安在孔子所葬之地又三年。后魯人在孔冢周邊安家者眾矣，成孔里。逢孔誕有祭祀、諸儒講學(xué)聚宴皆設(shè)于孔里、漢太祖高皇帝過(guò)魯以祭祀之最高等級(jí)太牢祭之、諸侯卿相往來(lái)必先拜謁再顧政事。
  　　
  　　自孔子以降，其血脈沿襲兩千余年七十余代；由孔子上溯至叔梁紇至孔父嘉至宋微子至商湯至契，又兩千年。上下四千年，孔子譜牒可證可考。蓋人類社會(huì)，獨(dú)此一例。
  　　
  　　
•   　　 孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日），孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日），孔子逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
  　　 孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。
  　　 孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣，萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作。
  　　 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前 孔子的智慧?！庇纱丝梢?jiàn)孔子偉大的思想。
  　　 孔子生性正直，又主張直道而行，“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。
  　　 人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
  　　
•   　　大抵從四年前，開(kāi)始做這份以為是自己事業(yè)的工作時(shí),就慢慢放下了書本,入世即沒(méi)了心情也沒(méi)時(shí)間在去讀書,時(shí)間久了，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越文盲了，不會(huì)寫字不會(huì)說(shuō)話不會(huì)表達(dá)想表達(dá)的任何想法。連續(xù)兩天在嘉里那邊采訪今年的SNW，無(wú)奈至極，看的事情越多就越覺(jué)得，這個(gè)世界變的如此的現(xiàn)實(shí)，一切的理想在利益面前都那么蒼白。
  　　
  　　 說(shuō)說(shuō)孔子。我是個(gè)沒(méi)有信仰的人，這點(diǎn)很可悲，但也沒(méi)什么。其實(shí)仔細(xì)想想，無(wú)論東西方的圣人，大凡談到出生問(wèn)題時(shí)，無(wú)不諱莫如深，一個(gè)個(gè)都好似孫猴子從石頭里蹦出。先說(shuō)孔子，正史里對(duì)于孔子誕生的說(shuō)法不一，但大多是語(yǔ)焉不詳，比較好的是，東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語(yǔ)撰考讖》說(shuō)：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼?！币馑际钦f(shuō)，孔子的母親在尼丘山和他父親一起祈禱，感動(dòng)黑龍的精靈而懷上孔子。這種說(shuō)法擺明不靠譜。而比較讓人認(rèn)可的說(shuō)法是，司馬遷《史記·孔子世家》記載說(shuō)：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?！币昂线@個(gè)詞，最早就是從這里來(lái)的。這里說(shuō)的還比較溫和，更細(xì)節(jié)的描述是，身為當(dāng)時(shí)奴隸主的叔梁紇在野外看見(jiàn)他家年輕貌美的小奴隸顏徵在，遂起色心，在野外一山洞里強(qiáng)暴了她，就有了孔子。當(dāng)時(shí)中國(guó)人不多，不像現(xiàn)在滿大街都是，起名字也很隨意，大多是有一些含義的，孔子之名就來(lái)源于此，山洞即孔。
  　　
  　　 對(duì)于這種說(shuō)法，其實(shí)，從孔子自己的描述里也可以看出端倪，比如他對(duì)于自己小時(shí)候的描述，一直都是“吾少也賤”。這是因?yàn)?，叔梁紇強(qiáng)暴小奴隸顏徵在后，并不知其有了孩子，或者顏徵在有意隱瞞，孔子也說(shuō)其母自幼都隱瞞其生父的情況。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，這種事情并沒(méi)有道德可言。古時(shí)，人類生存環(huán)境惡劣，壽命也短，所以大多是一個(gè)家族群居，這樣，自然會(huì)有在現(xiàn)在看來(lái)是亂倫的，血緣之間的交合，以保證人種的延續(xù)。而自孔子之后，這里猜想，孔子大抵就是因?yàn)槠涫悄赣H被強(qiáng)暴得來(lái)的產(chǎn)物，而其思想又不同于常人，所以久而久之產(chǎn)生了心理扭曲，擱現(xiàn)在說(shuō)就叫變態(tài)。所以就有了延續(xù)幾千年，一直影響中國(guó)人的儒家學(xué)說(shuō)的誕生。其實(shí)，里面很多說(shuō)法，都可以從孔子身上得到悖論，最簡(jiǎn)單的就是，“非禮勿視”、“非禮勿動(dòng)”，啞啞呸。 所以說(shuō)，哲學(xué)家都是心理扭曲，蘇格拉底也是。其實(shí)，孔子大可不必心理扭曲，對(duì)于野合在他之前的年代是很正常的事，他之后，是因?yàn)槭廊硕际芰怂娜寮覍W(xué)說(shuō)的影響，才有了此種觀點(diǎn)，這也算是作繭自縛吧。司馬貞《史記索引》就說(shuō)：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！边@個(gè)禮儀從何而來(lái)，來(lái)自孔子學(xué)說(shuō)。
  　　
  　　 先說(shuō)中國(guó)人，以后在說(shuō)老外，比如耶蘇，圣經(jīng)里關(guān)于他的誕生是童女馬利亞在夢(mèng)中受神靈啟示，在馬槽中生下了他。童女受孕有了圣人，這與現(xiàn)在很多人說(shuō)被外星人綁架有了身孕，本質(zhì)是一樣地。
  　　
  　　
  　　 2006.3
•   　　歷史上有二個(gè)人是俺敬佩的,,孔子就是其中之一,,,,
  　　
  　　不光是因?yàn)樗约簩W(xué)富五車,
  　　
  　　而是他光大了"教學(xué)"這一理論,,,,,,,
  　　
  　　從而為中國(guó)文化的傳播奠定了基礎(chǔ),,,,,,,,,
  　　
  　　可能有人會(huì)說(shuō),,,獨(dú)尊儒家,,,,而讓中國(guó)其它的思想受到了縛束,,,
  　　
  　　
  　　先不說(shuō)別的,,,,選擇儒家,,,,,,,不是由孔子決定的,,,,而是中國(guó)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的必然選擇,,,,,,,,,,,,,,,,,不管如何改朝換代,,,,到最后,,,,,,,幾乎所有的話語(yǔ)者都選擇儒家思想來(lái)治天下,,為什么???
  　　
  　　我最敬佩的,還是孔子的教書育人,,,這是最最基本的,,,,,,,,他的因材施教,,,,,可惜中國(guó)的教育學(xué)有繼承好,,,看看國(guó)外的教育,,不是用的就是俺們老祖宗的這一招嗎?????
  　　
  　　
  　　有機(jī)會(huì),,俺要讀讀關(guān)于他的傳記的,,,,哈哈
•   　　四年間讀過(guò)錢穆的一兩本著作，很慚愧，都沒(méi)能讀懂。這種閱讀的困難，很大程度上并不是源于其文字的晦澀，或者內(nèi)容的艱深，而是我（或者說(shuō)一名現(xiàn)代人）與錢穆思維角度與方式上的差距。這回選擇了他的一本小書《孔子傳》，錢穆寫作該書力求淺顯，意在普及，所以讀得較為順暢，做點(diǎn)筆記：
  　　錢穆在前言里開(kāi)宗明義：“其最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂‘學(xué)不厭，教不倦’者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無(wú)疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之?！薄爸鍪聵I(yè)一項(xiàng)，實(shí)當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項(xiàng)?！币簿褪钦f(shuō)，孔子之精髓，首要在其為人，其次是政治，再次為著述。
  　　《論語(yǔ)》此前通讀過(guò)一兩遍，很多段落都不求甚解，此番看《孔子傳》方有了體會(huì)，比如這兩個(gè)著名的段落：
  　　
  　　子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？ 入太廟,每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?
  　　
  　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
  　　
  　　錢穆做了如下的說(shuō)明：“但在孔子初入太廟時(shí)，年尚少，位尚卑，明知太廟中種種非禮，不便明斥，遂只裝像不知一股，問(wèn)此陳何器？此歌何詩(shī)？其意欲人因此反省，知此器不宜在此陳列，此詩(shī)不宜在此歌頌。特其辭若緩；而其意則峻。若僅是知得許多器物歌詩(shī)，習(xí)得許多禮樂(lè)儀式，徒以供當(dāng)時(shí)貴族奢僭失禮之役使，此乃孔子所謂僅志于谷之小人儒。必當(dāng)明得禮意，求能矯正當(dāng)時(shí)貴族之種種奢僭非禮者，乃始得為君子儒。”后一段“較之于子入太廟一章所載語(yǔ)氣意態(tài)大不相同，見(jiàn)道愈明，出辭愈厲。此亦可見(jiàn)孔子三十而立后之氣象?！?
  　　錢穆提到“其時(shí)孔子所講之禮，多主裁抑當(dāng)時(shí)貴族之奢僭非禮，然當(dāng)時(shí)貴族乃并不以孔子為忤，并群致敬意。此層為論孔子時(shí)代者所當(dāng)注意。”這令我想起易中天曾提出過(guò)的一個(gè)看法，大意是說(shuō)秦漢之前的中國(guó)是最健康最具氣象的，之后則愈發(fā)變態(tài)。確有一定的道理。
  　　讀此書最大的收獲在于對(duì)孔子的“用世”和“行道”之別，有了較為清晰的辨析和梳理：
  　　人們說(shuō)起孔子和儒家，最先提到的可能便是其“知其不可而為之”的用世精神，但我更喜歡的卻是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云”和“道不行，乘桴浮于海”里所透露出的怡然自得。這二者間有矛盾沖突嗎？
  　　錢穆說(shuō)“在孔子之意，出仕為政，乃所以行道。其他一切人事亦皆所以行道。家事亦猶國(guó)事，果使出仕為政而不獲行道，則轉(zhuǎn)不如居家孝友猶得行道之為愈?！薄翱鬃幼匝?，十有五而志于學(xué)，即是有志學(xué)此道。三十而立，即能立身此道。又言四十而不惑，即是志于此道不復(fù)有所惑。世事之是非得失，吾身之出處進(jìn)退，聲名愈聞，則交涉愈廣，情況愈復(fù)雜，而關(guān)系亦愈大，在孔子則是見(jiàn)道愈明，而守道愈篤，故不汲汲于求出仕也?！庇檬朗鞘侄?，其最終目的還在于行道。“孔子嘗欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隱者。然世事終須有人擔(dān)當(dāng)，不得人人皆隱?！奔纫獡?dān)當(dāng)，但同時(shí)“外面現(xiàn)實(shí)政治之種種糾紛皆可置為后圖，不急考慮，首先當(dāng)求己心所安?！?
  　　孔子所要行之道究竟是什么？為什么最終還落回了自己身上？
  　　曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！北M己之心為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德。孔子教導(dǎo)兒子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，正因?yàn)椤霸?shī)教所重在每一人之內(nèi)心情感，禮則重在人群相處相接之外在規(guī)范。孔子之教，心與事相融，內(nèi)與外相洽，內(nèi)心外事合成一體，而人道于此始盡。” 而孔子不言性與天道，也在于“性自天賦，德由己立，茍己德不立，即無(wú)以明此性，非己德亦無(wú)以行人道。人道不行，斯天道亦無(wú)由見(jiàn)。故孔子只言己德與人道，而性與天道則為其弟子所少聞也?！?
  　　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭省笔强鬃又赖暮诵模沃^“仁”，兩字以蔽之，“愛(ài)人”；如何“仁”，四字以蔽之，“推己及人”。（這是我目前不成熟的理解和概括）這里沒(méi)有任何的清規(guī)戒律，也無(wú)需什么慧根修行，真是“我欲仁，斯仁至矣”。
  　　“圣人雖高出于人人，然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達(dá)于圣人之境，乃始為圣人之大仁大智?！笨鬃又畟ゴ螅蠹s正在于指示出了一條人人可以至圣的道路。
  　　
•   哈哈，我也一直沒(méi)看完，每次都是去洗手間的時(shí)候看
•   千載圣人，寥寥數(shù)語(yǔ)間，給我們的不僅僅是他的生平，更多的是他的心
•   高山仰止,心向之
•   太長(zhǎng)了 擦
•   有些事說(shuō)得不靠譜，例如說(shuō)孔子做大司寇，根本不可能。請(qǐng)參閱江竹虛著《孔子事蹟考》。
•   很詳盡啊
•   歷史沒(méi)有真相，歷史是在8卦中演進(jìn)的。
•   第一段和下面有什么關(guān)系？！弱弱地問(wèn)一句～
•   沒(méi)關(guān)系，當(dāng)時(shí)什么情景下寫的都忘了
•   早期作品～～這么有殺傷力，難道是我沒(méi)文化？！
•   似乎李零等人也喜歡拿孔子的這點(diǎn)破事叨叨
  可惜樓主似乎沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)透 讀來(lái)和沒(méi)讀沒(méi)有什么區(qū)別
•   樓上的，本來(lái)就是隨口說(shuō)說(shuō)玩，誰(shuí)敢說(shuō)自己能把這點(diǎn)破事說(shuō)透
•   LZ 還不接受批評(píng)，下次要往深了寫～
•   多深算深～
•   要有此處刪去500字之類的玩意……
•   嗎嗒嗒..你在??？
•   啊呀，他鄉(xiāng)遇故知~~
•   最近在龜速看這個(gè)書。。。但求二月來(lái)到之前能看好。。。時(shí)日無(wú)多了。。。
•   時(shí)日無(wú)多……你咋了……
•   二月快來(lái)了啊。。。
•   二月咋……
•   。。。因?yàn)槲夷繕?biāo)是二月來(lái)到之前看好這個(gè)書啊。。
  “　最近在龜速看這個(gè)書。。。但求二月來(lái)到之前能看好。。。時(shí)日無(wú)多了。。?！?/li>
•   ~~~~~我還以為，咳咳
•   咳咳。。。而且你想啊。這本書這麼薄。。。
  可見(jiàn)我的志向之不遠(yuǎn)大，我的速度之龜爬啊
•   買書如山倒
  讀書如抽絲
•   嘖嘖。不是買的。打印的。。。
•   囧……你厲害
•   打印的便於做筆記嘛~~而且"公費(fèi)打印"~~我自己個(gè)人不掏錢~（是不是聽(tīng)到這一節(jié)你便也想我給你打印一份？）
•   其實(shí)我打印的玫瑰之名還在我辦公桌里扔著……
•   打?。縏XT的還是WORD得。。。？
•   pdf……
•   孔子的母親叫顏征在,不叫顏征。請(qǐng)查閱江竹虛著《孔子事蹟考》再作評(píng)論。
•   顏徵在
•   “居九夷”，“乘桴浮于?！保溉コr。因朝鮮有箕子之化，孔子欲因之以行其道。詳見(jiàn)江竹虛著《孔子事蹟考》。

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