孔子傳

用戶評論 (總計44條)

•   　　書是寫者心，讀書只有了解了作者，才能更深刻的理解他的思想，明白他的意識，孔子一樣不得意，卻從怨天尤人，明知不可為卻為之，支持他的力量，就是他所表達的思想?
  　　那么遙遠的歷史，肯定會有很多的謬誤和矛盾，以事理推之，可信則信，孔子的偉大是常人無法體會得到的。
•   　　轉(zhuǎn)自圖書館摘錄
  　　
  　　1928年11月30日《奔流》第一卷6
  　　上海：北新書局 發(fā)行
  　　
  　　子見南子
  　　語堂
  　　A One Act Tragicomedy
  　　
  　　劇中人物：
  　　蘧伯玉。
  　　 孔丘。
  　　 彌子瑕(衛(wèi)靈公及南子嬖臣，子路的僚壻)
  　　 子路(孔子的弟子)。
  　　 南子(衛(wèi)靈公夫人)。
  　　 雍渠(宦者)。
  　　歌女四人，侍者一人。
  　　
  　　時期：魯定公十四年。
  　　
  　　
  　　(地方在衛(wèi)侯延賓室，板凳數(shù)條；交椅數(shù)把，上坐著一位五十多歲魁偉的魯人；高顙寬頤，目光炯炯，微須。向他對坐的是一位斯文白鬢的老翁；身材短小而目光更加炯炯得利害；嘴唇兩角向上微曲，笑時露出一張無齒的嘴，下巴向外伸出，似乎表示洞鑒世情的cynic的輕蔑與達觀，然而猶勃勃有生氣。 前者為孔丘，后者為蘧伯玉；雖然房中翠屏羅簾，珠簾錦繡自亦布置的富麗堂皇，而由二位正襟危坐的態(tài)度看來，卻是滿屋陰森迫人的氣象。 孔丘的態(tài)度謹(jǐn)肅莊嚴(yán)，蘧伯玉卻從容得多。)
  　　
  　　蘧伯玉 (感覺煩厭)子路什么時候來?
  　　孔丘 阿由?他總是遲到的，但是他遲到，但是他也總是道歉的。你不能怪他。
  　　蘧伯玉 怪他做甚!我想這件事由他及彌子拉攏，加以先生的盛德令名，必定會成功的。
  　　孔丘 (肅然起敬，忙答)哪里，哪里。君子惟求行道而已，余者都不在乎……
  　　蘧伯玉 (似乎不聽見，)聽說奉粟四萬——不．六萬．跟先生在魯時一樣?
  　　孔丘 全不在乎，全不在乎!這不過表示……eh……相當(dāng)?shù)摹匆?。君子——迎之致敬有禮則就，禮衰則去。全不在乎……相當(dāng)?shù)摹冶緛頍o可無不可。
  　　蘧伯玉 這是當(dāng)然!不過我們都不是匏瓜(孔丘瞟蘧伯玉一眼)，——焉能繋而不食? (兩人都現(xiàn)微笑)我是喜歡說老實話的。而且我想——(手指侍者喝著)，端茶!——這個，這個我想我們一班人很可以做點事的。侯王的人沒有什么；孔大夫敏而好學(xué)，不恥下問，先生所明白，又有子路幫忙；也還有史鰌在這里，大家算來都是老朋友，都是道義之交；先生門下還有子貢。衛(wèi)國民庶物豐，未嘗不是個發(fā)樣之地。
  　　孔丘 (莊重的)正是。君子食其祿必謀其事。文王武王起于豐鎬，地方不過百里，現(xiàn)在……
  　　蘧伯玉 (不睬他)不過最重要的是衛(wèi)夫人。但是彌子瑕(露輕鄙狀)與她最相好，而彌子之妻與子路之妻又是姐妹。所以我愿意勸進?！莵淼牟皇亲勇穯?
  　　 (子路跑進，年約四十余，見兩位長輩連忙趨前作揖。蘧伯玉也趨前，非常親摯，孔丘也起立，很溫良的向他微笑)。
  　　子路 司閽的可惡，他還認(rèn)不得我嗎，跟他爭吵一會，待我校劍起來，才向我賠罪。對不起，讓先生久候了吧？
  　　蘧伯玉 哪里!
  　　孔丘 (同時)相當(dāng)?shù)摹?(子路膛目而視，孔丘改正)，不算很久。
  　　子路 子瑕同我約好，回頭就來。他說有話要跟先生商量。(孔丘蹙額。)是的，大概一切都接洽好了。不過不知道他還有什么話。粟六萬，跟在魯一樣。
  　　孔丘 (更加蹙額)阿由，君子于其言無所茍而已。君子可以仕則仕，可以止則止。像伯夷叔齊一定不做官固然拘泥太甚，一定要做官，也可以不必。有禮則就，禮衰則去。我無可無不可。
  　　子路 小子失言，夫子原諒。君子進退自然以禮之盛衰為準(zhǔn)。實在粟六萬就是衛(wèi)君的禮不可不謂厚。夫子前途，小子替夫子著想，必定要在衛(wèi)。至于官必定是要做的。 “學(xué)而優(yōu)則仕”，士而不仕，何為?天地間倘沒有臣，哪里有君，使天下的人都不做臣，又哪里有“君”可做，無父無君，豈不等于禽獸?君子不做官，誰來做官?所以君子做官是義，君子做官所以行義，而君臣之大節(jié)藉以不廢。所以做官是君臣的天職。
  　　蘧伯玉 子路，你又多嘴了！
  　　孔丘 不，我倒以為有趣。我正想到這個問題。近來我頗有點遠引高蹈之意，倒是阿由說的中肯動聽。不過官也有易做與難做之時，這是少不更事的由所未曾知道的。
  　　蘧伯玉 (笑而不言)
  　　孔丘 (忽然的問)衛(wèi)夫人年幾歲了?
  　　子路 三十多吧!這也算不得什么。
  　　孔丘 唔?(蹙額。)聽說衛(wèi)侯常聽她的話，有這回事嗎？
  　　子路 一切，一切，都聽她的話。
  　　孔丘 那末，夫人很當(dāng)權(quán)了?
  　　子路 是的。
  　　孔丘 她——夫人喜歡說話嗎?
  　　子路 夫子問的特別。聽大家說她很喜歡說話的。這又有什么關(guān)系?
  　　孔丘 (抿嘴)她也見客嗎?
  　　 (于路色變。)
  　　 (蘧伯玉大笑。子路大窘。孔丘色不動。)
  　　蘧伯玉 (斂聲微笑，喃喃自語。)一個主張做官的，卻不懂得做官。一個懂得做官的，卻主張不一定要做官。
  　　 (孔丘覷蘧伯玉。兩人互相了解。)
  　　孔丘 阿由，來，我同你說。你不是說衛(wèi)侯一切都聽夫人的話嗎?
  　　子路 一切。
  　　孔丘 你剛才不是說夫人很當(dāng)權(quán)嗎?
  　　子路 是的，夫子。
  　　孔丘 那麼衛(wèi)國國政不是在夫人手中麼?
  　　子路 就是夫子俸祿也是彌子與夫人商妥的。不過夫人只在后臺，執(zhí)政在位的還是衛(wèi)侯。孔丘 野哉，阿由呀! 你真太不更事了。
  　　dum——di，dum——di，dum
  　　di，dum——di，di，dum——
  　　(一面唱著一面踱過房中忽然如有所得，回轉(zhuǎn)頭來，伸著指頭，對子路說：)
  　　這就是我所謂官有易做與難做的分別。
  　　(又回頭去，一面低吟，一面在房中踱步。)
  　　dum——di，dum——di，dum
  　　di，dum——di，di，dum——di，dum——
  　　婦人之口，可以出走
  　　婦人之謁，可以死敗
  　　子路 (眼睛跟著孔丘的腳步移動)夫子所唱的詩義，可得而聞否?
  　　(彌子由孔丘背后躡足而進。子路看見，孔丘不見。)
  　　孔丘 這就是說做官的難。婦人之口，可以出走……(子路努嘴示意，孔子不見)婦人之謁可以……(忽然看見彌子在旁及子路的示意，從容不迫地)……宿足。
  　　dum——di，dum——di，dum——
  　?。ㄞ静衽c子路都失聲大笑。孔丘慢慢的沉吟而停止。)
  　　彌子 (笑著)孔夫子今天很快活似的。嘿嘿。失陪之至。讓先生久候，抱歉，抱歉。
  　　孔丘 哪里!叨擾先生倒是有的。
  　　(彌子拉子路在旁私語。孔丘與蘧伯玉閑談，如不知道，眼神卻常常貫注到子路與彌子的臉色。這兩個人都現(xiàn)有難色。子路與彌子約好，兩人回頭路來，子路先行，但很難為情的注目孔丘)
  　　彌子 (滿面笑容的)衛(wèi)國很榮幸，得夫子辱臨敝邑，衛(wèi)侯及夫人都非常希望得夫子襄政。夫人—eh—衛(wèi)侯久聞夫子講仁義，修禮樂，祖述堯舜，憲章文武，以道治世，愿以卿禮相事。
  　　孔丘 (色喜，但一剎那問又端嚴(yán)地，)君命何敢不從!
  　　彌子 一切夫人—eh—衛(wèi)侯都答應(yīng)照辦了。不過，衛(wèi)雖康叔之后，久不聞先王禮樂，世風(fēng)不古，道德淪喪，東門之外，淇水之上，女士雜遝，淫言穢行，時有所聞，先生或者不以為怪?
  　　孔丘 (忽如下了決心說)：唉，世風(fēng)不古，比比皆是，衛(wèi)國有明君在位，有賢人像彌子及蘧先生輔政(向伯玉子瑕一笑，兩人都固謙一下，眼睛相視，有嫉意。)已經(jīng)算很好了，那里敢有見怪之意？嘿嘿!
  　　彌子 (放心)那麼子南夫人有所請求，總可以得先生答允吧？
  　　(子路，蘧伯玉，彌子瑕三人都注目看孔丘顏色。)
  　　孔丘 (大方的，但也微露喜意)豈敢，豈敢！一定遵命！
  　　彌子 (看子路；子路看他。)這個——這個(忽然直視孔丘，)子南夫人想要同你面談一下?
  　　(彌子、子路都頗緊張。蘧伯玉勉強忍笑。)
  　　孔丘 (毫不在意的，從容高聲的，)這一點算什么。我以為什么事!哈，哈，whoo——oo——哈哈!面談?子南夫人要跟我面談麼?可見她好道心篤，真可佩服!
  　　 (蘧伯玉唇角微微一彎，但不笑出聲。子路墨然良久。彌子一時又不說話，弄得大家不好意思。)
  　　孔丘 (故意要打破寂寞，拍子路肩旁)阿由!哈，哈!阿由!你這么發(fā)呆了！
  　　(子路抬頭瞧孔子一瞧，但不說話，又低頭墨然良久。)
  　　孔丘 (正色厲容的)阿由!你怎么這樣迂謬!君子入其國必聞其政，這個“政”不由婦人聽來，由哪里聽來?君子相機而行，因時制宜，你怎么這樣迂謬?你聞道，只算人室，尚未升堂!
  　　(子路不答，只向彌子丟眼，吁一口氣，又沉默下去。)
  　　彌子 (笑容的)夫子答應(yīng)與子南夫人相見，那是再好沒有了。兄弟便去回報。不過夫人思想是很新的，對于男女有別的話，不大相信，所以舉止也許不盡合于周公之禮，希望先生見面時不要笑話才是。她很喜歡跟男子密談的，議論也很高超不羈，談鋒又伶俐又流暢。思想又新穎卓絕，少有閨媛俗態(tài)。那末就可以請夫人出來吧?
  　　孔丘 (有點減少勇氣，旁皇不定的)都可以的。我是無可無不可。
  　　(彌子辭別，由廉內(nèi)后房退出。子路與孔丘相覷。)
  　　孔丘 由呀，你為什么不說話?
  　　子路 衛(wèi)侯閨門之內(nèi)，姑姊妹無別，你聽見說過沒有?
  　　孔丘 沒有聽見過。
  　　子路 那你便快要聽見，——也許要親眼看見。(停不會)夫子！
  　　孔丘 怎么了?
  　　子路 子南夫人有一句話。彌子不好意思對你開口。
  　　孔丘 什么話。
  　　子路 彌子料定夫子必可答允見南子的，所以不說了。子南夫人說她很佩服——eh——很景仰夫子的學(xué)問。
  　　孔丘 (吃驚)她——佩服——我?(笑了一笑。)
  　　子路 這是因為聽見公子渠牟說到你的。本來她想要寫一封信給你……
  　　孔丘 她——寫信——給我?
  　　子路 是的。要請你喝茶……
  　　孔丘 請我——喝茶!
  　　子路 聽說她還有什么大計劃，要開什么“六藝研究社”，在她家里同公子渠牟、彌子瑕、王林國、慶足和她幾個姑姊妹共同討論詩書禮樂，作學(xué)術(shù)上的交談。(孔丘膛目咋舌，子路不睬。)后來彌子瑯對她說不必了，就托子瑕轉(zhuǎn)達這個意思，所以信沒寫了。她還說“四方君子不辱，要與寡君做兄弟的，都非見寡小君不可?！彪m然夫子的學(xué)問是她所佩服的，一切的辦法待遇都得待晤談后再決定。大概粟六萬都不成問題的，不過她有這么一句話。彌子真是不好意思對你講。所以也沒講起。 (孔丘沉吟著)我想這個里頭有些難關(guān)。子南夫人年少貌美……(子路看孔丘，兩人眼睛相對，孔丘無精打采，子路悲慘沉鬰的)
  　　孔丘 (忽氣憤憤的自拍胸膛)阿由!如果我有不是，上天厭棄我!上天厭棄我！
  　　蘧伯玉 子路!你太不脫化了。吾行年五十而后知四十九年之非，行年六十而六十化。見一見面又何妨?
  　　子路 不是這樣說。子南夫人生性瀟灑，舉止言行與夫子所言周公之禮不合者很多，又嬌憨恃寵，喜怒無常。夫子與南子晤談，不諫，則無以正禮作樂，為萬民勸，諫而不聽，一旦話不投機，鬧得雙方下不了臺，即不步比干、泄冶之后塵，也只得悻悻然而去，終不能行以道治國而霸而王的志愿。
  　　孔丘 這又何苦來?泄冶是個傻瓜，殺身之禍，出于自取，比干于紂，親則叔父，官則少帥，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭之，冀身死之后，而紂悔悟，其本情至仁。陳靈公君臣宣淫，泄冶位則下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，與拼老命，智者所弗為，其遭殺戮，豈非活該，結(jié)果死而無益。難道我也傻到像泄冶嗎?
  　　子路 夫子倒也瀟灑，這所謂“際可之仕”，可以行則行，可以止則止，本來沒有不可，犧牲也可不必，不過于行道的志愿總是一種障礙，所以由始終主張不見。不過事已至此，也是無可如何。她一定見你，你也沒有辦法。她大概還要請夫子射御馳驅(qū)兜風(fēng)去。她很喜歡坐馬車招搖過市的，每在暮春之夕，同衛(wèi)侯兩人并肩而坐，或是同彌子到淇水旁邊，去聽百姓唱“山歌”。不過還有一層，跟她說話時要小心的。
  　　孔丘 什么事?
  　　子路 太子蒯聵出逃的事，夫子大概知道。
  　　孔丘 唔!
  　　子路 蒯聵現(xiàn)在在趙簡子家。那天由問夫子：衛(wèi)君待你為政，你要以什么為第一?夫子說“大概正名吧?名不正則言不順云云?！爆F(xiàn)在太子在逃，就是因為與子南夫人不對的緣故。其名固己不正，如果同子南夫人提起蒯聵的事，一定要動起她的氣。這倒
  　　 也叫人為難。
  　　孔丘 蒯聵逃亡真因為子南夫人的事嗎？
  　　子路 的的確確，千真萬真的，頂好還是在夫人前不要提起太子的名字為是。
  　　孔丘 (不動容的)那我自有辦法!
  　　 (蘧伯玉拉子路手。)
  　　蘧伯玉 我們先走吧!夫人只要孔夫子的……
  　　 （兩人相繼退出。蘧伯玉學(xué)孔丘低聲唱著，手在腰背，緩步出房。）
  　　 婦人之口，可以出走
  　　 婦人之謁，可以死敗………
  　　(兩人出房，孔丘呆坐椅上。靜默一會，忽然臺后玉環(huán)墜地，砉然一響，繼之有女子談笑聲音，但也幽閑貞靜，玲瓏可愛，似非輕薄浮靡之徒。一刻，珠簾動，宦者雍渠出。)
  　　
  　　雍渠 (人報)夫人上座!
  　　(南子出來在錦簾后就坐，隱約可見一副粉白細小的臉，頭上留著高高的卷形髻發(fā)，額前留髦，兩旁鬢垂，鬢下一對重疊耳環(huán)，身穿深藍繡服，備極富麗?；抡咴谂允塘??？浊疬B忙趨前伏地北面稽顙，閣閣的響。同時彌子出立于簾外右旁。南子自帷中再拜還禮，環(huán)佩玉聲璆然。)
  　　南子 夫子請起。 (孔丘起立。)請坐。 (孔丘莊敬的在靠近一椅坐下，又感激又惶悚。)久仰夫子盛名。
  　　
  　　孔丘 (稍起位)不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!
  　　南子 寡小君渴慕先生令名已久。以不獲一睹豐儀為張。今日叨蒙賜顧，寡小君心中欣喜不勝，只恨相見太晚，今奉白璧一雙，聊表企慕之忱。(將一對璧遞與雍渠。)
  　　孔丘 (急伏地稽首)君賜不敢不受。(伸手受玉，又回原座。)
  　　南子 夫子喜歡玉不喜歡?
  　　孔丘 當(dāng)然歡喜的。
  　　南子 我也很喜歡的?？追蜃酉矚g哪一種，是白璧呢，是瓊玉呢，還是瑯玕翡翠?
  　　孔丘 (一時答不出來，茫無頭緒似的。)白璧好。
  　　南子 我以為翠玉色澤最美，做耳環(huán)，做璪璲，做戒指，都璘然光彩可愛!
  　　孔丘 是的!是的。白璧有白璧的好。翠玉有翠玉的好?？偠灾?，兩樣都好。凡是玉都是好，都可愛。
  　　南子 這怎么講？
  　　孔丘 （從容的）玉的可愛，因為它比君子的德。溫潤而澤，這是仁；縝栗是理，這是智；堅剛而不屈，這是義；廉而不劌，這是禮；折而不撓，這是勇。有此五德，所以可愛。
  　　南子 唔!(停一會，回頭問彌子。)子瑕，你以為玉如何?
  　　彌子 我就喜歡夫人帶他時那種琤瑽玲瓏的聲音。
  　　南子 呸!在夫子前，不要無禮。 (說時移坐，又是一陣珮環(huán)玲瓏如音樂的聲音。)
  　　彌子 我說的不是嗎?
  　　(南子笑了。由是而彌子笑，雍渠也笑，孔丘也跟著笑。)
  　　南子 (對孔丘)你看見那一對璧上的紫紋沒有?有一點，約略指頭一般大，真像什么古文奇字……．(孔丘翻看)……不，翻過來，在一端未……(孔丘還是翻著，還找不到；彌子跑過去，也尋不著，)……naw，那一邊! (南子著急，喝雍渠)，把簾子掀開!(孔丘及彌子兩人回頭舉目，孔丘驚愕失色。南子離座走向孔丘這邊來?？浊疬B忙起立。)……拿給我……在這頭不是分明一個“手”字形嗎? (俯首與孔丘，彌子偎倚逼近觀玩著，雍渠也走近來，四人圍觀一塊璧。)……naw，你看這紫紋多么細密明亮……你看可愛不可愛…·還有這里一點跟“申”字相似，你道奇不奇?……(對孔丘)這對是我最珍愛的，所以敢來奉贈……(似乎說完。彌子，雍渠略略走開，南子卻走，將要退還原位，將璧要交還孔丘，孔丘要接不接，南子放手，鏗然一聲，璧墜地，南子吃驚。)………oo—ah一oo—ch!(滿面通紅，頓足，)糟糕!(雍渠趕忙趨前拾玉。南子與孔丘對視一會，南子轉(zhuǎn)笑)不礙事的，先生，就是這對壞的可惜，明天一定再差人送先生一對。 (還原位)
  　　南子 (向雍渠)簾不必放了。不然，總是沒頭沒腦似的，說的人不痛快，聽的人不明白。
  　　 (大家靜默了一會)
  　　南子 夫子，這回光臨敝邑，衛(wèi)侯與我都引為莫大的榮幸。并且希望能長久住在這里，多多的賜教。衛(wèi)侯與我都是非常景仰先生的道德學(xué)問，我個人尤其是希望能由先生多得一點學(xué)問上的進益的。
  　　孔丘 豈敢，豈敢!
  　　南子 先生這回剛從蒲邑回來嗎?
  　　孔丘 是的。
  　　南子 聽說在過匡時，出了什么事，真的嗎?
  　　孔丘 是的?？锶艘詾槲沂顷柣ⅲ桶盐揖胁镀饋?。
  　　南子 怎么這樣豈有此理？
  　　孔丘 因為他們恨陽虎，我相貌有點像陽虎，所以誤會了。
  　　南子 哪一個陽虎?就是那個送先生火腿的貴國的陽貨吧!
  　　孔丘 就是他！他不是送我火腿，他送我紅燒肘肉。
  　　南子 那是我聽錯的。但是這已經(jīng)比季桓子知禮。聽說季桓子不送你肘子，你所以去魯，是嗎?(孔丘點首)聽說陽虎矙你不在，才去送你肘子，你又準(zhǔn)料他不在家才去回謝他，有這回事嗎?
  　　孔丘 就是這位。
  　　南子 陽虎是壞人嗎?
  　　孔丘 很壞的人，所以我不愿意在魯國了。
  　　南子 那你又何必回去拜他呢?
  　　孔丘 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。先王的禮。
  　　南子 既要拜謝，又何必等他不在家呢?
  　　孔丘 只好如此。
  　　南子 唔!先生看衛(wèi)國的風(fēng)土民情如何?
  　　孔丘 很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國，如能以禮教民，長幼有序，男女有別，用民以時，興樂復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。
  　　南子 真的嗎?
  　　孔丘 騙你做甚?昔者文王起于豐，武王起于鎬，地方不過百里，而可以王天下，因為有周公制禮作樂，佐輔成王，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，禮賢下士，而天下歸之。
  　　南子 這禮從哪里來的?
  　　孔丘 昔者帝堯………
  　　南子 啐!
  　　孔丘 (暫停，又說)昔者帝舜……
  　　南子 啐！……(忽如悟)先生請勿見怪。我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧!
  　　孔丘 是的，不過這禮是遠述堯舜的遺化，經(jīng)過夏殷，各有損益，再由周公制成的。
  　　南子 我所以問這一層，因為我想有先生來了，這種千載一時的機會，切切不可錯過，所以想要創(chuàng)立一個“六藝研究社”，或是稱為“國術(shù)討論會”也行，由先生領(lǐng)導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開會，也不必拘什么形式，大家像同學(xué)似的，由先生演講三代的詩書禮樂，茶點一切，由我盡義務(wù)供給，這一層不必說了。昨晚我問衛(wèi)侯，他很贊成，也答允可以到會。有時候我們換個方式，或是習(xí)射，或是習(xí)琴，或是舞劍，或是跑馬，總而言之：禮樂射御書數(shù)都來。子路一定很高興的。先生的意思如何?
  　　孔丘 好極，好極!
  　　南子 不過我有一層意思，要請教先生。如果有這個社，我個人一定加入，也必定請幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)，一來節(jié)省先生的時間，省得另教我們一班婦女；二來對于茶點一切，我也可以躬親照料，省得難免有照應(yīng)不周，包你甜淡酸辣，都能適中，寒熱冷暖，無不相宜；三則，男女同聚一堂，大家切磋砥礪，也容易收集思廣益之效，較之分男別女，外內(nèi)隔閡，研究時候總較熱鬧有趣；四則，人倫之間以男女關(guān)系為始，禮莫重乎男女之間的交際，如果共同研究，借此也可以實習(xí)一點，比單看書上白紙帶黑字好，我有時看見你們書生男子在婦女之前，只會發(fā)呆，一句話不會說，極討人厭，這都是不懂男女交際之禮，缺少實習(xí)所致；五則，先王詩書之中，關(guān)于社會風(fēng)俗閨閫袵席之處，正又不少，這種民俗民歌，都是我們婦女內(nèi)行，如“七月流火，九月授衣”這種詩歌，不是我膽大妄言，要算我們念起來比男人熟，講起來比先生通，再如古史載籍關(guān)于女子之處也到處皆是，倘由不懂女子心理的男子講起來，都要這些書上的女子去受委屈，例如桀王的自圖尋樂，把褒姒關(guān)起來做玩物，褒姒是個規(guī)規(guī)矩矩的女子，無淫蕩之行，不好言笑，桀王一定要她笑，自己嬲個像三歲童子似的去放烽火當(dāng)玩意，怎么叫褒姒不笑呢?須知褒姒是笑你們男子之愚，并不是笑烽火，后來家破國亡，由男子批評起來，反要歸罪褒姒，褒姒何辜而遭此身敗名裂之謗，如果讓女子加入，我想也許許多地方都可以發(fā)明新義；六則，舞劍賽馬，扳弩射箭，固然要讓男子，而琴棋書畫難道我們一無足取嗎?就是賽馬舞劍也得由我們姐妹輩在旁拍掌鼓勵，你們耍劍才耍得好，跑馬也跑得快，你說是不是?什么男女有別的話，在事實上，是否偽托古制，我實有點懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說這個意思對不對?
  　　孔丘 aw……aw……aw！
  　　南子 先生你想如何，對不對?
  　　孔丘 (不得已的，)男女有別，這是三代相傳，周公制定的。
  　　南子 這個男女合組“六藝研究社”的辦法，先生以為穩(wěn)妥嗎?
  　　孔丘 (笑著)茶點一定好的! (又沉默著)
  　　南子 衣冠呢？
  　　孔丘 也當(dāng)然會齊整一點。
  　　南子 (沉吟的，)啊!我有時候想，飲食衣冠，就是人生的真義。比方雍渠他一生給我端茶。你試想他的人生的真義是端茶呢，還是他自己的飲食衣冠呢?所以我想如果飲食衣冠能有相當(dāng)?shù)臐M足，人生的真義也就充實一點。
  　　孔丘 (贊嘆的) 子南夫人，我想不到女子也有這深刻的覺悟與高超的思想。不過你“飲食衣冠”四字，應(yīng)該改為“飲食男女”。
  　　南子 那麼六藝社你可贊成了吧？
  　　孔丘 (感覺新的興味)有夫人主其事，我自當(dāng)遵命。但是恐怕士女之間時或有越禮之事，要請夫人防范才是。
  　　南子 你又來了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后人生能暢茂向榮。男女關(guān)系是人生之至情，至情動，然后發(fā)為詩歌，有詩歌然后有文學(xué)。你聽見過我們衛(wèi)國的詩歌么?
  　　孔丘 聽見過的。
  　　南子 好不好?
  　　孔丘 很好!
  　　南子 你知道我們的詩，及邶鄘的詩何以最好呢?就是因為有桑中之會城隅之盟的不懂禮義的士女動乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學(xué)詩詞也有裨益的。(停一會)我們什么時候兜風(fēng)去，好不好?現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風(fēng)，聽他們士女唱和，乘著夕陽西下，才從頓丘回來，真是有趣?？浊? (有點窘，)好吧!這是天命！
  　　南子 我常跟衛(wèi)侯出去兜風(fēng)的。他們唱的真是有趣。
  　　 (外頭有人敲門，雍渠趨前啟門，見是子路。子路立在門外，請見孔丘，雍渠入。)
  　　雍渠 子路請見夫子。
  　　 (孔丘出，兩人在門外低語。)
  　　子路 先生的事如何?
  　　孔丘 (嘆一回氣)不濟事了，聽天由命吧!
  　　子路 怎么了?
  　　孔丘 (搖頭，)南子思想太新，道不同不相為謀。她就是要組織你所說的“六藝研究社”，要男女同學(xué)，我想總是暫時敷衍一下，早晚總是走的吧!
  　　 (子路墨然良久。忽聞房里音樂悠揚的聲音。南子己拿著月琴，嘴腔低微的唱humming一樂調(diào)。孔丘回房中。)
  　　南子 是子路嗎?怎么不請他進來?
  　　孔丘 他以為無事，所以不敢冒昧。
  　　南子 請他進來!
  　　(孔丘出，請子路同進。子路見南子作揖，停止彈琴。)
  　　南子 我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽山歌，你可以同來嗎?
  　　子路 (客氣的，)夫人命令，榮幸之至，不敢不聽，
  　　南子 (又叮當(dāng)?shù)妮p輕彈起琴來)你想在暮春之夕，月明星稀一班士女在淇水橋頭，唱和吟詠，看那——
  　　河水洋洋，
  　　北流活活；
  　　施罛濊濊，
  　　鱣鮪發(fā)發(fā)；
  　　葭菼揭揭，
  　　庶姜孽孽；
  　　庶士有朅!
  　　這是一幅何等壯麗太平之民的圖畫呀!
  　　南子 (有醉意，)我想人生是悲多樂少的，詩人說的好
  　　蟋蟀在堂，
  　　歲聿其逝！
  　　今我不樂，
  　　日月其邁!
  　　子路!
  　　子路 (猛醒似的)夫人!
  　　南子 我剛才同夫子講立一個學(xué)社只要士女六七人，年華才藝相若的，相與學(xué)習(xí)禮樂六藝，每朔望開會一次，由我及衛(wèi)侯做東道，由夫子主其事，問學(xué)之余，大家宴飲歡樂，如何？
  　　子路 (遲疑莫決，驚喜交集的，)衛(wèi)候及夫人同為右文之主，又得夫子教以禮樂，明君賢相，同聚一堂，真是猗歟盛哉千載難逢的韻事了。
  　　南子 好!我前天制一個曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會，就請奏一曲作為見面禮吧!
  　　(南子向孔丘，子路微笑。孔丘沉鬰，恍然如有所失。子路神志昏然，點頭稱善。南子斜躺椅上，手執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起“桑中”的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。)
  　　南子 叫歌妓來!
  　　(雍渠應(yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安，孔子出神，忽然猛醒，警惕起來。)
  　　孔丘 (輕聲對子路)我決意去衛(wèi)了。
  　　（南子放浪自若，不聞不問。）
  　　子路 因為道不同吧?
  　　孔丘 我有所伯。我有所怕。
  　?。ㄗ勇妨私?
  　　南子 (吟誦著)手如柔荑，
  　　膚如凝脂，
  　　領(lǐng)如蝤蠐，
  　　齒如瓠犀，
  　　這是誰呢?
  　　邢侯之姨。
  　　子路 東宮之妹。
  　　孔丘 衛(wèi)侯之妻。(忽覺失言，驚起)oo—ah—oo!
  　　南子 (放浪的狂笑，)哈，哈，夫子太過獎了。
  　　(孔子、子路都甚覺赧然，不好意思。)
  　　彌子 (笑著)我沒有聽見過詩是這樣倒頭念的。
  　　 (雍渠與這位歌妓同入，服裝妖艷奪目，孔子子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。)
  　　南子 孔夫子專長于樂，請與以教正!
  　　(又彈起“桑中”的調(diào)，嘴里唱著，悠揚激越，備極哀艷。歌女隨曲舞蹈，時和時止?？鬃印⒆勇范寄坎幌绢?，心神向往，但又呈一種悒鬰不安之狀。彌子卻自自然然，毫不在意。)
  　　
  　　南子(唱) 愛采唐矣，
  　　 沫之鄉(xiāng)矣；
  　　歌女(和) 云誰之思?
  　　 美孟姜矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!
  　　(歌女舞。南子擲琴給雍渠，解衣起舞。)
  　　南子(唱) 爰采麥矣，
  　　 沫之北矣，
  　　歌女(和) 云誰之思?
  　　 美孟弋矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!
  　?。献优c歌女合舞，雍渠彈琴。）
  　　南子(唱) 爰采葑矣，
  　　 沫之東矣；
  　　歌女(和) 云誰之思?
  　　 美孟庸矣!
  　　(合唱) 期我乎桑中，
  　　 要我乎上宮，
  　　 送我乎淇之上矣!，
  　?。献优c歌女合舞，將孔子，子路，彌子包圍。舞畢。)
  　　彌子 (噴噴稱善)好極，好極。
  　　子路 夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。
  　　南子 那里！笑話！ (忽注目孔丘，孔丘沉思似的。) 夫子指教。
  　　孔丘 (如由夢中驚醒，慢慢的慨嘆)想不到樂舞有好到這樣的! (恢復(fù)原態(tài))夫人乏了吧!南子 不算什么!
  　　孔丘 謝謝！謝謝！
  　　南子 就這樣算做拜夫子門下的禮吧! (笑容可掏，向孔子作揖，) “六藝研究社”可以答應(yīng)吧!(孔子不對。)不嗎?不答應(yīng)嗎? (可愛的聲容動了孔子)
  　　孔丘 (自言自語的，)行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識人生。是的，這才是真正的詩，真正的禮，真正的樂。別種的雅頌及別種的揖讓都是無謂的，虛飾的。
  　　南子 (有喜色，)謬蒙夫子過獎。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來!我們先退吧！彌子 夫人乏了，請先退吧!
  　　南子 后天來時，要請你及子路準(zhǔn)到。 (誠懇可愛的)我同衛(wèi)侯要在家候駕。來?。∫欢▉?！再見！
  　　(南子、彌子、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。)
  　　子路 夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國吧？
  　　孔丘 (所答非所問的)如果我不是相信周公，我就要相信南子的。
  　　子路 那末，夫子可以留吧?
  　　孔丘 (堅決的，)不!
  　　子路 因為南子不知禮嗎?
  　　孔丘 南子有南子的禮，不是你們所能懂的!
  　　子路 那末，為什么不就在這里?
  　　孔丘 我不知道，我還得想一想……(沉思著，)……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂………男女無別，一切解放，自然……(瞬目間現(xiàn)狂喜之色)……啊!……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不(面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán))不!我走了!
  　　子路 到那里去?
  　　孔丘 不知道。離開衛(wèi)，非離開衛(wèi)不可!
  　　子路 夫子不行道救天下百姓了嗎?
  　　孔丘 我不知道。我先要救我自己。
  　　子路 真要走了?
  　　孔丘 走!我一定走！早晚我一定走! (形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上嗎，成一團彎形。)
  　　 (子路直立于旁，呆看孔丘。靜默中微聞孔子長嘆——嘆聲止——靜默。)
  　　
  　　
  　　(幕下)
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　注：按“史記孔子世家”，過月余孔子去衛(wèi)。過三年反衛(wèi)一次，既去衛(wèi)，適晉，不果，又反衛(wèi)一次。
  　　十七，十，卅日。
  　　
  　　
•   　　 自《史記?？鬃邮兰摇芬韵拢瑲v代諸儒為孔子立傳者不勝枚舉，然諸生所據(jù)之史籍，時歷久遠，難免真?zhèn)坞s糅，以至後世於夫子生平中諸多事蹟疑辯不斷，始終莫衷一是。錢穆先生此書博採眾說，嚴(yán)加考訂，取其正信，去其偏偽，折衷羣言，力求一歸於正。全書行文簡淨(jìng)，措辭精謹(jǐn)，於夫子一生明道、傳道、行道之大義闡發(fā)甚深。讀此書，宛可穿越三千年歲月，親睹夫子音容，隨侍聖師左右，於夫子志學(xué)、設(shè)教、為政、著述之事業(yè)更獲深知。
  　　
  　　 本書起自孔子先世，曆述夫子年少志學(xué)、弱冠初仕、中年設(shè)教、為政行道、遊歷列國、晚年著述直至及歿，凡七十三年的生平經(jīng)歷。全書以論語為中心大本，與《史記》、《春秋左傳》、《禮記》、《孟子》等先秦典籍相互佐證，遇有可疑不通之處，必博徵當(dāng)時情實，然後試立一說以求相通，使其歸於可信。錢先生立說為學(xué)，從不輕肆疑古，此乃孔子“述而不作，信而好古”的一貫精神的最真切體現(xiàn)。
  　　
  　　 本書雖稽古訓(xùn)據(jù)以徵夫子真實生平，但並非僅做鋪陳直敘。正如錢先生在自序中所言：“為古聖人作傳，非僅傳其人其事，最重要是傳其心傳其道?！?，而《論語》是聖人之言行心道最為翔實的記載。眾所周知，《論語》由孔子門人弟子及其再傳、三傳弟子雑集而成，其編次並非依據(jù)成說之時序次第。然本書將《論語》的章句與孔子不同的歷史時期相互融貫，既是夫子“其人其事”的佐證，也是夫子一生“其心其道”的最真實體現(xiàn)。如此，《論語》原本獨立靜止的章句，變得生意躍然，使讀之者似能親睹夫子與眾賢論道不倦，歌詠終日的氣象風(fēng)貌。
  　　
  　　 錢先生與本書中對孔子言行和成就常有精論，此外文中間或?qū)閷W(xué)，立德，政事，歷史諸端有所闡抒，其言其論亦頗具啟發(fā)，現(xiàn)採擷如下：
  　　
  　　 （一）撰寫本書最大宗旨，乃在孔子之為人，即其自述所謂“學(xué)不厭，教不倦”者，而尋求孔子畢生為學(xué)之日進無疆，與其教育事業(yè)之博大深微，為主要中心，而政治事業(yè)次之，因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之兩項?？鬃又问聵I(yè)，則為其以學(xué)以教之當(dāng)境實踐之一部分。著述事業(yè)，實當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項。
  　　
  　　 （二）果慾復(fù)興中國文化，不得不重振孔子儒家傳統(tǒng)，而闡揚孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實尤為目前黨務(wù)之急。
  　　
  　　 （三）“君子之仕，以行其義”，蓋道不能行，而仍當(dāng)行道，此即君子之義也。君子知道明道，乃君子之天職；若使君子而不仕，則道無可行之望。故不能使君子不義而仕，然君子亦必不認(rèn)仕為不義。
  　　
  　　 （四）為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。故治人者貴能自反自省，自求之己。若不明斯義，不能修己，徒求治人；不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在於爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相徇，而斯民日苦。
  　　
  　　 （五）於大羣中一己之私當(dāng)克，其公之出於己者當(dāng)由。視聽言動皆由己，皆當(dāng)約之於禮，使其己歸之於公而非私。
  　　
  　　 （六）“性與天道”，性指人之內(nèi)心深處所潛藏，天道指天命之流行。孔子不言“性與天道”，因性自天賦，德由己立。茍己德不立，即無以明此性；非己德亦無以行人道；人道不行，斯天道亦無由見。故孔子只言己德與天道。
  　　
  　　 （七）德為己心內(nèi)在所得?？鬃尤?，即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命，故曰“天生德於予”。至此而天人內(nèi)外本末一體。
  　　
  　　 （八）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之心為忠，推己心以及人為恕。
  　　
  　　 （九）詩教所重在每一人之內(nèi)心情感，禮教則重在人羣相處相接之外在規(guī)範(fàn)?？鬃又蹋呐c事相融，內(nèi)與外相洽，內(nèi)心、外事合為成一體，而人道於此始盡。
  　　
  　　 （十）“雅、頌各得其所?！闭龢芳此哉Y?？鬃又?，務(wù)使詩教與禮教合一，私人修德與大羣行道合一。其正樂，實有其甚深甚大之意義存在。
  　　
  　　 （十一）孔子之道，不過於講求此心與心相通，人與人相接而共達於和敬相樂之一公。私人修身如此，人羣相處，齊家治國平天下亦如此。凡人道相處，一切制度文為之主要意義皆在此?？鬃又逃攸c亦由此發(fā)端，在此歸宿。
  　　
  　　 （十二）無歷世不變之史，斯亦無歷世不變之禮。
  　　
  　　
•   　　　　昨天喝了濃茶，夜里走了困，輾轉(zhuǎn)難眠。隨手翻到這一本《孔子傳》。一百來頁的書，幾年間也沒有讀到結(jié)尾。在這個微冷的凌晨三點，終于讀到最后一頁。
  　　　　為孔夫子作傳，恐怕是最難的事情。兩千多年來，孔子的人生已不是用幾十年的簡單事跡可以描述，他已經(jīng)是完全是一種文化的整體概念。后來作傳記者，想要客觀去評價他，縱使他有足夠冷靜的勇氣，也無法跳開作者自己所受的教育與千年來歷代人對孔子的符號化帶來的影響。
  　　　　錢穆先生作為一名儒生，而且是極傳統(tǒng)的一位，他為孔子作傳，并不能有任何新意，只是力求事事有理有拒，以免唐突圣人而已。所以他對于各種無來由的后世傳說多有不書者。例如近來被海內(nèi)外眾學(xué)者熱炒的“孔子誅少正卯”一事，并無提及。對大眾早已熟知的夫子一跡，亦要于可靠史料找到依據(jù)，以求安心。
  　　　　所以這一本《孔子傳》只能算是信史，勝人處不在他的文學(xué)性。作者滿心的崇拜之情，可他并不敢把這感情寫進字句里，以免失去傳記的客觀。甚至孔夫子去世之前的各種心理現(xiàn)象，錢先生都不太想寫進書里。相比這下，《史記?？鬃邮兰摇纷x來要痛快許多?！犊鬃邮兰摇烦晌妮^早，那時夫子還未被神化，所以史遷行文無所顧忌，愛憎流于筆端，所以孔夫子更像一個活生生的人物，其生教人景仰，其死令人唏噓。
  　　　　另外，可以看出，電影《孔子》的編劇較多地借鑒了本書。只可惜沒有領(lǐng)會孔子一生的精髓，倒把一些怪力亂神拿出來拍成故事。
  　　　　可能是因為錢穆先生自己感覺寫得不夠盡性，所以在本書末尾對當(dāng)時的文言白話之爭發(fā)了一篇議論：
  　　
  　　　　”但又念今白話流行，即如此傳略，多用《左傳》《史 記》原文，亦已不得謂是一通俗本。倘必求通俗，勢非盡 廢文言，通體以白話抒寫，庶或近之。然必以古本文言 改寫白話，其事當(dāng)更難。如今世《論語》《左傳》等書，皆 有白話翻譯本，惜余未曾見及。但中國古人則多作注 釋，即如佛教翻譯印度原文，亦多另自作注。
  　　 今試以白話作注，亦較以白話直譯原文遠為合 適。如《論語》一“仁”字，豈不可作為注語，詳發(fā)其義？若 必直作翻譯，豈不難之又難。今人于此不辨，則對于古 典文之宣傳，豈不將如鯉魚之登龍門。則亦惟有高山仰 止，景行行之，雖不能至，心向往之之嘆矣?！?br /> 　　
  　　　　原是因為本書已有前體，本為《孔子傳略》，是文言體的，但是當(dāng)時白話流行，許多人已不復(fù)能讀文言，所以此《孔子傳》是為方便這些讀者而作。白話流行已是不可抵擋之大勢力，而并不可因為全廢文言。
  　　　　國學(xué)典籍多為古文言，想為當(dāng)時人或現(xiàn)代人所接受，必要被翻譯成一種眾人可知的文字，于是翻譯古文竟然蔚然成風(fēng)，與西文著作譯為中文相似。錢先生認(rèn)為此種做法并不恰當(dāng)。一來翻譯之后的產(chǎn)物，使讀者與原作者之間隔了一層，中間自然會產(chǎn)生許多誤解。再者，典籍中的許多語句并不是像翻譯英語，你想翻就能翻。所以他認(rèn)為推廣典籍最好的方法是保留原文，但可以以白話作夾注批注。文言文還是要會讀一點的，不然對洋洋大觀的古典文化只能”心向往之“了。
  　　
  　　
•   　　
  　　錢老先生的治學(xué)態(tài)度，值得推薦。
  　　
  　　孔子傳亦是學(xué)術(shù)作品，可讀性會差點，但把事說清楚，這事就成了。
  　　
  　　
•   　　【按】：錢穆的《孔子傳》早就在書架上，無奈錢老旁征博引，敘述又多用文言，令我望而卻手。適逢電影《孔子》上映，我無意看，卻刺激了探索孔子之欲，故翻此書。又覺只看不記仍是過目即忘，看亦白看，遂開始用自己之理解逐篇筆記。因我一直使用推特抒發(fā)碎念，就想用140字一段的形式完成此事，于是就有了推特體8孔子。
  　　
  　　推特體8孔子完全按照《孔子傳》的敘述順序8下來，孔子事跡之取舍全憑個人感覺，自以為未錯過孔子生平之大事件。全文應(yīng)在6000字左右，完全忠實于錢穆所考、所稽、所辯。只是礙于推特的限制，筆記中偶爾以文言用之，實為盡量控制在140字以內(nèi)。
  　　
  　　因有藍本在前，且我對孔子并未有深入了解，故筆記中少有個人評論或者情感傾向，甚至將錢穆的某些慨嘆亦略去。讀傳，無論作者是誰，無論書中所述何人，我都盡量不被帶入他們的情感境界。在保持中立的前提下持懷疑態(tài)度，是我讀傳的原則。
  　　
  　　這是我第一篇全書型讀書筆記，寫來收獲頗豐，只是太耗時間。不過，我亦樂于此。
  　　
  　　--------------------------------------------------------------
  　　
  　　【第一部分】
  　　
  　　孔子的名與字取自陬邑（曲阜）境內(nèi)的一座名為“尼丘”的山，這山的名字似有佛教色彩，但悉達多與孔子為同一時代人，彼時佛教還未傳入中國。孔子與老子也是同時代人，關(guān)于佛教的起源還有“老子化胡”說。
  　　
  　　孔子之前已存在所謂“儒術(shù)”即禮樂射御書數(shù)六藝，那個時代的“儒”是一種職業(yè)或說行業(yè)，我理解相當(dāng)于今天的藝人或者娛樂圈?？鬃永习志褪且蝗迨?，士，介于貴族與平民之間的身份，孔子的偉大在于將“儒術(shù)”從職業(yè)推進至道義層面，也就是孔子說的小人儒與君子儒，君子儒就是于丹老師講的那些東西。
  　　
  　　孔子30歲前已是當(dāng)?shù)赜忻闹R分子，但還不是貴族，在太廟給貴族當(dāng)祭司。一次，孔子入太廟見所陳之器、所頌之詩皆不合禮，但他并未直陳而是用設(shè)問的語氣說“所陳何器、此歌何詩？”意在提示?？梢娍鬃雍苁穷櫦八嗣孀樱蛘哒f孔子這家伙圓滑得很。
  　　
  　　30歲以前的孔子還給政府干過臨時工，干過會計出納（委吏），還放養(yǎng)過牲畜（乘田）。30歲以后，孔子辭去臨時工工作，在家授徒設(shè)教。35歲時，孔子在魯國已小有名望，但他那一套并不為貴族階級所看重。后，孔子因魯昭公被逐避亂赴齊，以“士”身得齊景公召見說出了君君臣臣父父子子的名言，可見孔子影響力之一斑。
  　　
  　　孔子自立門戶后最初所講授的東西并未涉及人生、理想、處世、修身、齊家治國平天下等重大哲學(xué)課題，他只是告訴學(xué)生們一堆關(guān)于“禮”的禁忌，大概就是什么東西適合什么場合、什么舉止適合什么環(huán)境之類的而已。
  　　
  　　子曰：不義而富且貴，于我如浮云。中國人沒做到，老外做到了。說你呢，谷歌。
  　　
  　　孔子50歲始入仕途，51歲這一年也就是前501年（歲數(shù)與年份配合默契），孔子完成了由中都宰到小司空到大司寇的官場三級跳。中都宰相當(dāng)于縣長；小司空相當(dāng)于建設(shè)部副部長；大司寇相當(dāng)于中央政法委書記。一年時間即從縣長干到政治局常委，放到今天，不被網(wǎng)民人肉才怪。
  　　
  　　孔子時代的墳?zāi)梗环忭?、不立碑、不堆土、不種樹，故孔子不知其父葬身何處。因為找不到墳，彼時亦無上墳燒紙的習(xí)俗，只是在家里喝喝酒祭祭祖。
  　　
  　　山東泰安萊蕪縣有個地方，春秋時叫夾谷。時，孔子以魯司寇的身份撮合齊魯兩國結(jié)盟，但齊要求魯在本國伐晉時應(yīng)贊助戰(zhàn)車300；而魯方談判專家孔子則要求齊歸還陽虎奔齊時帶去的汶陽、鄆讙、龜陰三地。后兩國權(quán)衡利弊，都認(rèn)為對方的要求純屬扯蛋，遂談判成功。史稱孔子相夾谷。
  　　
  　　夾谷會盟后，孔子隨即實施墮三都計劃。三都即孟孫氏“成”、叔孫氏“郈”、季孫氏“費”。以上三氏本為魯國大臣，后各自為政并欲顛覆魯政權(quán)?？鬃右庠诹钊戏艞壀毩⒅顝?fù)歸魯體，亦即恢復(fù)君臣之禮。叔氏先從了，季氏亦欲從但費宰公山不狃造反，叔隨之，遂被孔子滅之。還剩孟氏一都，子曰：你從了吧！孟死不從，子圍孟不克，墮三都計劃遂告流產(chǎn)。
  　　
  　　孔子出仕后，其弟子亦遭提拔并以厚祿。出身卑微且能高潔自守的原思認(rèn)為做官對他而言是一種恥辱，子又曰了：幫有道，谷；幫無道，谷，恥也。意為國若有道，為國效力食其俸祿乃為榮；國若無道，充身其中食其俸祿乃為恥。8榮8恥估計就是打這來的。
  　　
  　　【第二部分】
  　　
  　　墮三都未遂引發(fā)孔子信任危機，孽徒公伯寮又趁勢向季孫氏進讒言再加上齊國以美人計禍魯，孔子的政治抱負(fù)已無法實施。但孔子血猶未冷，仍抱等等看的態(tài)度企圖再被魯國重用。直至魯國春祭，孔子沒能按慣例分到祭祀剩下的豬肉方萌去魯之意。
  　　
  　　魯衛(wèi)毗鄰，故孔子周游列國的第一個國家就是衛(wèi)國。初到衛(wèi)國的孔子人地兩生，沒人給衛(wèi)靈公傳話說孔子來了，孔子又不愿主動示好，于是就租了個房子沒事?lián)繇嘧詩首詷?。子貢不解問：您就是塊美玉也得吆喝才有人買。子曰：不是不賣，是沒有好主顧。就是說，一般人我才不出臺呢！
  　　
  　　孔子在衛(wèi)國待了10個月不遭待見便去了匡和蒲兩個地方。關(guān)于孔子過匡過蒲，《史記》和《論語》說孔子因長相酷似陽虎而被當(dāng)?shù)厝巳簹⒈环欠ň薪_5日，蓋因陽虎曾在當(dāng)?shù)厥┻^暴。錢穆先生則認(rèn)為此事是個傳說，不可當(dāng)真?？磥砉湃说?掛精神不比今人遜色。
  　　
  　　終于到子見南子了。說孔子被8掛在匡蒲二地遭暴揍后復(fù)返衛(wèi)國，衛(wèi)靈公依然沒空搭理他，反而以淫著稱的南子欲母儀孔子?？鬃右娏耍诤髮m與南子隔著幃帳。是被迫？是無奈？是謀仕？是好色？當(dāng)時即皆有版本流傳。面對質(zhì)疑，子曰：蒼天啊大地啊，若有淫欲，愿被天譴。歷史沒有真相，歷史是在8卦中演進的。
  　　
  　　孔子復(fù)返衛(wèi)國，傳衛(wèi)靈公出于面子攜南子以游城之禮招待孔子，卻把孔子所乘之車安排在他與南子的后面，乃屈孔子為次乘。故孔子因此道出“吾未見好德如好色者也”。時，曾為魯司寇的孔子早已名震諸侯，若靈公真接見了孔子亦不可能屈之。再者將此句置于此景下也未免低估了時年50有加的孔子的胸懷。
  　　
  　　孔子在衛(wèi)國前后逗留近4年，逢衛(wèi)侯召宋、太子蒯聵殺南子未遂而出奔，僅被靈公召見兩次，皆出于禮，無一涉及國事。蓋此，孔子早已不抱在衛(wèi)國實現(xiàn)抱負(fù)之念，之所以在衛(wèi)國耗費4年光陰，是因為此地多有史魚、蘧伯玉這等不為靈公所重之君子。衛(wèi)國沒指望了，下一站——宋。
  　　
  　　宋是南子的老家。時，宋已勢微。傳孔子過宋險遭權(quán)臣司馬桓魋刺殺，蓋因孔子曾指責(zé)司馬魋還健在就為自己大造棺槨。其實魋只是嚇唬了一下孔子，僅僅砍了一棵孔子及其弟子論道時用來遮陰避雨的大樹。但孔子已覺此地兇險不可久留，旋匆匆趕往陳國。
  　　
  　　孔子仕陳三年，政治上無大作為，倒傳出一段“子絕糧”的故事。錢穆認(rèn)為，絕糧有之，但因陳、蔡合謀圍困孔子而絕糧則不可信。故子遣子貢突圍至楚尋援一事亦不成立。然史家據(jù)“子絕糧”而演繹出“吳伐陳、楚救陳”之大干戈卻流傳了下來，為后世影視劇積攢了素材。
  　　
  　　蔡近楚，蔡公葉諸梁本為楚臣，葉久慕孔子盛名以禮相待。孔子周游列國以來，至齊、至衛(wèi)、至陳皆不如意，惟葉公諸梁對孔子心有戚戚焉。葉公問道，子布道。此時的孔子已六十三歲，終得施展，故云：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
  　　
  　　孔子自陳至蔡途中連遇高人，其中接輿、長沮、桀溺、荷丈人最為有名。他們都表示了對孔子之不屑。接輿、長沮、桀溺乃楚國遺民，傳接輿還曾拒楚王請治河南之愿。他們擔(dān)心若孔子仕楚，則楚危矣。蓋因楚國當(dāng)時被中原諸夏視為夷幫，孔子非吾類也。
  　　
  　　荷蓧丈人，這是名中原隱士。其對孔子之不屑緣于“四體不勤五谷不分”。但丈人并未像接輿、長沮、桀溺那樣直斥孔子，反而在家中給子路熬雞湯喝。第二天，孔子遣子路再拜丈人欲開化之，不料，丈人荷蓧而去，不知影蹤。子徒唏噓。
  　　
  　　【第三部分】
  　　
  　　孔子周游列國，除了子路、子貢、顏回等數(shù)個弟子跟隨外，其余皆留在魯國自悟?？鬃釉诓潭毫舨坏揭荒觐l遭隱士打擊，遂起返衛(wèi)之念，途經(jīng)其虛度了3年的陳更不想多做停留。這么多年下來，孔子所仕諸國皆只給其俸祿卻不讓或限制其參政，這令孔子很郁悶。
  　　
  　　回到衛(wèi)國后，衛(wèi)靈公已死兩年，其子蒯瞶奔晉入戚、瞶之子輒以十四五歲的年紀(jì)即位。而晉與衛(wèi)素不睦，已形成父子對峙的局面。進退兩難的孔子面對冉有以叔齊伯夷為典的提問只能做“求仁而得仁，何怨。”之回答。但求心安矣。
  　　
  　　14年周游列國，孔子再回魯國已經(jīng)68歲。時，子貢、冉有已為魯國仕。魯公季氏因仰慕孔子而用其弟子，今孔子歸來又欲召之卻因當(dāng)年墮三都時背叛了孔子而疑慮重重?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，季桓子自知不久于人世，對其子康子說：相魯，必召孔尼。錢穆認(rèn)為此事不足信耳。
  　　
  　　隨子貢、冉有后，子路亦仕于魯。但此三人之官銜皆缺乏足夠的話語權(quán)，實為虛位。例季康子祭拜泰山，孔子聞之對冉有說此乃僭越，你沒有阻止他嗎？冉有回答：阻止不了?？梢娙接袑嵾B對話的機會都沒有。
  　　
  　　孔子歸魯后，魯國表面上讓孔子做大夫?qū)嶋H上就養(yǎng)孔子老了，孔子沒有舉手表決的權(quán)利，說話也沒人聽。他的那些在政府工作的弟子們倒是沒忽略這位老師，下班后仍然來孔子家論道，他們把國家大政說與孔子聽，年屆70的孔子則只能寂寞地指點江山。
  　　
  　　孔子71歲那年終得魯公問政。魯欲伐齊，問孔子意下如何。孔子認(rèn)為雖然魯弱齊強，但以魯之眾加上齊國至少有一半的人因陳恒弒君而不滿，故可以一戰(zhàn)，未必不克。魯公聞之又意欲請教季孫等三桓，因三桓各有私心又素與孔子不睦，故伐齊一事亦流產(chǎn)。此乃孔子最后發(fā)表之大政見。蓋孔子一生，空有一腔抱負(fù)卻無從施展。
  　　
  　　孔子早年講學(xué)重于用世，晚年重于傳道。這個早年晚年似以周游列國前后為界，周游前的弟子有顏閔、仲弓、子路等，是為先進弟子；周游后歸魯?shù)牡茏佑凶佑?、子夏等，是為后進弟子。所謂用世與傳道，大概就是一個考慮現(xiàn)實利益，一個則從精神價值層面出發(fā)。
  　　
  　　孔子69歲那年，其子孔鯉逝；71歲，其弟子顏淵逝，享年41歲。一生貧寒的顏淵是孔子最為鐘愛也是寄以傳道之望的弟子，但孔子并不主張施以厚葬，乃認(rèn)為“安于禮，斯能安于貧。”倒是其他師兄弟看不過去，給顏淵張羅了一場聲勢浩大的葬禮。還是孔子的道行深??！
  　　
  　　“一簞食，一瓢飲，在陋巷。”子曰的就是顏淵。顏淵是孔子門徒中經(jīng)濟狀況最差的一位，但其學(xué)術(shù)、德行、見識卻是所有人中最高的，相當(dāng)于孔子在40到50歲時所達到的境界。而顏淵對孔子的評價是：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。
  　　
  　　【第四部分】
  　　
  　　令晚年孔子最為悲傷的除了孔鯉的死莫過于愛徒子路與顏淵先其而卒。先期弟子中，子路年長于顏淵。子路得孔子所學(xué)于用世方面堪稱子之羽翼，而顏淵在傳道上則為子之螟蛉。顏淵死，子曰：噫，天喪予；子路死，子曰：噫，天祝予。
  　　
  　　子貢亦為孔子得意門生之一，常為魯國出使吳國、齊國，但僅此而已，其能力并未得到執(zhí)政者真正的重視。所謂子貢貨殖，即子貢利用其外交官身份造訪各地時順帶采購些當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)再到別處販賣出去，并非官倒。錢穆認(rèn)為子貢乃中國歷史上私家經(jīng)商之第一人。用現(xiàn)代的話說：史上第一儒商，知識經(jīng)濟的探路者。
  　　
  　　孔子死后，其弟子陳亢認(rèn)為子貢的造詣未必不及孔子。子貢聽了曰：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。復(fù)曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。復(fù)復(fù)曰：其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。其時，顏淵、子路、閔子騫、仲弓等與子貢同期生皆卒，而子游、子夏等后輩師弟則名德未顯。故陳亢有此一說。
  　　
  　　孔子門徒學(xué)有所成后差不多都步入仕途，這與孔子所謂的君子儒似相違背，于是，孔子又教導(dǎo)他們說：即使做了公務(wù)員也別忘了你還肩負(fù)傳道的責(zé)任。所謂求食勿忘道耳。
  　　
  　　孔門另一位列72賢之一的澹臺滅明因與子游相識拜入孔門，孔子一度曾因其長相丑陋而不看好他，沒想到這位澹臺兄在孔子死后竟然把孔學(xué)在楚地發(fā)揚光大。后來澹臺滅明去了江西豫章（南昌），在百花洲設(shè)堂傳道，弟子達300眾。南昌附近有個進賢縣就是因此地曾有賢人澹臺滅明到訪而得名。
  　　
  　　有子亦為孔子高徒，30歲時即獲魯君問政，較之孔子30歲始設(shè)教授徒不可同日而語。做為孔門晚輩弟子，有子與曾子是為孔學(xué)中興的核心人物，其功足與子貢論之?！墩撜Z》多出于有、曾二子門下所記。孔子嫡孫子思即師從曾子，而孟子則受業(yè)于子思的門人。孟子先祖乃魯國大臣孟孫氏，即孔子墮三都時唯一不從的那個。
  　　
  　　孔子死后，弟子們緬懷先師，欲覓與孔子德貌皆似者事之。有子有幸入選，之前還有子貢。有子頗有自知之明，曰：麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦。類也，圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。出類拔萃就是打這來的。
  　　
  　　曾子27歲時，孔子卒。子思師從曾子，孟子是子思門人的弟子。曾子和子思為中國文化貢獻了《大學(xué)》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為四書。蓋顏、曾、思、孟為孔門四哲，因曾子于孔子死后方成學(xué)傳道，故《論語》中關(guān)于孔子稱許曾子的話語難得一見。然孔子之學(xué)，以曾子之傳為最純。
  　　
  　　子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。就是說一個人要以道為基、以德為范、以仁為懷，再以藝（禮樂射御書數(shù)）增加生活情趣，這樣的人生才最有價值。孔子通六藝，但若讓他在射與御之間擇其一而成名，他選御。因御者即仆者，比“射”更加卑微，而卑微的心境可激發(fā)無限潛能。所謂藝亦有道。
  　　
  　　【完結(jié)篇】
  　　
  　　跟其他人一樣，孔鯉所學(xué)亦無外乎詩與禮，孔子對其并無特殊照顧。詩乃內(nèi)心之情感，禮乃處世之規(guī)范。在孔子看來，詩與禮是遵循古法，而詩禮之教則是通往仁智境界的必由之路，所謂孝悌忠恕即求道、悟道、行道。孔子從不輕易以仁智稱許他人，自然也不以此自居。
  　　
  　　孔門之學(xué)重點在于六藝中的詩、禮、樂三藝，即“興于詩，立于禮，成于樂?！痹姺诛L(fēng)雅頌，頌為天子專用，有歌功頌德之意；雅有大小之分，大雅其體近頌，同為天子獨享，小雅則是諸侯宴饗賓朋、犒賞群臣的專利；而士大夫階層只能以風(fēng)為樂，各得其所，不得僭越。
  　　
  　　孔子述而不作，卻有《春秋》遺世?？鬃幼鳌洞呵铩肥加诤文隉o從考證，止于何時卻比較明確，盡管依附于一個“獲麟”的傳說。傳魯哀公十四年有個掌管車馬的小官鉏商在曲阜西郊獵獲異獸一頭，被視為不祥之兆。孔子應(yīng)邀鑒寶，麒麟也。
  　　
  　　麒麟現(xiàn)身本為祥兆但時機不對。周文王中興之際四野曾有象征祥瑞的各種異獸出沒，惟獨沒有麒麟。而彼時周室已近末路卻突現(xiàn)麒麟，孔子遂察這個時代行將就木，于是《春秋》絕筆于“哀公十有四年，春，西狩獲麟?！惫省洞呵铩芬喾Q《麟史》、《麟經(jīng)》。
  　　
  　　錢穆認(rèn)為，《春秋》乃當(dāng)時天下之通史，絕非魯國史。其錄于史，其義在禮?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼，《春秋》用筆凝練，以一字為褒貶，所謂微言大義，故有春秋筆法之說。又因孔子以非官方身份作史卻又以周天子立場自居而引得鄙夷之聲不絕，故又曰“知我者其惟《春秋》，罪我者亦惟《春秋》也?！?br /> 　　
  　　晚年孔子回想其一生所為倍感無奈，嘆己之衰，嘆世之心亦切。彼情彼境，早孔子六百余年的周公成為孔子的心靈寄托。子曰“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公?！庇谑怯钟凶幼鳌洞呵铩纺酥芄袎羲乱病?br /> 　　
  　　魯哀公十四年，孔丘卒。虛73歲，實72歲（前551-前479）?？鬃由半m未得魯公重用，然死后卻得魯公悼之?？组T弟子皆服喪三年，子貢則將家安在孔子所葬之地又三年。后魯人在孔冢周邊安家者眾矣，成孔里。逢孔誕有祭祀、諸儒講學(xué)聚宴皆設(shè)于孔里、漢太祖高皇帝過魯以祭祀之最高等級太牢祭之、諸侯卿相往來必先拜謁再顧政事。
  　　
  　　自孔子以降，其血脈沿襲兩千余年七十余代；由孔子上溯至叔梁紇至孔父嘉至宋微子至商湯至契，又兩千年。上下四千年，孔子譜牒可證可考。蓋人類社會，獨此一例。
  　　
  　　
•   　　 孔子是我國古代最偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日），孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日），孔子逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
  　　 孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。
  　　 孔子對后世影響深遠，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣，萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作。
  　　 1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前 孔子的智慧?！庇纱丝梢娍鬃觽ゴ蟮乃枷?。
  　　 孔子生性正直，又主張直道而行，“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。
  　　 人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
  　　
•   　　大抵從四年前，開始做這份以為是自己事業(yè)的工作時,就慢慢放下了書本,入世即沒了心情也沒時間在去讀書,時間久了，發(fā)現(xiàn)越來越文盲了，不會寫字不會說話不會表達想表達的任何想法。連續(xù)兩天在嘉里那邊采訪今年的SNW，無奈至極，看的事情越多就越覺得，這個世界變的如此的現(xiàn)實，一切的理想在利益面前都那么蒼白。
  　　
  　　 說說孔子。我是個沒有信仰的人，這點很可悲，但也沒什么。其實仔細想想，無論東西方的圣人，大凡談到出生問題時，無不諱莫如深，一個個都好似孫猴子從石頭里蹦出。先說孔子，正史里對于孔子誕生的說法不一，但大多是語焉不詳，比較好的是，東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語撰考讖》說：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼?！币馑际钦f，孔子的母親在尼丘山和他父親一起祈禱，感動黑龍的精靈而懷上孔子。這種說法擺明不靠譜。而比較讓人認(rèn)可的說法是，司馬遷《史記·孔子世家》記載說：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?！币昂线@個詞，最早就是從這里來的。這里說的還比較溫和，更細節(jié)的描述是，身為當(dāng)時奴隸主的叔梁紇在野外看見他家年輕貌美的小奴隸顏徵在，遂起色心，在野外一山洞里強暴了她，就有了孔子。當(dāng)時中國人不多，不像現(xiàn)在滿大街都是，起名字也很隨意，大多是有一些含義的，孔子之名就來源于此，山洞即孔。
  　　
  　　 對于這種說法，其實，從孔子自己的描述里也可以看出端倪，比如他對于自己小時候的描述，一直都是“吾少也賤”。這是因為，叔梁紇強暴小奴隸顏徵在后，并不知其有了孩子，或者顏徵在有意隱瞞，孔子也說其母自幼都隱瞞其生父的情況。其實，在當(dāng)時，這種事情并沒有道德可言。古時，人類生存環(huán)境惡劣，壽命也短，所以大多是一個家族群居，這樣，自然會有在現(xiàn)在看來是亂倫的，血緣之間的交合，以保證人種的延續(xù)。而自孔子之后，這里猜想，孔子大抵就是因為其是母親被強暴得來的產(chǎn)物，而其思想又不同于常人，所以久而久之產(chǎn)生了心理扭曲，擱現(xiàn)在說就叫變態(tài)。所以就有了延續(xù)幾千年，一直影響中國人的儒家學(xué)說的誕生。其實，里面很多說法，都可以從孔子身上得到悖論，最簡單的就是，“非禮勿視”、“非禮勿動”，啞啞呸。 所以說，哲學(xué)家都是心理扭曲，蘇格拉底也是。其實，孔子大可不必心理扭曲，對于野合在他之前的年代是很正常的事，他之后，是因為世人都受了他的儒家學(xué)說的影響，才有了此種觀點，這也算是作繭自縛吧。司馬貞《史記索引》就說：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！边@個禮儀從何而來，來自孔子學(xué)說。
  　　
  　　 先說中國人，以后在說老外，比如耶蘇，圣經(jīng)里關(guān)于他的誕生是童女馬利亞在夢中受神靈啟示，在馬槽中生下了他。童女受孕有了圣人，這與現(xiàn)在很多人說被外星人綁架有了身孕，本質(zhì)是一樣地。
  　　
  　　
  　　 2006.3
•   　　歷史上有二個人是俺敬佩的,,孔子就是其中之一,,,,
  　　
  　　不光是因為他自己學(xué)富五車,
  　　
  　　而是他光大了"教學(xué)"這一理論,,,,,,,
  　　
  　　從而為中國文化的傳播奠定了基礎(chǔ),,,,,,,,,
  　　
  　　可能有人會說,,,獨尊儒家,,,,而讓中國其它的思想受到了縛束,,,
  　　
  　　
  　　先不說別的,,,,選擇儒家,,,,,,,不是由孔子決定的,,,,而是中國發(fā)展歷史長河中的必然選擇,,,,,,,,,,,,,,,,,不管如何改朝換代,,,,到最后,,,,,,,幾乎所有的話語者都選擇儒家思想來治天下,,為什么???
  　　
  　　我最敬佩的,還是孔子的教書育人,,,這是最最基本的,,,,,,,,他的因材施教,,,,,可惜中國的教育學(xué)有繼承好,,,看看國外的教育,,不是用的就是俺們老祖宗的這一招嗎?????
  　　
  　　
  　　有機會,,俺要讀讀關(guān)于他的傳記的,,,,哈哈
•   　　四年間讀過錢穆的一兩本著作，很慚愧，都沒能讀懂。這種閱讀的困難，很大程度上并不是源于其文字的晦澀，或者內(nèi)容的艱深，而是我（或者說一名現(xiàn)代人）與錢穆思維角度與方式上的差距。這回選擇了他的一本小書《孔子傳》，錢穆寫作該書力求淺顯，意在普及，所以讀得較為順暢，做點筆記：
  　　錢穆在前言里開宗明義：“其最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂‘學(xué)不厭，教不倦’者，而以尋求孔子畢生為學(xué)之日進無疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之?！薄爸鍪聵I(yè)一項，實當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項?！币簿褪钦f，孔子之精髓，首要在其為人，其次是政治，再次為著述。
  　　《論語》此前通讀過一兩遍，很多段落都不求甚解，此番看《孔子傳》方有了體會，比如這兩個著名的段落：
  　　
  　　子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？ 入太廟,每事問。”子聞之曰：“是禮也?！?
  　　
  　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”
  　　
  　　錢穆做了如下的說明：“但在孔子初入太廟時，年尚少，位尚卑，明知太廟中種種非禮，不便明斥，遂只裝像不知一股，問此陳何器？此歌何詩？其意欲人因此反省，知此器不宜在此陳列，此詩不宜在此歌頌。特其辭若緩；而其意則峻。若僅是知得許多器物歌詩，習(xí)得許多禮樂儀式，徒以供當(dāng)時貴族奢僭失禮之役使，此乃孔子所謂僅志于谷之小人儒。必當(dāng)明得禮意，求能矯正當(dāng)時貴族之種種奢僭非禮者，乃始得為君子儒。”后一段“較之于子入太廟一章所載語氣意態(tài)大不相同，見道愈明，出辭愈厲。此亦可見孔子三十而立后之氣象。”
  　　錢穆提到“其時孔子所講之禮，多主裁抑當(dāng)時貴族之奢僭非禮，然當(dāng)時貴族乃并不以孔子為忤，并群致敬意。此層為論孔子時代者所當(dāng)注意。”這令我想起易中天曾提出過的一個看法，大意是說秦漢之前的中國是最健康最具氣象的，之后則愈發(fā)變態(tài)。確有一定的道理。
  　　讀此書最大的收獲在于對孔子的“用世”和“行道”之別，有了較為清晰的辨析和梳理：
  　　人們說起孔子和儒家，最先提到的可能便是其“知其不可而為之”的用世精神，但我更喜歡的卻是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云”和“道不行，乘桴浮于?！崩锼嘎冻龅拟蛔缘?。這二者間有矛盾沖突嗎？
  　　錢穆說“在孔子之意，出仕為政，乃所以行道。其他一切人事亦皆所以行道。家事亦猶國事，果使出仕為政而不獲行道，則轉(zhuǎn)不如居家孝友猶得行道之為愈?！薄翱鬃幼匝裕形宥居趯W(xué)，即是有志學(xué)此道。三十而立，即能立身此道。又言四十而不惑，即是志于此道不復(fù)有所惑。世事之是非得失，吾身之出處進退，聲名愈聞，則交涉愈廣，情況愈復(fù)雜，而關(guān)系亦愈大，在孔子則是見道愈明，而守道愈篤，故不汲汲于求出仕也?！庇檬朗鞘侄?，其最終目的還在于行道?！翱鬃訃L欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隱者。然世事終須有人擔(dān)當(dāng)，不得人人皆隱?！奔纫獡?dān)當(dāng)，但同時“外面現(xiàn)實政治之種種糾紛皆可置為后圖，不急考慮，首先當(dāng)求己心所安。”
  　　孔子所要行之道究竟是什么？為什么最終還落回了自己身上？
  　　曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！北M己之心為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德?？鬃咏虒?dǎo)兒子說“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，正因為“詩教所重在每一人之內(nèi)心情感，禮則重在人群相處相接之外在規(guī)范?？鬃又蹋呐c事相融，內(nèi)與外相洽，內(nèi)心外事合成一體，而人道于此始盡?！?而孔子不言性與天道，也在于“性自天賦，德由己立，茍己德不立，即無以明此性，非己德亦無以行人道。人道不行，斯天道亦無由見。故孔子只言己德與人道，而性與天道則為其弟子所少聞也?！?
  　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”是孔子之道的核心，何謂“仁”，兩字以蔽之，“愛人”；如何“仁”，四字以蔽之，“推己及人”。（這是我目前不成熟的理解和概括）這里沒有任何的清規(guī)戒律，也無需什么慧根修行，真是“我欲仁，斯仁至矣”。
  　　“圣人雖高出于人人，然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達于圣人之境，乃始為圣人之大仁大智?！笨鬃又畟ゴ螅蠹s正在于指示出了一條人人可以至圣的道路。
  　　
•   哈哈，我也一直沒看完，每次都是去洗手間的時候看
•   千載圣人，寥寥數(shù)語間，給我們的不僅僅是他的生平，更多的是他的心
•   高山仰止,心向之
•   太長了 擦
•   有些事說得不靠譜，例如說孔子做大司寇，根本不可能。請參閱江竹虛著《孔子事蹟考》。
•   很詳盡啊
•   歷史沒有真相，歷史是在8卦中演進的。
•   第一段和下面有什么關(guān)系？！弱弱地問一句～
•   沒關(guān)系，當(dāng)時什么情景下寫的都忘了
•   早期作品～～這么有殺傷力，難道是我沒文化？！
•   似乎李零等人也喜歡拿孔子的這點破事叨叨
  可惜樓主似乎沒有把問題說透 讀來和沒讀沒有什么區(qū)別
•   樓上的，本來就是隨口說說玩，誰敢說自己能把這點破事說透
•   LZ 還不接受批評，下次要往深了寫～
•   多深算深～
•   要有此處刪去500字之類的玩意……
•   嗎嗒嗒..你在??？
•   啊呀，他鄉(xiāng)遇故知~~
•   最近在龜速看這個書。。。但求二月來到之前能看好。。。時日無多了。。。
•   時日無多……你咋了……
•   二月快來了啊。。。
•   二月咋……
•   。。。因為我目標(biāo)是二月來到之前看好這個書啊。。
  “　最近在龜速看這個書。。。但求二月來到之前能看好。。。時日無多了。。?！?/li>
•   ~~~~~我還以為，咳咳
•   咳咳。。。而且你想啊。這本書這麼薄。。。
  可見我的志向之不遠大，我的速度之龜爬啊
•   買書如山倒
  讀書如抽絲
•   嘖嘖。不是買的。打印的。。。
•   囧……你厲害
•   打印的便於做筆記嘛~~而且"公費打印"~~我自己個人不掏錢~（是不是聽到這一節(jié)你便也想我給你打印一份？）
•   其實我打印的玫瑰之名還在我辦公桌里扔著……
•   打??？TXT的還是WORD得。。。？
•   pdf……
•   孔子的母親叫顏征在,不叫顏征。請查閱江竹虛著《孔子事蹟考》再作評論。
•   顏徵在
•   “居九夷”，“乘桴浮于?！保溉コr。因朝鮮有箕子之化，孔子欲因之以行其道。詳見江竹虛著《孔子事蹟考》。

相關(guān)圖書

• 活得更好的天天寓言
• 健康配方--專為體質(zhì)不良準(zhǔn)備的
• 胃腸病疑問醫(yī)答
• 兒童矮小身材疑問醫(yī)答
• 肝病疑問醫(yī)答
• 讓血壓高消失在運動中
• 高考英語閱讀理解應(yīng)試對策
• 骨質(zhì)疏松疑問醫(yī)答
• 新編日語閱讀文選(第一冊)
• 戰(zhàn)勝Poser Pro快易60講
• Visual Basic.NET線程參考手冊
• Photoshop 7.0電視講座教程
• Windows·NET Server安全指南
• 信息王國中的代碼
• USB 2.0硬件設(shè)計
• 軟件構(gòu)架實踐
• Windows XP 網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)應(yīng)用實踐與精通
• 系統(tǒng)實時仿真開發(fā)環(huán)境與應(yīng)用
• Delphi 高手突破
• 項目計劃、進度與控制
• .NET Framework編程思想
• 以風(fēng)險為基礎(chǔ)的基金監(jiān)管現(xiàn)代化
• Java程序設(shè)計教程
• .NET移動通信程序設(shè)計
• 創(chuàng)業(yè)營銷