數(shù)字和玫瑰

用戶評論 (總計12條)

•   　　關(guān)于這本書的評論很多，我覺得很多人沒有評到這本書的書名很好，很吸引人，也很與本書的主要內(nèi)容相切合。
•   　　 五月初時讀蔡天新的隨筆《數(shù)字和玫瑰》，頗有收獲。書分為三部分，第一部分關(guān)于數(shù)學(xué)，第二部分關(guān)于詩歌，第三部分關(guān)于拉美之行。
  　　
  　　 蔡天新是數(shù)學(xué)家，詩人，譯者，兼為一名旅行者，的確力行著讀萬卷書，行萬里路的箴言。知道他，是因為他曾對美國女詩人伊麗莎白·畢肖普和阿根廷女詩人皮扎尼克做過詳細的闡述。確切的說，是他將皮扎尼克這位女詩人帶進中國人的視野，讓詩歌愛好者得以目睹一位傳奇女詩人的風(fēng)采。
  　　
  　　 在他的那本隨筆集的第二部分里，寫下了對于伊麗莎白·畢肖普、詩的藝術(shù)、拼貼等的感受。在二零零八年的北大試題中就曾出過一道關(guān)于“拼貼”的試題。
  　　
  　　 由他的隨筆引發(fā)我對于詩歌藝術(shù)的一些感受。
  　　
  　　 最初的詩歌都離不開摹仿。摹仿----即按照某種現(xiàn)成的樣子去做。亞里士多德曾認為摹仿是藝術(shù)的起源之一。他認為人們對于摹仿的作品總能產(chǎn)生快感。為何如此？因為我們在看那些形象時，是一面看，一面感知，揣摩某種感覺，抑或斷定某一事物。比如雕塑拉奧孔，摹仿的就是人類痛苦的表情，盡管他本人是痛苦的，但我們在觀閱時卻會產(chǎn)生快感。
  　　
  　　 在所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)”誕生以前，一切的創(chuàng)作實踐也許都是在摹仿人類的普遍經(jīng)驗，所不同的是我們仿制的技法和對象在不斷的更新。體現(xiàn)在詩歌中就是浪漫主義傾向于摹仿中世紀(jì)或異調(diào)的東方，古典主義傾向于摹仿古希臘古羅馬，但無論如何詩歌都擺不開對于人類經(jīng)驗的摹仿。這種詩歌藝術(shù)，向我們顯示的并不是想象世界中的壯麗景觀，而是日常生活中的準(zhǔn)確性與精確性。
  　　
  　　 隨著人類智慧的發(fā)展，摹仿這一技法似乎顯示出它的局限。摹仿，只是一種比較低級的藝術(shù)表現(xiàn)。比如，兩幅圖畫，一張是人臉，一張是狗臉，其中單獨的一幅都不會使你發(fā)笑，但擺在一起卻由于他們的相似性而使人發(fā)笑。我們總在追求“美”，因而我們也在追求著層出不窮的新形式。對于現(xiàn)代藝術(shù)家，他們在苦苦追尋著更高級的詩歌形式----“機智”。
  　　
  　　 蔡天新用“機智”來形容詩歌的高級形式，我感覺這就類似中國所說的詩的“興趣”，抑或是一種詩性的智慧。人們希求在詩歌中能夠得到更多的感覺。這牽扯到聯(lián)想、象征、隱喻、通感等多種方式。
  　　
  　　 總之，人們已不再局限于摹仿，我們渴望去探究自然和人的本質(zhì)，試圖去了解、看清隱藏于事物表面之下的各種原因。當(dāng)我們深入到事物隱蔽的深處時，在那里挑揀出最顯著的特征，并以一種新的更清楚的材料表現(xiàn)出這種特征，我們就獲得機智的魅力。比如畢加索的那幅《公牛頭》，就是將自行車的坐鞍倒掛，顯示出公牛頭的特征，倒掛的車鞍與公牛頭，我們面對這幅藝術(shù)品時，得到欣然的樂趣，思維也得以更新。
  　　
  　　 從彭斯的那首《紅紅的玫瑰》到艾略特的《荒原》，我們可以感受到詩歌由最初的摹仿、比喻轉(zhuǎn)到象征、暗示、隱喻等更為復(fù)雜的方式。有許多人說讀不懂現(xiàn)代詩，因為它們太抽象，太超現(xiàn)實。但僅僅作為一名詩歌愛好者，我們只要從詩歌中得到啟示就好。
  　　
  　　 也許我們不懂詩，不懂如何寫詩，但從最初的閱讀到慢慢的適應(yīng)讀詩，我們會發(fā)現(xiàn)詩歌并不是如此的遠離我們。詩歌，凝結(jié)的是生活中瞬間的感受，考驗的也只是我們地想象能力。只要在詩的語言中，得到內(nèi)心的啟示，我想這首詩就是屬于你的。
  　　
  　　
  　　P.S. 附上原文
  　　蔡天新《詩的藝術(shù)》http://www.lingshidao.com/shilun/xinshi/130.htm
•   　　柏拉圖說，數(shù)學(xué)是真實知識的典范。數(shù)學(xué)家的工作是發(fā)現(xiàn)；而詩歌呢，是精神世界的創(chuàng)造?！稊?shù)字與玫瑰》的作者蔡天新是數(shù)學(xué)家，同時又是一位詩人。所以讀他的見識，充滿著困惑的樂趣，對，困惑也是一種樂趣。盡管他質(zhì)疑數(shù)學(xué)和詩歌的相反性，可是不曉得他了不了解這正是他的文章的妙處。
  　　在“無所不在的混沌”這一篇文章中，蔡天新就試圖推導(dǎo)遙遠的事物如何通過邏輯聯(lián)系了起來，比如下面這首民謠：
  　　釘子缺，蹄鐵卸；
  　　蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；
  　　戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；
  　　騎士絕，戰(zhàn)事折；
  　　戰(zhàn)士折，國家滅。
  　　混沌似乎在提示我們，偶然的細微導(dǎo)致似乎毫無關(guān)聯(lián)的結(jié)果。美國詩人斯蒂文斯描述的蝴蝶效應(yīng)，更具神秘的美感：
  　　而相互關(guān)系在顯現(xiàn)，
  　　像沙灘上的云影，
  　　像遠山邊的地形，
  　　小小的關(guān)系在展開。
  　　下面這首還是斯蒂文斯寫的詩，還是說混沌，可在我看來，卻分明說的是數(shù)學(xué)家和詩人所處的不同世界，他們聯(lián)系的紐帶是下意識的對另一個世界充滿的焦慮與渴望：
  　　在沒有陰影的大氣里，
  　　對事物的知識就在近旁，
  　　卻又無法感知。
  　　最終說來，人都不是一分為二的，都是數(shù)字與玫瑰的混合物，這是混沌無所不在的原因，也是困惑的緣起。
•   　　畢達哥拉斯用直角三角形的斜邊
  　　彈撥樂曲，一邊苦苦地構(gòu)想著
  　　那座水晶般透明的有理數(shù)迷宮
  　　他的故鄉(xiāng)在愛琴海的薩摩斯島上
  　　從小就沒有想過要做水手，也沒有被
  　　薩洛尼卡城里的漂亮姑娘誘惑
  　　數(shù)字成為他心中最珍愛的玫瑰
  　　那些緋紅、橙黃或潔白的花朵
  　　巧妙地裝飾著無與倫比的頭腦
  　　敦促其寫下著名的斷言：萬言皆數(shù)
  　　芬奇的萊昂拉多曾設(shè)法湊近
  　　把嫵媚的小美人吉內(nèi)芙拉撂在一旁
  　　終于因為體格的緣故半途而廢
  　　 2000.5.7 麥德林
  　　
  　　
  　　《數(shù)字與玫瑰》的作者蔡天新參加了哥倫比亞的麥德林詩歌節(jié)。他即興回答《哥倫比亞人》首席記者的幾個問題，頗有趣味。譬如，如下幾問。
  　　問：花朵對你意味著什么？
  　　答：如果把麥德林這座四季如春的城市比作一個植物園的話，那么詩歌便是其中最嬌艷的花朵。
  　　問：時間呢？
  　　答：時間是隨風(fēng)飄逝的落葉，是牛胃里不斷咀嚼、反芻的青草，是蕓蕓眾生的眠床。
  　　問：夜晚呢？
  　　答：只有夜晚才能讓我們看清自己，除了夜晚我們依戀的還有什么？夜晚是我們的扶手和床榻，是我們的醫(yī)務(wù)人員。
  　　問：詞語呢？
  　　答：詞語就像是磚頭，它們既可以用來建造美好的家園、學(xué)校，也可能帶來災(zāi)難。例如，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，我們會葬身其中。
  　　問：詩歌呢？
  　　答：詩歌是詩人為了能夠辨識自己的聲音并存入記憶寫成的文字。
  　　
  　　此書是作者的第一本隨筆集。他說：“每當(dāng)游歷一個新的國家，我都有獲得一次新生的感覺。而寫作對于我，就像是故地重游?！毕裱帕_米爾一樣，生活總是在別處。在旅行中，他“獲得了獨到的經(jīng)驗、開闊的視野，并擁有了必要的自信、寧靜、氣度，以及天馬行空的自由意志”（德國詩人托?布加特語）。
  　　他身兼詩人、數(shù)學(xué)家二重角色?！叭绻f數(shù)學(xué)是一座堅固的堡壘，那么詩歌便是我可以隨身攜帶的家園。”文風(fēng)輕淡雅馴、詼諧雋永。
  　　
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/u/1492534280
•   　　以詩情畫意的心態(tài)跟數(shù)字打交道是件幸運的事，跟變幻莫測的情與意相比，數(shù)學(xué)是一位合格的情人，愛情達不到的海枯石爛永不變，對于它來說簡直不費吹灰之力。從這個角度上來說，蔡天新并沒耽誤自己的才情。
  　　旅行是內(nèi)心寂寞的，不善于從生活中發(fā)現(xiàn)樂趣的人的消遣。我們都有這樣的時候吧？躲開熟悉的環(huán)境，以陌生人的身份出現(xiàn)在路上，期待著任何可能的發(fā)生，比如遇到一支玫瑰……
  　　
•   　　蔡天新的旅行見聞廣博但不精密，對數(shù)學(xué)和文化的勾連非常精彩，可是對藝術(shù)的分析就很業(yè)余，對于當(dāng)?shù)氐囊娐勔彩潜е^光客的態(tài)度轉(zhuǎn)述。很多“最”字充斥著對文化現(xiàn)象的描述（xxx是比利時最國際化的地區(qū)云云），相當(dāng)一部分粗線條的結(jié)論都是沒有根據(jù)的，比如對海島國家和現(xiàn)代文學(xué)的總結(jié)和對藝術(shù)/幾何之間關(guān)系的估測。
  　　
  　　他精通英語和西班牙語，實屬難得，但是對歐洲的分析總有隔靴搔癢的感覺，對號入座的簡單歸納法用的太多。如果他聲稱每到一個新的國度都如同“獲得了新生”，那么恕我直言：挪威/瑞典，弗蘭德斯/荷蘭，南德/奧地利給他的越境經(jīng)歷實在不會造成這種戲劇性的感覺，要有新生那樣強烈的情感更迭，也是他讀入這些國家的臆想。
  　　
  　　對游記深度的苛求也許會招來很多讀者的白眼，可是觀察的精密和對異文化的把握都應(yīng)該在一本出色的游記中有所體現(xiàn)。Bill Bryson描寫英國和歐洲的作品就是此類書籍的典范，既有著作者豁達的幽默感，也寫出了地理背后的靈性。作者的角度應(yīng)該是通過外人的批判觀察入手，藉著文化的撞擊，寫出異文化的內(nèi)在邏輯。
  　　
  　　他應(yīng)該在旁征博引之余抑制自己做結(jié)論性評價的傾向，寫得更謹慎一些，或許可以將本來繽紛多彩的行程描畫得更有深度。
•   丟失一個釘子　亡了一個帝國
  [ 2006-9-15 10:05:00 | By: 傳奇 ]
  丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；
  壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；
  折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；
  傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；
  輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。
  細節(jié)不僅決定成敗，細節(jié)還決定很多很多東西……
•   蔡天新的文章是有點飄。
•   剛剛看過數(shù)學(xué)與人類文明，感覺作者應(yīng)該是一個很有才氣的人，所以有時候可能有些浮。
  所以你說的問題我估計會存在，但是就是別太當(dāng)真就是了，這種書畢竟不是非要你買的東西。如果有空我想隨便翻翻這本書。
  我覺得可能需要更多這樣的科學(xué)家吧。
•   科學(xué)家而散文卓著者眾多，往往正因其科學(xué)訓(xùn)練過的精密大腦而見人所未見，識人所未識。
  樓上說“需要更多這樣的科學(xué)家”，如果指能寫寫詩文的，倒還說得過去。如果說需要多這樣語多忽悠的旅行作家，那就不知其可了。
•   您說得沒錯。
  我覺得國內(nèi)其實需要一些能夠把科學(xué)講得更通俗的學(xué)者。
  其實蔡我想還是有段距離。
•   詩歌我不能欣賞, 但是游記確實平平. 數(shù)學(xué)圈中的人不喜歡, 因為那些所謂的數(shù)學(xué)故事都是老掉牙的路人皆知的故事.
  他算是借了數(shù)學(xué)家的名頭做個買點吧.

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