國學(xué)經(jīng)典藏書-全套30種

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)經(jīng)典藏書（圖文版）（套裝30本）》封面為《明史講義》。《國學(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！　　《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：　　一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；　　二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；　　三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南?！　”緟矔M可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

作者簡介

　　孟森（1868-1938），字莼孫，號心史，著作多以此署名，世稱為孟心史先生。

書籍目錄

出版前言第一編 總論第一章 《明史》在史學(xué)上之位置第二章 《明史》體例第二編 各論第一章 開國第一節(jié) 太祖起事之前提第二節(jié) 太祖起事至洪武建元以前第三節(jié) 明開國以后之制度第四節(jié) 洪武年中諸大事第二章 靖難第一節(jié) 建文朝事之得失第二節(jié) 靖難兵起之事實(shí)第三節(jié) 靖難后殺戮之慘第四節(jié) 靖難以后明運(yùn)之隆替第五節(jié) 靖難兩疑案之論定第六節(jié) 仁宣兩朝大事略述第七節(jié) 明代講學(xué)之始第三章 奪門第一節(jié) 正統(tǒng)初政第二節(jié) 土木之變第三節(jié) 景泰即位后之守御第四節(jié) 景泰在位日之功過第五節(jié) 奪門第六節(jié) 成化朝政局第七節(jié) 弘治朝政局第八節(jié) 英憲孝三朝之學(xué)術(shù)第四章 議禮第一節(jié) 武宗之失道第二節(jié) 議禮第三節(jié) 議禮前后之影響第四節(jié) 隆慶朝政治第五節(jié) 正嘉隆三朝之學(xué)術(shù)第五章 萬歷之荒怠第一節(jié) 沖幼之期第二節(jié) 醉夢之期第三節(jié) 決裂之期第四節(jié) 光宗一月之附贅第六章 天崇兩朝亂亡之炯鑒第一節(jié) 天啟初門戶之害第二節(jié) 天啟朝之奄禍第三節(jié) 崇禎致亡之癥結(jié)第四節(jié) 專辨正袁崇煥之誣枉第五節(jié) 崇禎朝之用人第六節(jié) 李自成張獻(xiàn)忠及建州兵事第七章 南明之顛沛第一節(jié) 弘光朝事第二節(jié) 隆武朝事第三節(jié) 永歷朝事第四節(jié) 魯監(jiān)國事編后記……《國學(xué)經(jīng)典藏書：呂思勉講國學(xué)》《國學(xué)經(jīng)典藏書：書畫鑒賞十六講》《國學(xué)經(jīng)典藏書：文化十六講》《國學(xué)經(jīng)典藏書：中國史綱》《國學(xué)經(jīng)典藏書：兩晉南北朝史上卷》《國學(xué)經(jīng)典藏書：兩晉南北朝史下卷》《國學(xué)經(jīng)典藏書：劉師培講國學(xué)》《國學(xué)經(jīng)典藏書：國學(xué)十六講》《國學(xué)經(jīng)典藏書：中國歷代動亂十六講》《國學(xué)經(jīng)典藏書：隋唐五代史上卷》《國學(xué)經(jīng)典藏書：隋唐五代史下卷》……

章節(jié)摘錄

　　《史·姚廣孝傳》：“十六年三月入覲，年八十有四矣，病甚不能朝，仍居慶壽寺，車駕臨視者再，語甚歡，賜以金唾壺，問所欲言，廣孝日：‘僧溥洽系久，愿赦之?！咔⒄?，建文帝主錄僧也。初，帝人南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所，帝乃以他事禁溥洽，而命給事中胡淡等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年，至是帝以廣孝言，即命出之?！比绻勺嬉训玫凼伪叵典咔⒁郧笃溘欅E？若謂溥洽造為其說，則應(yīng)以妖言罪伏誅，何必假他事以久系之，至十六年而不決？清史館中所倚仗言《致身錄》為偽書者乃錢謙益，而謙益則言帝出亡，為帝削發(fā)者即溥洽。此當(dāng)別有據(jù)。清修《明史》時已不免渾言之矣。茲錄錢氏謙益《有學(xué)集》文如下：　　《有學(xué)集·建文年譜序》有云：“文皇帝之心事，與讓皇帝之至德，三百年臣子未有能揄揚(yáng)萬一者，迄今不言，草亡木卒，祖宗功德，泯滅于余一人之手，魂魄私憾，寧有窮乎？何言乎文皇帝之心事也？壬午以還，天位大定，文皇帝茍有分毫利天下之心，國難方新，遺種未殄，必翦滅此，而后即安，張?zhí)炀W(wǎng)以籠之，頓八紱以掩之，閉口捕舌，遁將何所？以文皇帝之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也，胡淡之訪張邋遢，舍人而求諸仙，迂其詞以寬之也；鄭和之下西洋，舍近而求諸遠(yuǎn)，廣其途以安之也；藥燈之詛祝，剃染之藉手，彼髡之罪，百倍方、黃，以榮國榻前一語，改參彝而典僧錄，其釋然于溥洽，昭于中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以終老也。文皇帝之心，高帝知之，興帝知之，天地鬼神知之，三百年之臣子安處華夏，服事其圣子神孫，尚論其心事則懵如也。日月常鮮，琬琰如積，而文皇帝之心事，晦昧終古，此則可為痛哭者也。何言乎讓皇帝之至德也？金川之師，禍深喋血，讓皇帝茍有分毫不忘天下之心，憑仗祖德，依倚民懷，散亡可以收合，蠻夷可以煽動，衛(wèi)世子之焚臺，衛(wèi)太子之詣闕，誰能惎之？讓皇帝明知大命之不可干也，明知大位之不可再也，明知本支百世之不可傾動也，以神州赤縣為孤竹之封，以休發(fā)壞衣為采藥之遁，耄遜遐荒，自此退耕于野；頭陀乞食，豈日糊口四方？由是而內(nèi)治外攘，逾沙軼漠，高皇帝之基業(yè)安，祖宗之統(tǒng)緒安，三百年之天地人鬼罔不大安，寧非讓皇帝之所詒乎？讓皇帝之至德，媲諸泰伯其難易尤相倍，而三百年之臣子不能言，言之不盡矣?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。　　——胡錦濤　　中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殹　?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。總之，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平


編輯推薦
　　國家愛好者的國學(xué)普及讀本，機(jī)關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南?！　鴮W(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富?！　￠喿x國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。





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