領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典-全兩箱

內(nèi)容概要

　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。 中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗教訓(xùn)。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細(xì)流的博大胸襟，等等，對領(lǐng)導(dǎo)干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。 《領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值的經(jīng)典讀物。

作者簡介

　　蔡元培（1868-1940），浙江紹興人，民主主義革命家和教育家。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。曾任教育總長、北京大學(xué)校長、人學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。著有《中國倫理學(xué)史》、《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等?！　×簡⒊?873～1929）廣東新會人。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。早年提倡變法，晚年不談?wù)危瑢?wù)著述講學(xué)，亦研究佛學(xué)，為武昌佛學(xué)院第一任董事長。　　蔣維喬，字竹莊，別號因是子，江蘇武進人。中國近代著名哲學(xué)家，教育家，佛學(xué)家，清光緒十八年（1892年）中秀才。著有《孔子與釋迦》、《中國佛教史》、《中國近三百年哲學(xué)史》等?！　≡S地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。小時候父親曾以落花生作比喻教育子女，給許地山留下了深刻印象.1921年許地山開始創(chuàng)作時，就以落華生作為自己的筆名（在古文中，“華”同“花”），勉勵自己要做一個具有落花生品格的人。祖籍廣東揭陽?；卮箨懞舐浼＝埾?。1910年中學(xué)畢業(yè)后曾任師范、中學(xué)教員。1917年考入燕京大學(xué)文學(xué)院，1920年畢業(yè)留校任教。期間與翟秋白、鄭振鐸等人聯(lián)合主辦《新社會》旬刊，積極宣傳革命?！拔濉に摹鼻昂髲氖挛膶W(xué)活動，1921年1月，他和沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸等12人，在北平發(fā)起成立文學(xué)研究會，創(chuàng)辦《小說月報》。1922年往美國入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，研究宗教史和宗教比較學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。后轉(zhuǎn)入英國牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文、人類學(xué)、民俗學(xué)等。1927年回國在燕京大學(xué)文學(xué)院和宗教學(xué)院任副教授、教授，同時致力于文學(xué)創(chuàng)作。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會主席。 1937年“七·七”事變后，他發(fā)表文章、演講，宣傳抗日，反對投降?！巴钅鲜伦儭卑l(fā)生，即與張一廛聯(lián)合致電蔣介石，呼吁團結(jié)、和平、息戰(zhàn)。同時擔(dān)任中華全國文藝界抗敵協(xié)會香港分會常務(wù)理事，為抗日救國事業(yè)奔走呼號，展開各項組織和教育工作。后終因勞累過度而病逝?！　∶仙?，字莼孫，號心史，著作多以此署名，世稱為孟心史先生。江蘇武進人。1869年（清同治八年）生于江蘇省常州府陽湖縣（后并入武進縣）。十四歲就學(xué)于當(dāng)?shù)孛麕熤茌d帆，以應(yīng)科舉之試。時孟森于制藝（八股文）外，開始著意于學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟諸方面的發(fā)展。嗣后又赴日本留學(xué)，進一步接受了西方近代學(xué)術(shù)文化和社會政治經(jīng)濟思想的影響，并于其后撰寫翻譯了一些有關(guān)法學(xué)及經(jīng)濟學(xué)的著作。中年時，孟森作幕廣西龍江兵備道，又為著名實業(yè)家張謇親近幕友。他留心于地方政治經(jīng)濟現(xiàn)狀，曾參與了清末立憲運動。

書籍目錄

《蔡元培講中國倫理學(xué)》目錄出版說明上部 中國倫理學(xué)史序例緒論第一期 先秦創(chuàng)始時代第一章 總論第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽第三章 孔子第四章 子思第五章 孟子第六章 荀子第七章 老子第八章 莊子第九章 許行第十章 墨子第十一章 管子第十二章 商君第十三章 韓非子第一期 結(jié)論第二期 漢唐繼承時代第一章 總說第二章 淮南子第三章 董仲舒第四章 揚雄第五章 王充第六章 清談家之人生觀第七章 韓愈第八章 李翱第二期 結(jié)論第三期 宋明理學(xué)時代第一章 總說第二章 王荊公第三章 邵康節(jié)第四章 周濂溪第五章 張橫渠第六章 程明道第七章 程伊山第八章 程門大弟子第九章 朱晦庵第十章 陸象山第十一章 楊慈湖第十二章 王陽明第三期 結(jié)論下部 中學(xué)修身教科書例言上篇第一章 修己第二章 家族第三章 社會第四章 國家第五章 職業(yè)下篇第一章 緒論第二章 良心論第三章 理想論第四章 本務(wù)論第五章 德論第六章 結(jié)論編后記梁啟超談佛學(xué)許地山傅勤家論道孟森講大清帝國陳柱講諸子王國維講詞曲陳衍談詩話薛礪若談宋詞梁啟超評王安石……

章節(jié)摘錄

　　小傳自孔子沒后，儒分為八。而其最大者，為曾子、子夏兩派。曾子尊德性，其后有子思及孟子；子夏治文學(xué)，其后有荀子。子思，名伋，孔子之孫也，學(xué)于曾子。嘗游歷諸國，困于宋。作《中庸》。晚年，為魯繆公之師?！　≈杏埂稘h書》稱子思二十三篇，而傳于世者惟《中庸》。中庸者，即唐虞以來執(zhí)中之主義。庸者，用也，蓋兼其作用而言之。其語亦本于孔子，所謂君子中庸、小人反中庸者也?！吨杏埂芬黄?，大抵本孔子實行道德之訓(xùn)，而以哲理疏解之，以求道德之起源。蓋儒家言，至是而漸趨于研究學(xué)理之傾向矣?！　÷市宰铀家缘赖聻樵谛裕唬骸疤烀疄樾?，率性之為道，修道之為教?！毖匀祟愔?，本于天命，具有道德之法則。循性而行之，是為道德。是已有性善說之傾向，為孟子所自出也。率性之效，是謂中庸。而實行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也。子思本孔子之訓(xùn)，而以忠恕為致力之法，曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”曰：“所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之?！贝似湟詫W(xué)理示中庸之范疇者也?！　≌\子思以率性為道，而以誠為性之實體。曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教?！庇忠哉\為宇宙之主動力，故曰：“誠者，自成也；道者，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！笔亲铀贾^誠，即孔子之所謂仁。惟欲并仁之作用而著之，故名之以誠。又?jǐn)U充其義．以為宇宙問題之解釋，至誠則能盡性，合內(nèi)外之道，調(diào)和物我，而達于天人契合之圣境，歷劫不滅，而與天地參，雖渺然一人。而得有宇宙之價值也。于是宇宙問因果相循之跡，可以預(yù)計。故曰：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神?！毖哉\者，含有神秘之智力也。然此惟生知之圣人能之，而非人人所可及也。然則人之求達于至誠也，將奈何？子思勉之以學(xué)，曰誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，弗能弗措。人一能之，己百之，人十能之，己千之。雖愚必明，雖柔必強。言以學(xué)問之力，認(rèn)識何者為誠，而又以確固之步趨幾及之，固非以無意識之任性而行為率性矣?！　〗Y(jié)論子思以誠為宇宙之本，而人性亦不外乎此。又極論由明而誠之道，蓋擴張往昔之思想，而為宇宙論，且有秩然之統(tǒng)系矣。惟于善惡之何以差別，及惡之起源，未遑研究。斯則有待于后賢者也。

媒體關(guān)注與評論

　　“橫空而來，足使千古學(xué)人才人一齊府首”，“闡發(fā)宏深，切中時弊，針砭末俗，激動人心，入著述之林，是為吾道光。”　　--唐文治　　《梁啟超談佛學(xué)》“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密極忠實的認(rèn)識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也?！薄　　拔易约旱娜松^，可說是從佛經(jīng)及儒書中領(lǐng)略得來”，“無我”“即是我的信仰，我常覺得快樂，悲愁不足擾我，此即信仰之光明所照?！薄　?-梁啟超　　人類有三種沖突：人和自然的沖突、人和人的沖突及人和他自己的沖突。道家同樣注意到這多種的沖突，但強調(diào)它們的和諧關(guān)系。這三種和諧關(guān)系用莊子的術(shù)語來說就是“天和”、“人和”、“心和”。　　--陳鼓應(yīng)　　與老莊不同，道教帶給人們的不是一種寧靜的情感與恬淡的心境，而是一種熱烈與迷狂的情緒；同樣，它帶給中國文學(xué)藝術(shù)的，乃是一種追求絢麗神奇的審美情趣，一種色彩繽紛、瑰偉怪誕的意象群，一種近乎沉浸于幻覺之中的熱烈想象力?！　?-葛兆光　　滿族崛起的最為重要的因素在于精神力量。一支充滿朝氣、奮發(fā)向上的滿族，托起了民族的脊梁，艱苦拼搏，百折不撓，以少勝多，以弱勝強，直至創(chuàng)建全國政權(quán)，精神力量是不可或缺的根本因素?！　?-戴逸　　中國近代社會歷史的根本問題和主要矛盾斗爭，一是民族喪失獨立，要求從帝國主義侵略壓迫下解放出來；二是社會生產(chǎn)落后，要求實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化?！　?-劉大年　　蔡元培先生實在代表兩種偉大文化，一日中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)：一日西歐自由博愛之理想。此兩種文化，具其一難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種文化，在中國之氣象已亡矣。　　--傅斯年

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