何謂普世?誰(shuí)之價(jià)值?

內(nèi)容概要

本書(shū)探討“普世價(jià)值”，著眼于重建儒家的現(xiàn)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供一個(gè)可供借鑒的視野。
本書(shū)開(kāi)篇，就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出，儒家的基本價(jià)值是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，儒家的基本價(jià)值應(yīng)該不同于西方那套主流價(jià)值，即以所謂自由、民主為代表的“普世價(jià)值”。目前，頗有一派學(xué)者試圖從儒家傳統(tǒng)中引申出西方那套普世價(jià)值來(lái)，然而，這種做法其實(shí)降低了儒家的地位，更不能解釋數(shù)千年中國(guó)道路的特殊性。作者認(rèn)為，對(duì)今天的儒家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于，如何重新闡釋儒家的基本價(jià)值？如何理解這些基本價(jià)值在我們這個(gè)時(shí)代的普世性？儒家能否從自身提出一種不同于自由、民主的新普世價(jià)值？
晚清以前，儒家曾經(jīng)有一套普世價(jià)值，這是勿庸置疑的。然而，隨著滿(mǎn)清對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的屢屢失敗，儒家的基本價(jià)值也因此受到質(zhì)疑，其普世性更無(wú)從談起，最多只是作為“國(guó)粹”，當(dāng)作博物館中陳列的寶物而已。直到今天，人們都認(rèn)為，唯有西方的那套價(jià)值才具有普世性，這似乎成了一種自明的認(rèn)識(shí)?！拔逅摹币院?，出現(xiàn)了以保守主義自居的新儒家，其對(duì)儒家價(jià)值的肯定，不過(guò)將其與西方價(jià)值掛上鉤來(lái)，認(rèn)為這些“國(guó)粹”的價(jià)值就在于，能從中引出西方那套普世價(jià)值來(lái)，至少，兩種價(jià)值是不相矛盾的。可見(jiàn)，對(duì)新儒家來(lái)說(shuō)，儒家價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，不過(guò)僅此而已?，F(xiàn)在，當(dāng)代的新儒家應(yīng)該向前更推進(jìn)一步，即重新強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的普世性，乃至數(shù)千年中國(guó)道路對(duì)于人類(lèi)的普遍意義。
本書(shū)是中國(guó)儒學(xué)界首次集中地以儒家視野探討“普世價(jià)值”，作者以詼諧的筆觸，把與之相關(guān)的主題，置于精心設(shè)計(jì)的戲劇性場(chǎng)景中，通過(guò)歷史和義理的探討，推進(jìn)了“普世價(jià)值”與儒家傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)與共融。并通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的重新闡釋?zhuān)构爬系膬r(jià)值再次展現(xiàn)出其光芒萬(wàn)丈的普遍性。

書(shū)籍目錄

緣起 目錄 第一章 普世價(jià)值的概念 第二章馬克思主義、自由主義與儒家 第三章 尊尊與親親：儒家價(jià)值及其現(xiàn)代意義 第四章 儒家與制度構(gòu)建：科舉、書(shū)院及宗族等 第五章 夷夏之辨與民族、國(guó)家問(wèn)題 第六章 以經(jīng)義決事：論婚姻、家庭與法律問(wèn)題

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   【曾亦】感覺(jué)旭東講了兩個(gè)不同的問(wèn)題。我的問(wèn)題是：現(xiàn)在奉為普世價(jià)值的那些東西，最初不過(guò)發(fā)端于很小一片地方而已，這只是一個(gè)事實(shí)的認(rèn)定。那么，我想由此引出什么結(jié)論呢？我認(rèn)為，中國(guó)這樣一個(gè)東方的民族國(guó)家，同樣可以從自身引出新的普世價(jià)值來(lái)。剛才旭東也提到了，儒家就是這樣由地域?qū)W說(shuō)發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然，我能領(lǐng)會(huì)旭東的意思，他是想要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)以及古希臘的某些觀念，最初就有某種普遍性的東西在里面，至于世界上還有很多別的地域性學(xué)說(shuō)，由于缺乏這樣一個(gè)普世性的關(guān)懷，最后就湮滅了。 另外，剛才旭東批評(píng)儒學(xué)的地域性研究，不過(guò)，歷史上，儒學(xué)從來(lái)就是按地域分派的。譬如，漢時(shí)治《詩(shī)》有齊學(xué)、魯學(xué)與韓學(xué)，宋時(shí)又有洛學(xué)、朔學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)，清代又有揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派，可見(jiàn)，儒學(xué)固有共同的普世追求，但在其發(fā)展過(guò)程中，又有明顯的地域性。 【郭曉東】旭東關(guān)心的問(wèn)題是：本來(lái)僻處一隅的儒學(xué)，如何具有普世性？其實(shí)，這并不成為一個(gè)問(wèn)題。雖然，孔子的教導(dǎo)只是個(gè)人的立言，但是，從時(shí)間上講，這些教導(dǎo)是可以垂之萬(wàn)世的；而從空間上講，則如《中庸》所說(shuō)，“舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)”，可見(jiàn)孔子之“教”的普世性。至于后世不同的地域性儒學(xué)，則是另一個(gè)問(wèn)題，與“學(xué)”有關(guān)。因?yàn)楹笫廊逭叽d，各執(zhí)夫子之一端而有所發(fā)明，因此，在不同的歷史階段，或不同的地域范圍，儒“學(xué)”的特點(diǎn)是可以不一樣的。 【吳新文】剛才陳明、曾亦和兆寬都講到了普世價(jià)值的地域性，我覺(jué)得，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值的人群性。為什么呢？黑格爾說(shuō)過(guò)，自由、平等、博愛(ài)這些普世價(jià)值，最初是與法國(guó)第三等級(jí)的利益聯(lián)系在一起的，是出于對(duì)抗國(guó)王和貴族的政治考慮。后來(lái)馬克思接受了這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為特定階級(jí)總是把自己的價(jià)值和利益說(shuō)成是普遍的，目的是為了爭(zhēng)取更大的權(quán)力和利益。這樣一個(gè)邏輯，過(guò)去是這樣，今天還是這樣?，F(xiàn)在中國(guó)很多人講普世價(jià)值，講得特別熱血沸騰，我們首先要看看，這些人背后的力量是什么呢？尤其那些大老板和貪官污吏都喜歡講普世價(jià)值，這是為什么呢？ 【郝兆寬】新文，我如果說(shuō)禮義廉恥是普世價(jià)值，那你說(shuō)我代表了哪些人的利益？ 【吳新文】問(wèn)題在于，什么叫禮義廉恥？你講的禮義廉恥到底是指什么？是誰(shuí)的禮義廉恥？ 【郝兆寬】就是《管子》中講到的“禮義廉恥，國(guó)之四維”。 【吳新文】兆寬講“禮義廉恥”，是抽象地講，還是具體地講？《管子?牧民》中的“禮義廉恥”，究竟首先是對(duì)統(tǒng)治者的要求，還是對(duì)人民的要求？另外，《禮記》中所謂“禮不下庶人”的說(shuō)法，又如何理解呢？孔子還說(shuō)過(guò)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，孔子這里肯定不是指責(zé)人民的無(wú)恥，而是在批評(píng)統(tǒng)治者嚴(yán)刑峻法的危害吧。

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《何謂普世?誰(shuí)之價(jià)值?:當(dāng)代儒家論普世價(jià)值》探討“普世價(jià)值”，著眼于重建儒家的現(xiàn)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供一個(gè)可供借鑒的視野。

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