轉(zhuǎn)型與使命

前言

自序有這樣一個事實不容人們忽視：20 世紀(jì)80 年代中期以來，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展迅速，致使傳統(tǒng)的金字塔社會結(jié)構(gòu)開始嬗變，其中間階層（目前尚談不上中產(chǎn)階級）的相對比例也就有所增加，比如像在北京、上海大城市，出現(xiàn)“白領(lǐng)”職業(yè)群體人數(shù)超過“藍領(lǐng)”職業(yè)群體人數(shù)。當(dāng)然，從全國情況看，距離中產(chǎn)階層占主體的社會還有很遙遠(yuǎn)的距離。西方國家的更替是一個緩慢的過程，中國的更替是迅速發(fā)生的。因此，在西方國家，無論是老中產(chǎn)階級還是新中產(chǎn)階級，都是由各種年齡群體構(gòu)成，而中國的老中間階層是一個由40 歲至50 歲上下、近于同齡的群體構(gòu)成，新中間階層則由一個30 歲上下（即80 后、90 后）的年輕群體構(gòu)成。如果說是橄欖型社會結(jié)構(gòu)，莫如說是啞鈴型社會結(jié)構(gòu)。在這樣社會形態(tài)下，中國現(xiàn)代知識分子群體的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)代化過程中形成、成長與壯大起來的新興社會階層，他們在社會轉(zhuǎn)型中扮演了先驅(qū)者、引領(lǐng)者與催生者角色，發(fā)揮出重要作用。時代擅變，知識分子也在代際嬗替，其中有后一代對前一代的肯定與推崇，更有前一代視后一代為過于偏激、過于張揚，而后一代批評前一代落伍甚至有呼喚前一代退場的聲音，對這樣一個“合”與“分”、“同”與“異”的文化現(xiàn)象，值得當(dāng)今知識界、學(xué)術(shù)界研究。不能不指出的是，盡管中國現(xiàn)代知識分子群體頗有先鋒意識、前瞻思維，在資訊發(fā)達、通訊便捷的當(dāng)下，他們有文化擔(dān)當(dāng)、直面現(xiàn)實精神，但基于商業(yè)社會商業(yè)因子活躍、滲透，使得當(dāng)今知識分子的社會功用日益退化，知識分子追求知識不再是他們探索真理的武器，而變成事業(yè)買賣的資本，他們有的失去了責(zé)任感、使命感，變成了追名逐利的商化人、庸俗人。有的為了個人的利益，投靠于政治集團或者利益集團，對腐敗的社會惡習(xí)喪失了批評的勇氣乃至批判的鋒芒。這與文化大有關(guān)聯(lián)。文化是人格、良知、智慧、勇氣是內(nèi)心真善美的表現(xiàn)。上海作為海派文化的發(fā)源地，融合了吳越文化等中國其他地域文化的精華，吸納、消化國外優(yōu)秀文化因素，構(gòu)建為嶄新的富有自己獨特個性的海派文化，其特征表現(xiàn)為海納百川、熔鑄中西、為我所用、化腐朽為神奇、創(chuàng)風(fēng)氣之先。同時還表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進，不排斥時尚；在吸納的同時不照搬照抄，也不重復(fù)和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。它既是“拿來主義”，又是“改造主義”，呈多元、多樣、寬容、善待的狀態(tài)，有粗糲，有精致，有仿效，有特質(zhì)，有甄別，有揚棄，在新老上海人眼里，可以“雅與俗”，可以“洋與中”，可以“陽春白雪與下里巴人”，它的洋派帶有本土氣息，它的時尚帶有中國特色。書中反映了一代知識分子對中國社會、對中國文化的責(zé)任和思考，從一個個知名學(xué)者、科學(xué)家、報人、出版家、導(dǎo)演、詩人、畫家、篆刻家身上，我們看到一代知識分子精英的追求和情操，他們堅持真理、敢為人先、默默奉獻的境界令人敬仰。這些匯集為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。中國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，知識分子的歷史使命及文化擔(dān)當(dāng)精神尤為重要，作者愿為祖國社會文化的現(xiàn)代化發(fā)展盡綿薄之力，僅以此本文化散論奉獻大家。書中難免疏漏不足，望讀者諸君見諒。作者

內(nèi)容概要

　　《轉(zhuǎn)型與使命：海上文化散論》是資深記者兼作家管志華新著的散文隨筆集，分思想飛絮、書苑憩息、海派追蹤、聞人風(fēng)華四輯，闡述與記錄了近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型時期知識分子，在歷史的沉默中開言，在歷史的喧囂處沉思”的文化生存和踔厲精神。全書以流暢生動的筆觸、真摯細(xì)膩的情感，抒發(fā)了海上文化人的道德情操、精神境界、思想修養(yǎng)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任使命，其事其人，真切可愛。
　　
第一輯以文史界、新聞界、科技界知識分子為主線，據(jù)事紀(jì)實，有感而發(fā)，作者的獨立思考、所思所想像片片飛絮，以期灑落中華文化沃土；第二輯多為讀書札記、雜感，嘆古今中外，識小集思，評論世事，儲薄有懷，期盼讀書如燭如燈照亮路途；第三輯敘述、考察海上文化，闡明江南文明、城市文化的淵源濫觴于上海；第四輯書寫了知識分子的愛國情懷其中多以新聞報道形式，雖領(lǐng)域職業(yè)不同，其對祖國的眷眷之心躍然紙上。

作者簡介

　　
管志華（又名管子華），漢族，祖籍江蘇無錫，1951年11月出生，1968年11月參加工作，畢業(yè)于華東師大中文系、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院。中國作協(xié)、上海作協(xié)會員。原人民日報資深記者。從事新聞工作近30年，已出版：《世紀(jì)傳真》（2002年3月上海社科院出版社，報告文學(xué)集）、《人間聚散》（2003年6月文匯出版社，散文集）、《上海時光隧道》（2004年12月百家出版社，新聞專集）、《放歌春天》（2006年百家出版社，詩歌集）、《學(xué)燈書話》（2006年上海人民出版社，隨筆集）、《中國報紙副刊學(xué)》（與姚福申合著，2007年6月上海人民出版社，新聞專著）、《行走天下》（2008年9月上海三聯(lián)書店，新聞隨筆集）、《走過那山，趟過這河》（2011年3月上海辭書出版社，新聞隨筆集）。另特約編輯：《知識與存在》、《新時期中國立法反思》、《歐洲一體化的政治分析》、《城市的文脈》、《天主實義與中國學(xué)統(tǒng)》等二十余部學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

自序
思緒飛絮
靈魂的漂泊
知識分子“自由雁”
文士與文心
皇城根“子民”
民族的脊梁
禮樂和為政
頌圣文化
憂勞與亡身
今夜冬至
兔年雜感
雨夕夜窗
“文革”串聯(lián)記
鄧拓社長百年祭
懷念敬宜先生
【附錄】下輩子還做記者
尼采的“虛無”
霍金的“宇宙黑洞論”
書苑憩息
雜糧與雜書
紙質(zhì)書?電子書
好書?好名?好讀
張瀾先生的“四勉一戒”
官治、吏治及民主
由《顏氏家訓(xùn)》想到
翁氏后代校訂 重出“帝師”日記
王云五的三頂“頭銜”
詩之遐想
漫談小品和漫畫
《中國旅游大辭典》誕生記
美學(xué)在人間
重溫大師底蘊
行走于新聞和新聞史之間
心系大愛玉蘭香
【附錄】女性成才的心路歷程
海派追蹤
松江：上海之根與文化名人之靈地
嘉定：“文化之圣”和“教化之邦”
青浦：上海遠(yuǎn)古文明之源
上海：走進中國共產(chǎn)黨發(fā)祥地
上海紅色旅游正盛時
上海城市規(guī)劃展示館：暢游申城新景觀
陶行知舊居：默立歷史風(fēng)云
國寶熊貓“世博行”
重現(xiàn)衡山路歷史風(fēng)情
昔日十六鋪 今朝有“欣景”
中華文化和“海洋女神”
如皋水繪園印象
聞人風(fēng)華
科學(xué)精神照亮我的人生——記改革開放后首批赴美學(xué)者吳德炎
萬里留學(xué)，撞擊科學(xué)火花——記改革開放后首批赴美留學(xué)生沈綠萍
仰視一代電影導(dǎo)演謝晉
沉潛文學(xué)之海 隱身漢譯之林——訪法國文學(xué)翻譯名家郝運
韓天衡：治印治學(xué) 書畫書人
俞曉夫：油畫是我的最愛
放懷天地外 得趣書屋間——訪文化史學(xué)者、原燕山出版社總編輯趙珩
辛亥革命：中國近代史的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折——追憶訪問黃興的嫡孫黃與群
杏林名醫(yī)王翹楚
鄉(xiāng)野潛“龍”行天下——記昆山書法家金志堅
俞林虎：畫虎賞石悟靈性
縱情詩畫求其合——記女詩人、女記者成莫愁
獻了青春獻白發(fā)，為了江山為子孫——老干部五人訪
為國際大都市添一道風(fēng)情——記上海志愿者科技館總隊成立十周年
后記

章節(jié)摘錄

　　人有否靈魂。這是幾千年來人們爭論不休的哲學(xué)問題。在我看來。人的 軀體存在總會有自己的靈魂——靈性。而隨著肉身的消亡。靈魂亦就滅跡了 。但中國古人以為。人死亡后。其靈魂依然四處漂泊。于是就有神鬼說、超 度論。在日本古代。也有一種“御靈信仰”：即死者。特別是政治上死于非 命的人。死后常?，F(xiàn)出某種怪異。給人們帶來災(zāi)難。這種未被安慰的靈魂即 稱“御靈”。于是要為它們修蓋專門的祖廟。這種“御靈信仰”在日本平安 時代特別盛行。 英國有一個靈魂研究所。美國、日本也有。中國的社科院也有宗教研究 所。名字不同。實質(zhì)一樣。英國這個研究所。給修行人（修道者）和不修的人 做對比實驗。研究發(fā)現(xiàn)實驗對象死后腦電波非常平穩(wěn)的都是有一定功夫、經(jīng) 常靜坐的修行人。有實驗結(jié)果。卻無法解釋腦電波不異常活動的原因。沒有 一定靜坐功夫的人。他們的腦電波上下跳動。非?；钴S。這樣的人死時內(nèi)心 恐怖。心性散亂。業(yè)力苦逼。這是其一。其二?？茖W(xué)家通過暗室里安裝多角 度視頻攝像頭觀察發(fā)現(xiàn)。在一片黑暗的暗室中。所有人毫無例外的死時都有 一絲白光由體內(nèi)射出。有的修行人光都從頭頂射出。多數(shù)人是從頸部以下的 身體其他部位發(fā)出。腳部、腿部。各個部位都有。幾秒鐘時間。這道白光迅 速穿透一切阻力。消失不見。這是什么？日本的研究報告就說了。這是人的 靈魂。研究報告已經(jīng)表明。人體內(nèi)確實有一個東西存在。佛家叫“神識”。 其他宗教則叫“靈魂”。 且不說這樣的話題。我則是想講講知識分子的靈魂。老實說。比起前輩 老知識分子。當(dāng)今青年知識分子。大多人格雙重、靈魂漂泊。能甘受清貧、 耐得寂寞的恐怕少數(shù)。真不汲汲于富貴、不戚戚于貧瘠者。興許是“稀有人 物”?；蛘吒蝗藧u笑。誠如古人云：“人心世道。日趨于下。真可嘆也！ ” 當(dāng)然怪不得青年知識分子。在社會轉(zhuǎn)型時期。受拜金主義、享受主義沖 擊。加上“文革”以前知識分子的受驚受壓和“文革”以來知識階層的斷裂 。薪火傳承受阻。知識傳遞相隔。使得當(dāng)今知識分子的自持、淡定、堅守的 精神。再也不能與老一代學(xué)人相比。盡管時今青年知識分子高學(xué)歷（不管這 種高學(xué)歷的學(xué)問底子如何）、高智商（不管這種智商的價值取向怎樣）。但未 必有高能力、高品行。無怪乎有人嘲笑：“得學(xué)位者是把論文哄過自己的先 生；而教書者是把講義哄過自己的學(xué)生?！庇捎谏罘绞?、生命形態(tài)不同。 老一代知識分子漸漸“駕鶴西去”。若有在天之靈。他們惟有無奈嘆息和苦 笑。 記得北大著名教授游國恩先生說過：“人要有‘中氣’。學(xué)問要有‘底 氣’。學(xué)問和人一樣。有‘氣’才能活。”此話確是說在道上。但我后來細(xì) 想?，F(xiàn)在知識分子的“氣”用在玩耍上。用在門路上。用在造假上。說穿了 是競相爭項目。鉆進銅眼里。盯在錢袋上。毫無一個“正”字。一個“傲” 字。從而變得人格低下。靈魂出竅。何有“氣”矣。何有“神”也！知識分 子素有“社會良知”、“時代書記”之稱。而不是“籠中金絲鳥”、“屋內(nèi) 巧鸚鵡”。作為獨立之精神、自由之思想的社會精英。他們有沉靜、含蓄。 有通悟、吶喊。有本色、感傷。有尖銳、潑辣。“寧為玉碎。不為瓦全。寧 鳴而死。不默而生”。在中華民族振興的漫漫征途中。上下求索。堅忍不拔 。焚膏繼晷。兀兀窮年。可惜。這樣的知識分子在當(dāng)今中國“缺席”了?；?者說是“失啞”了。 倘若正確表達。當(dāng)今知識分子靈魂正在漂泊。無有定所。這是一代的悲 哀。是一代的痛楚。也是一代的麻木。其實真正的知識分子。是一個具有超 常敏感的群體或個體。為一切不幸和痛苦感到震顫。經(jīng)常領(lǐng)略灼燙、錐心的 憐憫。如俄羅斯思想家別爾嘉耶夫所說：“只要存在著痛苦和不幸?？鞓泛?幸福就不再可能?！倍硪晃凰枷爰依岱蛘f得更透徹：“看看我的周圍 ——我的靈魂由于人類的苦難而受傷。”相反?，F(xiàn)今中國的知識分子或者說 是知識階級一直沉浸或陶醉在“幸福指數(shù)”。從來沒有“敢說。敢笑。敢哭 。敢怒。敢打。敢罵”。對社會不公、分配不均、貪污腐敗、欺上瞞下、官 員霸道、平民受壓以及醫(yī)療紅包、教育資助、辦事送禮等等。幾乎不吭一聲 。更無拍案而起。尤其20世紀(jì)90年代以來?！跋逃诟母铩绷恕Ｖ袊闹R分 子紛紛躲進雅致的“象牙塔”。躲人自造的“蝸牛廬”。關(guān)心的只是自己的 社會地位、個人收入、情色享受。甚至以“智囊”、“顧問”身份為利益集 團獻計獻策。分得一份美羹。而遺忘、漠視、旁觀另一群被侵占、被損害、 被遺棄、被貧困的底層群體。試問：如此知識分子的良知何在？如此靈魂漂 泊變成天馬行空。撈取自由買賣的籌碼、本錢。 古諺說得好：“文人得志學(xué)孔孟。文人失意學(xué)老莊?！敝袊吘褂袔浊?年的文脈?，F(xiàn)時知識分子的靈魂漂泊則是暫時的。不可能永恒。我以為。失 去靈魂、漂泊靈魂的知識分子自然是少數(shù)。但害群之馬的危害不可小覷。除 了被正直、有氣節(jié)的知識分子鄙視、唾棄外。未來知識分子的靈魂會得以矯 正、回歸。如果物欲橫流、金錢至上。真的知識分子大可不必去與假的知識 分子較勁?！安皇遣粓?。時機未到”。倒不妨學(xué)點莊子“自然主義的超脫論 ”。 莊子的靈魂或許玄妙。然而其超脫生死卻是一種豁達的生活哲學(xué)。在他 眼里。人體與自然本是一體。出于自然。歸于自然。無所謂生離死別。從而 將小我化人宇宙的大我。達到無限。進而對人生持有一種淡泊無為的立場。 莊子與惠施有過一場有趣有味的哲學(xué)爭論。即“倏魚出游從容”命題。兩人 的質(zhì)疑異常風(fēng)趣。莊子“知魚樂”。實際上是物化心靈。他的靈魂自由實在 。以此推理。面對山岳、林泉、飛鳥、云靄、蒼穹……大自然的一切。都給 莊子的靈魂裝上翅膀。從遠(yuǎn)空。從高山。從大海。把自己的靈魂注入心底。 由此落定佇立?？峙卤饶切┧奶庯w散的靈魂更快樂、更知足。 當(dāng)代青年知識分子。不妨從莊子的快樂中明白點事理、悟到點啟示。讓 自己的靈魂潔凈、淡定。從而熠熠生輝。溫暖人間。我想。絢爛是人生的追 求。而平淡亦是人之福分。人的靈魂藏于軀體內(nèi)。也可飛越天地外。但它是 靈鳥。在飛達長空后須回返。否則無家可還。靈魂便會污染、骯臟。甚至變 成一潭腥血。一個人的靈魂在于精氣。而一個國家的靈魂在于文化。人若缺 失靈魂。不過是行尸走肉。而國家沒有靈魂。其建設(shè)一個現(xiàn)代化的軀殼有甚 意義？青年學(xué)子需要為生計奔波。但不可為掙錢失魂落魄。甚至出賣自己的 靈魂。我很真誠地呼吁。中國的知識分子。請你們考問下自己的靈魂。是不 是丟失了？丟失了是否拾起？千萬不要忘記知識分子“鐵肩擔(dān)道義”。不可 像果戈理描寫的“死魂靈”那樣。把現(xiàn)有的中國現(xiàn)實改變成形形色色、貪婪 愚昧的地主家園。腐化墮落的官吏天堂。以及悲慘處境的農(nóng)奴地獄。 讓自己的靈魂清醒。則需要珍視自己的精神生活。有時需要學(xué)會孤獨沉 思、甘于寂寞。孤獨是人最好的伴侶。沉思是人最親的友朋。它們無待于你 的微笑、眼淚、贊美、謳歌。而你也無待于它們的慰藉、撫愛、嗔怪、共鳴 。在孤獨中可獲得寧靜。在沉思中可享有遐想。這一切。盡在“無我”、“ 無待”中汲取與收獲。如惠特曼德的詩句：“退到深藏著的隱避的地方。遠(yuǎn) 離人群的喧鬧。在那里深思冥想。度過快樂和幸福的時光?！笨梢?。孤獨并 非一無是處。沉思其實并不吝嗇。你的思想、靈魂在提升。能夠進入全新境 界。 基于我的人生經(jīng)驗。很想提醒青年學(xué)子：忙忙碌碌遂會使人心氣浮躁。 精神亢奮之后不免讓人感到疲倦。人的心靈也許只有徜徉在一塊靜謐的芳草 之地。一個閑適的綠洲之甸。方能獲得一時半刻的輕松愜意?！皩帪橛钪骈e 吟客。怕作乾坤竅祿人”。生而為人。不能去做爭利逐祿的蟊蟲。人是需要 看看鼻底下碗盆中的食料。摸摸口袋里的錢幣。但有時也該看看頭頂之上的 星星和白云。關(guān)注身邊周圍的人間世界。更須回眸自己的心靈宇宙。一個人 倘若遺忘或拋棄精神家園。失掉靈魂。一生勞碌。匆忙一世。豈不白白到人 世走一遭？ 但愿青年知識分子能與質(zhì)樸率直的人相處。與民眾融合。盡管在這擾攘 的世間。那份清純本色、那種人間摯愛似乎已成為“稀有元素”。但“路遙 知馬力。日久見人心”。我們需要堅持。更加努力。人性之光。靈魂之輝。 必將照亮神州大地。P1-4

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