新歷史主義文化詩學(xué)

內(nèi)容概要

　　《新歷史主義文化詩學(xué)：格林布拉特批評理論研究》主要內(nèi)容包括：格林布拉特與新歷史主義文化詩學(xué)、后現(xiàn)代歷史詩學(xué)、文化轉(zhuǎn)向與新歷史主義文化詩學(xué)、語言牢籠、敘事嬗變與后現(xiàn)代歷史詩學(xué)、后現(xiàn)代主義文化與歷史文化表征危機、新歷史主義文化詩學(xué)：歷史詩學(xué)的文化轉(zhuǎn)向、文化詩學(xué)的歷史觀念：歷史與文化的文本對話、新歷史主義文化詩學(xué)的對話語境和理論淵源、新歷史主義文化詩學(xué)的批評經(jīng)驗和話語范式、新歷史主義文化詩學(xué)的文學(xué)觀念和話語體系、新歷史主義文化詩學(xué)的跨界批評和理論延伸等。

作者簡介

王進，男，1979年出生，江蘇揚州人，暨南大學(xué)外國語學(xué)院副教授。中山大學(xué)文藝學(xué)博士（2008年），荷蘭萊頓大學(xué)比較文學(xué)博士后（2011年），研究方向為英美文學(xué)與西方文論。主持和參與研究省部級以上科研課題共4項，在《外國文學(xué)研究》、《暨南學(xué)報》、《云南社會科學(xué)》以及《華文文學(xué)》等刊物發(fā)表論文二十余篇，部分論文被（

書籍目錄

序 第1章格林布拉特與新歷史主義文化詩學(xué) 第2章后現(xiàn)代歷史詩學(xué)、文化轉(zhuǎn)向與新歷史主義文化詩學(xué) 2.1語言牢籠、敘事嬗變與后現(xiàn)代歷史詩學(xué) 2.2后現(xiàn)代主義文化與歷史文化表征危機 2.3新歷史主義文化詩學(xué)：歷史詩學(xué)的文化轉(zhuǎn)向 2.4文化詩學(xué)的歷史觀念：歷史與文化的文本對話 第3章新歷史主義文化詩學(xué)的對話語境和理論淵源 3.1歷史解構(gòu)與文化重建：文化詩學(xué)對后現(xiàn)代主義的批評轉(zhuǎn)向 3.2文化祛魅與社會批判：文化詩學(xué)對文化唯物論的理論會商 3.3意識形態(tài)與權(quán)力話語：文化詩學(xué)對馬克思主義的范式轉(zhuǎn)換 3.4權(quán)力話語與主體重建：文化詩學(xué)對?？職v史觀的話語重建 3.5文本意義與闡釋過程：文化詩學(xué)對當代闡釋學(xué)的視閾轉(zhuǎn)移 3.6文化塑型與厚度描寫：文化詩學(xué)對文化人類學(xué)的詩性置換 第4章新歷史主義文化詩學(xué)的批評經(jīng)驗和話語范式 4.1批評越界與話語振擺：理論話語的對話理念 4.2文學(xué)經(jīng)驗與自我塑型：文藝復(fù)興的身份觀念 4.3語言符號與權(quán)力結(jié)構(gòu)：歷史文化的表征形態(tài) 4.4歷史文本與主體視閾：文化歷史的闡釋范式 4.5文學(xué)產(chǎn)品與社會能量：文化生產(chǎn)的流通話語 4.6意識形態(tài)與權(quán)力話語：文化批評的政治意識 第5章新歷史主義文化詩學(xué)的文學(xué)觀念和話語體系 5.1文化生產(chǎn)與歷史批評：文化詩學(xué)的話語體系 5.2文學(xué)文本與歷史文化：文化詩學(xué)的歷史維度 5.3社會資本與通貨談判：文化詩學(xué)的社會維度 5.4自我塑型與主體間性：文化詩學(xué)的作者維度 5.5權(quán)力顛覆與形式遏制：文化詩學(xué)的作品維度 5.6逸聞軼事與共鳴美學(xué)：文化詩學(xué)的讀者維度 5.7文化政治與癥候閱讀：文化詩學(xué)的批評維度 第6章新歷史主義文化詩學(xué)的跨界批評和理論延伸 6.1歷史契合與理論分歧：文化詩學(xué)與文化研究 6.2性別隱喻與歷史闡釋：文化詩學(xué)的性別研究 6.3主體政治與歷史書寫：文化詩學(xué)的后殖民批評 6.4從歷史延異到文化播撒：文化詩學(xué)的理論趨向 結(jié)束語：新歷史主義文化詩學(xué)的理論貢獻和歷史意義 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   正如巴赫金（Mikhail Bakhtin）所指出的，“獨白話語總是偽裝成終極作品，它關(guān)閉被再現(xiàn)的世界與被表征的人們”，獨白性的理論話語及其獨斷性演繹邏輯不僅會產(chǎn)生某種保衛(wèi)理論的話語游戲，也必然會遮蔽住文學(xué)批評世界中豐富多樣的批評實踐和美學(xué)經(jīng)驗。與詹姆遜和利奧塔那種理論主導(dǎo)的批評思路不同，格氏堅持從文學(xué)批評的經(jīng)驗世界出發(fā)進行理論話語的演繹，發(fā)現(xiàn)“資本主義在不同話語領(lǐng)域之間振擺”已經(jīng)形成“美國的日常行為詩學(xué)”，他因此認為“資本主義既不會產(chǎn)生那種一切話語都能共處其中的政治制度，也不會產(chǎn)生那種一切話語都截然鼓勵或斷斷續(xù)續(xù)的政治制度，只會產(chǎn)生一種趨于區(qū)分的沖動與趨于獨白話語組織的沖動在其中同時發(fā)生作用，或至少是急速振擺、使人以為是同時發(fā)生的政治制度”。藝術(shù)話語與其他話語之間其實也存在這種“極速振擺”的雙向運動。社會話語通過文學(xué)經(jīng)驗的創(chuàng)作和再現(xiàn)不斷轉(zhuǎn)化為社會性的審美話語，審美話語也通過文學(xué)經(jīng)驗的閱讀和接受持續(xù)轉(zhuǎn)化成審美性的社會話語。德國理論家伊瑟爾提倡文學(xué)批評在兩種話語之間的“審美振蕩”，英國社會學(xué)家吉登斯（Giddens）主張以“文本間離性”取代文本自律性的概念，格林布拉特則倡導(dǎo)“話語振擺”的批評概念和文化詩學(xué)的對話形態(tài)。新歷史主義的文化詩學(xué)就是要在藝術(shù)與生活、審美與真實、政治與藝術(shù)這類不同話語領(lǐng)域之間極速擺動，最終通向一種基于“話語振擺”理念的文化批評。在文學(xué)邊界問題上的振擺概念指的是“審美與真實之間的功能性區(qū)分的確立與取消同時發(fā)生”，在批評理論層面上的振擺話語則無疑是新歷史主義文化詩學(xué)的理論形態(tài)。 為了適應(yīng)當代文學(xué)研究的疆域擴展與批評越界的現(xiàn)象，格氏堅決抵制文學(xué)理論的單聲道形態(tài)，提倡轉(zhuǎn)向“厚度描寫”的詩學(xué)批評；為了避免理論演繹過剩與批評經(jīng)驗匱乏的尷尬局面，他又極力提倡批評話語的振擺理念，建構(gòu)新歷史主義的對話詩學(xué)體系。從“反對理論”的抵制態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)υ捲妼W(xué)的理論形態(tài)，他重點揭示出理論過剩與經(jīng)驗匱乏之間的實際矛盾，提倡歷史與文化批評的雜糅性話語特征和對話思維。然而，文化詩學(xué)在各種文本邊界之間穿行往返，在各種批評話語之間“極速振擺”，是否會成為一種寬泛無邊的泛文化批評、引起傳統(tǒng)文學(xué)研究不斷走向自身的消亡并最終導(dǎo)致批評精神的枯竭甚至學(xué)術(shù)意義的虛無？有論者指出，新歷史主義的這種泛文化傾向是對文學(xué)性的嚴重侵犯：它既沒有給出關(guān)于文本的完整定義，也缺乏對文本的價值判斷和鑒別能力，在批評對象的選擇上更是具有一定的盲目性；因此文化詩學(xué)的話語振擺“不僅不能獲得審美欣賞時應(yīng)有的愉快，而且增加了我們閱讀時的負荷”——“在多種領(lǐng)域問的振擺和穿行要求闡釋者應(yīng)具有廣博的知識”，與此同時“又給闡釋者施加了強大的政治壓力”。

編輯推薦

《新歷史主義文化詩學(xué):格林布拉特批評理論研究》作者王進在他的這部著作中，把研究的重點放在格氏的“話語”方面，也就是對格氏的具體批評話語進行深入解讀和分析，在此基礎(chǔ)上歸納了格林布拉特“新歷史主義文化詩學(xué)”的批評經(jīng)驗、話語范式，從中探索了這種研究活動背后的文學(xué)觀念和話語體系特征。

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