語文教學(xué)的當(dāng)下視野

內(nèi)容概要

楊泉良編著的《語文教學(xué)的當(dāng)下視野》以語文新課程理念為依據(jù)，以語文新課程內(nèi)容范疇為邊界，以語文新課程及實(shí)施中存在的問題為線索，以解決問題為目的，進(jìn)行構(gòu)思和運(yùn)作。在語言表達(dá)和內(nèi)容呈現(xiàn)的形式上，充分考慮到中小學(xué)語文教師的需要和閱讀習(xí)慣，按照語文教育教學(xué)內(nèi)容自身的系統(tǒng)性進(jìn)行結(jié)構(gòu)安排。

作者簡介

楊泉良，男，1960年代出生，內(nèi)蒙古通遼人，文學(xué)學(xué)士，教授。從事高教工作近30年，現(xiàn)供職于廣東湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，“語文課程與教學(xué)論”專任教師。除專業(yè)課教學(xué)之外，還承擔(dān)了選修課程“語文新課標(biāo)要點(diǎn)解讀”、“語文教材分析”。在科研方面始終與中小學(xué)保持密切聯(lián)系，針對其教學(xué)中存在的實(shí)際問題，進(jìn)行深入探討。發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇，合作出版學(xué)術(shù)著作4部。

書籍目錄

總序
前言
第一章  語文課程標(biāo)準(zhǔn)概述
  第一節(jié)  語文課程標(biāo)準(zhǔn)的文化內(nèi)涵研究
  第二節(jié)  語文課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及落實(shí)研究
  第三節(jié)  語文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究
第二章  閱讀教學(xué)的原理與創(chuàng)新
  第一節(jié)  閱讀教學(xué)原理研究
  第二節(jié)  閱讀教學(xué)實(shí)施研究
  第三節(jié)  閱讀教學(xué)創(chuàng)新研究
第三章  寫作教學(xué)的理念與能力培養(yǎng)
  第一節(jié)  寫作生活化研究
  第二節(jié)  寫作教學(xué)原理研究
  第三節(jié)  寫作能力培養(yǎng)研究
第四章  口語交際、綜合性學(xué)習(xí)的操作
  第一節(jié)  口語交際與閱讀、寫作互動(dòng)研究
  第二節(jié)  口語交際原理及運(yùn)用研究
  第三節(jié)  綜合性學(xué)習(xí)研究
第五章  語感教學(xué)的內(nèi)容與方法
  第一節(jié)  語感在語文教學(xué)中的重要性研究
  第二節(jié)  語感能力培養(yǎng)研究
  第三節(jié)  語感能力運(yùn)用研究
第六章  文學(xué)教育的特殊性與實(shí)施
  第一節(jié)  實(shí)施文學(xué)教育對教師的要求研究
  第二節(jié)  詩歌、微型小說、文言文教學(xué)研究
  第三節(jié)  文學(xué)作品教學(xué)研究
  第四節(jié)  語文教師的寫作能力與文學(xué)作品教學(xué)
第七章  語文教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究
  第一節(jié)  教學(xué)表演與課堂關(guān)懷
  第二節(jié)  提問藝術(shù)與閱讀教學(xué)形式多樣化
  第三節(jié)  語文課堂環(huán)境的創(chuàng)造、閱讀教學(xué)的假設(shè)手段和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)
  第四節(jié)  課堂教學(xué)藝術(shù)辯證性研究
第八章  語文教師的素養(yǎng)與能力
  第一節(jié)  語文教師觀念研究
  第二節(jié)  語文教師的責(zé)任和素養(yǎng)研究
  第三節(jié)  語文教師發(fā)展研究
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬煹碌奈幕瘍?nèi)涵　　要確立師德在學(xué)生文化教育中的地位，首先我們應(yīng)該弄清師德的文化內(nèi)涵?！　煹录唇處煹赖拢處煹赖率且环N職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。是教師和一切教育工作者于其職業(yè)身份上所包含的道德觀念，以及于其身為社會(huì)的人這個(gè)身份上所包含的情操和品質(zhì)，是兩種身份內(nèi)涵的結(jié)合體?！　〗處煹奶炻毷墙虝?，針對職業(yè)工作的特殊性，相比其他行業(yè)，教師和一切教育工作者的道德觀念、情操和品質(zhì)方面便有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，其文化意義也因此而得到了職業(yè)化的集中和提升。因此，師德的文化內(nèi)涵具體體現(xiàn)在兩個(gè)層面：　　（1）具有普遍意義的德行文化，是適用于教育和評(píng)價(jià)所有人的，對所有人的品性都具有指導(dǎo)和規(guī)范作用，這種文化傳承于中國傳統(tǒng)文化對人的思想修養(yǎng)和言行舉止的倡導(dǎo)和規(guī)范。如對傳統(tǒng)禮教的傳承，對愛心的弘揚(yáng)，對樂善好施的推舉以及對忠信禮讓的崇尚；與此相反的，有對虛偽鉆營的批判，對投機(jī)取巧的不恥，對自私自利的貶低等。這種道德文化指導(dǎo)和規(guī)范人的行為的普遍意義，來源于悠久的歷史，弘揚(yáng)于現(xiàn)代，它集中地表現(xiàn)了人與社會(huì)對真誠、善良、美好的追求，是各社會(huì)制度普遍通行的道德準(zhǔn)則，是道德文化體系中最富生命力的內(nèi)容?！　。?）從實(shí)踐的角度看，具有高尚情操、淵博學(xué)識(shí)和人格魅力的教師，會(huì)對其學(xué)生產(chǎn)生一輩子的影響。教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，即師德，是全社會(huì)道德體系的組成部分，是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一，是教師這個(gè)特殊的職業(yè)與普世適用的道德規(guī)范相結(jié)合的統(tǒng)一體，具有道德規(guī)范的共性和獨(dú)屬其行業(yè)的個(gè)性?！　∮捎诮處熓且越虝藶楸韭毜?，對于傳承德行文化的責(zé)任與義務(wù)，它有更為直接的行動(dòng)力和作用力。因此，和其他行業(yè)相比，師德便有了更富內(nèi)涵的意義。　　第一，教師這個(gè)職業(yè)要求從業(yè)者必須具備必要的文化修養(yǎng)，單純的知識(shí)積累是不夠的，還要將積累的知識(shí)延伸到更廣更深處，與特定背景文化聯(lián)系在一起，并糅以個(gè)性化的解讀，內(nèi)化為教師自身的認(rèn)知，否則是實(shí)難勝任的；第二，完成第一步，即內(nèi)化了知識(shí)或認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把這些知識(shí)和認(rèn)知外化為自己的行為，身體力行地詮釋屬于教師這個(gè)行業(yè)的德行文化，將教育教學(xué)由單純說教式的教書發(fā)展為與教師德行規(guī)范下的教書和育人，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與具體行為的統(tǒng)一。　　……

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